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哲学 人生你想 做 好 人，你的前途就是光 明的；你想 做坏人，你的前途就是黑 暗的。很多人想 做 好 人，他就接 触好人；很多人想学佛，他就会见到很多善良的人；而有些人想钻空子，通 过一些不合法的手段来达到他赚 钱的目的，他就会去接 触那些吸毒者、贩毒者和抢 劫者，他最后的结果就是进监狱。那么这条路是谁给他的呢？就是他的心造成了他的果。师父经常讲一点人间的哲学给你们听，师父又跟你们讲佛法，佛法是融会在现实生活当中的，为什么那么多人喜欢听啊？这就是原因。人所处的现实，实际上是由人的心念而来，其实你的心和念头在被现实所吸引住，那你就会进入这个现实当中。如果你的心念在正能量的照耀下，你的心念会处于正能量的状态；否则，你就会处于负能量的状态。为什么有人会得忧郁症？因为他恐惧，他恐 慌，他觉得世界上的一切对于他来说都是一个陷阱，所以，慢慢地他就会待在家里不出去了，他害怕，他甚至害怕阳光。人家说阳光是正能量，他说阳光下有罪恶。要懂得，有时候人的心念和事实上的吸引力，是在一种没有办法觉察的情况下下意识地进行的。也就是说，我有时候想一件事情，是在我自己不知道的情况下，我没有感觉，我就做了这件事情，那到底对不对啊？有时候得罪人也是下意识的，讲一句粗话，你自己都不知道你在骂人、在讽刺别人，这都是心念所造。如果一个人的心念是消极、或者丑恶的，那他所处的环境也是消极和丑恶的；如果一个人的心念是善良的，那他所处的环境也是积极和善良的。这就是我们佛法所说的，种瓜得瓜，种善得善，种恶得恶啊。如果一个人能够控 制自己的心，就是自身思维，专注于有利于自己的积极、善良的人和事情上，那么这个人就会把有利的、积极的和善良的人和事物吸收到自己的生活当中去。所以，控 制好你的思想、心念是命运修造的基本思路。也就是说，你一个人的好和坏完全是受于你自己的控 制之下，你想 做 好 人，你的前途就是光 明的；你想 做坏人，你的前途就是黑 暗的。很多人想 做 好 人，他就接 触好人；很多人想学佛，他就会见到很多善良的人；而有些人想钻空子，通 过一些不合法的手段来达到他赚 钱的目的，他就会去接 触那些吸毒者、贩 毒者和抢 劫者，他最后的结果就是进监狱。那么这条路是谁给他的呢？就是他的心造成了他的果。师父经常讲一点人间的哲学给你们听，师父又跟你们讲佛法，佛法是融会在现实生活当中的，为什么那么多人喜欢听啊？这就是原因。有一位老居士问一位心灵法 门的佛友：“你们的师父好在哪里啊？”这位佛友回答道：“我们的师父讲的佛法我听得懂，而有些师父讲佛法我听不懂，我不知道什么是好，什么是坏，因为我没有比较，所以我就是找那些听得懂的佛法听。如果我听不懂，我怎么能够学习佛法呢？”事实就是这样的，佛法要让人听得懂啊，师父跟你们讲话，你们要明白啊，如果不明白，师父跟你们讲什么？师父最后跟你们讲，要深信因果定律。如果你们深信，我坚信某一件事情会发生，你不管这件事情是善的、还是恶的，是好的、还是坏的，这件事情一定会发生在这个人的身上。所以不要去相信不好的，要相信好的。我相信观世音菩萨一定会救我的，这件事情一定会有善果发生在你身上；如果你今天相信警 察会来抓你，你想着想着，总有一天警 察真的会来抓你。人的心念很重要，一个人深信好的事情会发生在自己的身上，好事就会发生；如果一个人深信自己的生命很快就要结束，那么这个人很快就会死去。其实师父平常也跟你们讲了这些，师父为什么叫你们不要准备寿衣啊？不要准备 棺 材啊？不要去刻墓碑啊？因为人一看这些不好的东西，心态就不一样了。师父告诉你们，人的心是很怪的，回到家里看到一盆花，心情就好起来；看到家里地方很大、环境好，心情会好起来；回到家看到老婆开心，你的心情会好起来……这些全部都是受控于你的心。那么很多人会把一些不好的事情看成是好的，那么这个人一定是有修的人，而一般的人只能看到现实所给他的反馈，让他从心中再反射 出一种爱和恨，高兴和悲伤。你们一定要懂得这些道理，学会调节自己的心态。人的心态完全靠自己调节，今天你说你不开心，你完全有可能让你自己变得开心，问题是你们有没有本事去扭转乾坤啊。用好的心念去取代不好的心念，这就是修心。你们有好的心念在脑子里，这就是福气，这就是一种福。没有福气的人，脑子里整天想着不好的事情；有福气的人，脑子里整天想着好的事情。要记住，人要在心态很放松的情况之下，才能取得好的修心效果，要放松，什么事情都无所谓。为什么师父讲佛法人家爱听？几万 人的法 会现场，那么多人激动欢呼，因为他们是从心里感恩，为什么？因为师父讲到人家心里去了。有些人弘 法讲得再好，他讲不到人家心里去啊， 师父现在是讲到人家心里去了， 你们听得懂吗？放松学佛，任何心态、任何环境的变化，你都不能懈怠，就是说，如果你的心态不好，你马上就要调整。我今天不开心了，要有感觉，如果控 制不住，我会急躁，我会闯祸的，要马上调整心态，让自己开心，那么你会带来善的果。师父问你们，什么样的心态是最佳心态呢？师父把佛 学和人生的哲学放在一起讲给你们听。师父告诉你们，最佳的心态就是清净无念，我很安静，我没有念头，把目光瞄准在你想要的理想的人格和境界上。你到底想 做什么样的人？你肯定说，我要做一个好人，做一个修心的人。那你就像好人那么去做，那你就像修心人那么去做，去瞄准你的目标，去争取你 的 人格。然后，你用自己的人格和这种境界去处理人和人的关系，以及现实生活中的问题，然后放松心态，精进努力，该做的就去做，不该做的，就不要惦记着去做。这句话很有哲理啊。很多人问师父：“师父，这件事情我能做吗？”师父说：“不能做。”过一会儿，他绕着问：“师父，这件事情我可以做吗？”他连续问三次。这种人就是不听人家的，没有用的。很多人看医生时就是这样的：“医生，我这个药一定要吃吗？”医生说：“当然要吃的。”过一会儿又问医生：“我能不能只吃一点点？”医生说：“不行。”病人待会儿又问：“医生，这种药我能不吃吗？”医生被问烦了：“随便你了，你爱吃就吃，你的病不好，不要来找我了。”师父经常也是这样的。要懂得，不要老惦记着不该做的事情。已经不做了，就不要再去做了，就不要再去想它了，你还惦记着要去做，那你等到这些果来的时候，你会吃惊的，明白了吗？你在想问题的时候，如果你对结果非常的急躁：哎呀，我今天做这件事情，为什么还不来啊？我今天已经投入进去了，为什么还不回报啊？我今天已经讲了这句话，为什么他对我还没有好感啊？你等啊，你越是着急，你就越是不能得到理想的结果。不能着急，要放掉它，有时候你一着急，会得到相反的结果。师父跟你们举个例子，大热天的时候，晚上停电了，你躺在床 上汗流浃背。这个时候，你已经很难过了，你受够了，热得不得了，可是没有办法，不想想也会想，所以无所谓了，最后你就自然而然地清净了，清净之后，你反倒觉得凉快了。这就是师父曾经跟你们讲过的，一个人越是急躁，越是做不成事情。一个人掉到水里了，不会游泳，双手双脚乱踢乱 蹬，身 体会沉得很快，等到他快沉下去了，感觉要死了，反而无所谓了，双手双脚没力气动了，他的身 体反倒慢慢地浮起来了。做任何事情都不要着急，着急的话，什么事情都做不成的。师父最后告诉你们，要懂得念《准 提神 咒》。《准 提神 咒》 为什么有的人念了灵验， 有的人念了不灵验呢？很简单，念《准 提神 咒》要念到无念的地步，就是嘴巴里念，心里在念，念到后来我没有感觉到自己在念经，就是无念，你就成功了。无念，就是没有念头，没有说“我在求某一件事情，我要成功”，你就成功了，这就是无念。所谓的无念，并不是心里一个念头也没有，而是有念头，但是念头没有住在心中。想想看，你在念《准提神咒》的时候，你肯定是有目的的啊，但是念了之后，就不要再去想了，你就一直坚持念，你的功 力就增强了。你不能念一遍，想想你要达到什么目的，念一遍，想想自己的痛苦快点解决，这样你就住念了。师父跟你们讲，要念到“无所住而生其心”，我没有什么事情住扎在心中，我哪生得“其心”啊，那才是真正的心啊。
哲学家帕斯卡尔曾有一句名言：“对于人 没有什么比他自己的状态更为重要的了。”这也许可以说是哲学智慧关照，人生与关照自我具有内在同一性的又一证明。因而对人生进行哲学思考，首先必须对自我的人生存在进行哲学思考，于是，我们把人生哲学的旨归指向自我的生存与发展的现实境遇。如果我们不满足于仅仅是生活着，那么，我们就必须学会思考人生。正如世上没有两片相同的树叶那样，世界上也不存在两个完全相同的自我。所以，每一个自我在展开自己人生历程的过程中无疑会显示其不同的个性风采。这似乎是对哲学思考所要求的普遍性原则的一个否定。但哲学的理性与智慧却可以舍弃这其中的个性而抽取其共性的东西进行思考，这其中一个基本的结论就是，我们可以从逻辑上把自我人生作“认识自我—实现自我—超越自我”这样一个三阶段的划分，而哲学对人生问题的思考则贯穿于其中。认识自我古希腊哲人苏格拉底提出过一个著名的命题“认识你自己”，他的后继者柏拉图进一步发挥道：“我们知道许多外部世界的知识，但我们却很难认识自己。”所以，千百年来，几乎所有的思想家们都在探究人类自身，企图认识自己。就在人类的理性迈过了无数沟壑，走过了无数夜路中的迷途之后，终于认识到自己是人，并在高举起大写的“人”的理性旗帜时，“斯芬克斯之迷”仿佛被破译了。然而，人类理性马上便又发觉，“斯芬克斯之迷”并未真正破译，而是在跨过了俄狄浦斯的悲剧之后以另一种形式提出这个迷。于是，“人是什么”便又重新困惑着人类。
哲学 人生你想 做 好 人，你的前途就是光 明的；你想 做坏人，你的前途就是黑 暗的。很多人想 做 好 人，他就接 触好人；很多人想学佛，他就会见到很多善良的人；而有些人想钻空子，通 过一些不合法的手段来达到他赚 钱的目的，他就会去接 触那些吸毒者、贩毒者和抢 劫者，他最后的结果就是进监狱。那么这条路是谁给他的呢？就是他的心造成了他的果。师父经常讲一点人间的哲学给你们听，师父又跟你们讲佛法，佛法是融会在现实生活当中的，为什么那么多人喜欢听啊？这就是原因。人所处的现实，实际上是由人的心念而来，其实你的心和念头在被现实所吸引住，那你就会进入这个现实当中。如果你的心念在正能量的照耀下，你的心念会处于正能量的状态；否则，你就会处于负能量的状态。为什么有人会得忧郁症？因为他恐惧，他恐 慌，他觉得世界上的一切对于他来说都是一个陷阱，所以，慢慢地他就会待在家里不出去了，他害怕，他甚至害怕阳光。人家说阳光是正能量，他说阳光下有罪恶。要懂得，有时候人的心念和事实上的吸引力，是在一种没有办法觉察的情况下下意识地进行的。也就是说，我有时候想一件事情，是在我自己不知道的情况下，我没有感觉，我就做了这件事情，那到底对不对啊？有时候得罪人也是下意识的，讲一句粗话，你自己都不知道你在骂人、在讽刺别人，这都是心念所造。如果一个人的心念是消极、或者丑恶的，那他所处的环境也是消极和丑恶的；如果一个人的心念是善良的，那他所处的环境也是积极和善良的。这就是我们佛法所说的，种瓜得瓜，种善得善，种恶得恶啊。如果一个人能够控 制自己的心，就是自身思维，专注于有利于自己的积极、善良的人和事情上，那么这个人就会把有利的、积极的和善良的人和事物吸收到自己的生活当中去。所以，控 制好你的思想、心念是命运修造的基本思路。也就是说，你一个人的好和坏完全是受于你自己的控 制之下，你想 做 好 人，你的前途就是光 明的；你想 做坏人，你的前途就是黑 暗的。很多人想 做 好 人，他就接 触好人；很多人想学佛，他就会见到很多善良的人；而有些人想钻空子，通 过一些不合法的手段来达到他赚 钱的目的，他就会去接 触那些吸毒者、贩 毒者和抢 劫者，他最后的结果就是进监狱。那么这条路是谁给他的呢？就是他的心造成了他的果。师父经常讲一点人间的哲学给你们听，师父又跟你们讲佛法，佛法是融会在现实生活当中的，为什么那么多人喜欢听啊？这就是原因。有一位老居士问一位心灵法 门的佛友：“你们的师父好在哪里啊？”这位佛友回答道：“我们的师父讲的佛法我听得懂，而有些师父讲佛法我听不懂，我不知道什么是好，什么是坏，因为我没有比较，所以我就是找那些听得懂的佛法听。如果我听不懂，我怎么能够学习佛法呢？”事实就是这样的，佛法要让人听得懂啊，师父跟你们讲话，你们要明白啊，如果不明白，师父跟你们讲什么？师父最后跟你们讲，要深信因果定律。如果你们深信，我坚信某一件事情会发生，你不管这件事情是善的、还是恶的，是好的、还是坏的，这件事情一定会发生在这个人的身上。所以不要去相信不好的，要相信好的。我相信观世音菩萨一定会救我的，这件事情一定会有善果发生在你身上；如果你今天相信警 察会来抓你，你想着想着，总有一天警 察真的会来抓你。人的心念很重要，一个人深信好的事情会发生在自己的身上，好事就会发生；如果一个人深信自己的生命很快就要结束，那么这个人很快就会死去。其实师父平常也跟你们讲了这些，师父为什么叫你们不要准备寿衣啊？不要准备 棺 材啊？不要去刻墓碑啊？因为人一看这些不好的东西，心态就不一样了。师父告诉你们，人的心是很怪的，回到家里看到一盆花，心情就好起来；看到家里地方很大、环境好，心情会好起来；回到家看到老婆开心，你的心情会好起来……这些全部都是受控于你的心。那么很多人会把一些不好的事情看成是好的，那么这个人一定是有修的人，而一般的人只能看到现实所给他的反馈，让他从心中再反射 出一种爱和恨，高兴和悲伤。你们一定要懂得这些道理，学会调节自己的心态。人的心态完全靠自己调节，今天你说你不开心，你完全有可能让你自己变得开心，问题是你们有没有本事去扭转乾坤啊。用好的心念去取代不好的心念，这就是修心。你们有好的心念在脑子里，这就是福气，这就是一种福。没有福气的人，脑子里整天想着不好的事情；有福气的人，脑子里整天想着好的事情。要记住，人要在心态很放松的情况之下，才能取得好的修心效果，要放松，什么事情都无所谓。为什么师父讲佛法人家爱听？几万 人的法 会现场，那么多人激动欢呼，因为他们是从心里感恩，为什么？因为师父讲到人家心里去了。有些人弘 法讲得再好，他讲不到人家心里去啊， 师父现在是讲到人家心里去了， 你们听得懂吗？放松学佛，任何心态、任何环境的变化，你都不能懈怠，就是说，如果你的心态不好，你马上就要调整。我今天不开心了，要有感觉，如果控 制不住，我会急躁，我会闯祸的，要马上调整心态，让自己开心，那么你会带来善的果。师父问你们，什么样的心态是最佳心态呢？师父把佛 学和人生的哲学放在一起讲给你们听。师父告诉你们，最佳的心态就是清净无念，我很安静，我没有念头，把目光瞄准在你想要的理想的人格和境界上。你到底想 做什么样的人？你肯定说，我要做一个好人，做一个修心的人。那你就像好人那么去做，那你就像修心人那么去做，去瞄准你的目标，去争取你 的 人格。然后，你用自己的人格和这种境界去处理人和人的关系，以及现实生活中的问题，然后放松心态，精进努力，该做的就去做，不该做的，就不要惦记着去做。这句话很有哲理啊。很多人问师父：“师父，这件事情我能做吗？”师父说：“不能做。”过一会儿，他绕着问：“师父，这件事情我可以做吗？”他连续问三次。这种人就是不听人家的，没有用的。很多人看医生时就是这样的：“医生，我这个药一定要吃吗？”医生说：“当然要吃的。”过一会儿又问医生：“我能不能只吃一点点？”医生说：“不行。”病人待会儿又问：“医生，这种药我能不吃吗？”医生被问烦了：“随便你了，你爱吃就吃，你的病不好，不要来找我了。”师父经常也是这样的。要懂得，不要老惦记着不该做的事情。已经不做了，就不要再去做了，就不要再去想它了，你还惦记着要去做，那你等到这些果来的时候，你会吃惊的，明白了吗？你在想问题的时候，如果你对结果非常的急躁：哎呀，我今天做这件事情，为什么还不来啊？我今天已经投入进去了，为什么还不回报啊？我今天已经讲了这句话，为什么他对我还没有好感啊？你等啊，你越是着急，你就越是不能得到理想的结果。不能着急，要放掉它，有时候你一着急，会得到相反的结果。师父跟你们举个例子，大热天的时候，晚上停电了，你躺在床 上汗流浃背。这个时候，你已经很难过了，你受够了，热得不得了，可是没有办法，不想想也会想，所以无所谓了，最后你就自然而然地清净了，清净之后，你反倒觉得凉快了。这就是师父曾经跟你们讲过的，一个人越是急躁，越是做不成事情。一个人掉到水里了，不会游泳，双手双脚乱踢乱 蹬，身 体会沉得很快，等到他快沉下去了，感觉要死了，反而无所谓了，双手双脚没力气动了，他的身 体反倒慢慢地浮起来了。做任何事情都不要着急，着急的话，什么事情都做不成的。师父最后告诉你们，要懂得念《准 提神 咒》。《准 提神 咒》 为什么有的人念了灵验， 有的人念了不灵验呢？很简单，念《准 提神 咒》要念到无念的地步，就是嘴巴里念，心里在念，念到后来我没有感觉到自己在念经，就是无念，你就成功了。无念，就是没有念头，没有说“我在求某一件事情，我要成功”，你就成功了，这就是无念。所谓的无念，并不是心里一个念头也没有，而是有念头，但是念头没有住在心中。想想看，你在念《准提神咒》的时候，你肯定是有目的的啊，但是念了之后，就不要再去想了，你就一直坚持念，你的功 力就增强了。你不能念一遍，想想你要达到什么目的，念一遍，想想自己的痛苦快点解决，这样你就住念了。师父跟你们讲，要念到“无所住而生其心”，我没有什么事情住扎在心中，我哪生得“其心”啊，那才是真正的心啊。
有人认为一部哲学史便是人类自我觉醒、自我发现与成长历程的纪录，当人类在自己存活的自然环境中觉醒，发现到人与自然的区别之后，便开始尝试去了解自然、了解自己，发掘自然与人之间的关系，更重要的是人类幡然醒悟到认识人自身、解开生命之谜、追求生命的意义，才是人生命在自然中奋斗、存活的真正目的，也就是说认识人本身，追求生命的意义，才是人终极关怀的首务。从刚开始素朴的理解到现在多学科的发展，例如，医学、心理学、社会学、文化人类学、政治学、经济学……等等，一言以蔽之，无不是在探究与解释人类生命过程中的各种现象而已。 然而由於近代以来，学术的分工，专门化、部门化的发展，固然深化了各个层面的理解，相对的，也造成各个学科都只偏重研究人类的某一个面向；再则由於受到实证主义的影响，各学科对人的研究也都倾向於把人当作一个客观事实来研究，并尝试经由经验归纳去表述和证明「人」这一客观事实。长期以来，造成人被当作一个客观的存在物来观察，并且被割裂地去研究。相较於这种割裂分析的研究，哲学则采取较为宏观、整体的观点去思索人的问题，哲学不是将人割裂地、当作一个客观对象而已，哲学所要研究的是做为一个整全的人是什麼；主要探究的不只是当下的人，而是探索人始终是什麼的问题。主要问题有：人开始时是什麼？什麼力量赋与人去改变所遭遇到的环境？在主体性的意义上，属於人自身的东西是什麼？人可以相信些什麼，能运思些什麼？人应当在什麼范围内怀疑自身所要求的对象的确定性？人能对其自身所遭遇而又参与其中的日常生活和活动指望什麼？在艰难的人生过程中，人继续生活的勇气从何而来？超越自身、超越自身所接纳的对象的人本身是什麼？人生命终止於何处？此种种便是哲学所探究人类生命问题的主要课题（赫尔曼。施密茨，1997，页IX）。换句话说，从哲学立场整体地去探索生命，可以避免把人当作对象物、割裂的研究倾向；而且透过哲学性的探索，不仅只是知道现实上的「人是什麼」、「人能知道什麼」而已；更可以了解到作为一个理想的人，「应当做什麼」，「可以期望什麼」。如此哲学性探索的方向，可以作为人类谋划未来，应当如何行事的参考，更是有关人的生命教育课程中所不可或缺的学科。有关探索生命的课题相当多，无法一一陈述，在此仅尝试就哲学的立场择要探讨如何活出生命的意义问题。对其他生命问题有兴趣的读者，则可进一步阅读有关生命哲学的相关著作。 什麼是「生命的意义」 在探讨如何活出生命的意义之前，首先必须要澄清的是究竟什麼是「生命的意义」问题。这个问题不是在问「生命」的意义是什麼」，也不是在问「生命」是什麼」。「生命」是什麼是有关「生命」的本质是什麼的询问；而「生命」的意义是什麼是在追问「生命」本身有什麼意义。本文所要探讨则是「生命的意义」本身是什麼。人的「生命」从人类受胎开始就已经存在了，但是「生命的意义」并不是始於人的受胎成形，也不是天生现成的，而是人在有所自觉之后才开始自己构画赋与的。诚如诺齐克（Nozick）所说的：「生命的意义：一个人根据某种总体计画来构画他的生命，就是赋与生命意义的方式；只有有能力这样构画他的生命的人，才能具有或力求有意义的生命。」（尼古拉斯．布宁、余纪元，2001，页596）「生命的意义」是人类自我所赋与的，是在人们根据某个总体计画，或者说是依照某个总体的生命蓝图来构画自己的生命方向时才赋加上去的，也就是说随著每个人所选择总鲁生命蓝图的不同，所构画出的「生命的意义」也有所差异。在这层理解之下，当我们面对生命，或许不必先急著问：「生命的意义是什麼」，而要先问：「人应该如何赋与生命意义」，或者说：「人应该如何去构画出生命的意义」，只有人们开创了自己生命的意义，而后才能去追问我们生命的意义是什麼，去对人所建构出来的生命意义进行肯认。因此不必惋叹生命没有意义，毕竟「生命的意义」是在每一个人如何去构画自己「生命」的活动中赋与的，责任在每一个赋与生命意义的人，只有人们去构画自己的生命，并努力成就自己的生命，生命才活出了意义。 如何活出有意义的生命 一个人想要活出生命意义的人，首要的工作就是要自我立定志向、目标去找寻一个总体计画或是总体生命蓝图，依照这个总体生命蓝图去构画自己的生命，同时能够贯彻实行自己的构画，才能活出自我生命的意义。一个有宗教信仰的人可能会根据宗教的计画来构画自己的生命，并活出具宗教意义的生命；一个注重传统的人，可能选择根据传统的计画来构画自己的生命，并活出承袭传统的生命意义；一个凡事要求合理化的人，可能根据各种不同的理论模型来构画自己的生命，过著他所认为的合理的生活；……。无论我们从事什麼样的选择、找到了什麼样的总体生命蓝图；然而依照该计画来构画生命，进一步活出有意义的生命，并不是件简单的工作。因为总体生命蓝图不是现成的罗列在眼前，任由我们随意去评比拣选，就可以对我们的生命活动产生影响力的；总体的生命蓝图必须要内化为自己坚固的世界观、人生观或人观才能影响生命的方向。 一、总体生命蓝图的内化与建构－－一种永恒的追求 总体生命蓝图在内化为个人的世界观、人生观或人观的过程中必须经过漫长而艰辛的磨鍊：人必须经过一段不断选择、结构、解构、重构的接受过程。这个内化的过程从人们还很小的时候就开始了，从我们开始会对所遭遇到的人事物去询问「为什麼」并努力找寻解答的时候就已经开始从事一种建构的谋划，至於说要到人生的那个阶段才构画冗成满则不得而知，或许可以说人终其一生都在构画一个总体而完整的生命蓝图，这是人终极的追求。这并不是说要构画完成一个最完整的总体生命蓝图，人的生命才有意义；事实上，随著个人生命的成长与发展，随著个人所遭遇到的人事物之增广，个人所构画出的总体生命蓝图有其广度及深度上的差异，每个阶段的完成，对个人而言都有其阶段性的意义；只不过对一个追求成为完备的人而言，永远不会停滞於现阶段的完成，因为他明白只有不断地开拓总体生命蓝图的广度与深度，个人的生命意义，才能不断地开展。总之，内化到个人心中的总体生命蓝图不是一个封闭的世界，而是开放的，一个可以不断扩展与加深的内在世界，所以人与其说是在找寻一个总体的生命蓝图，不如说是人在心中不断地调整与构画著一个较完整的总体生命蓝图，而正是因为这个永恒的追求，使人生命的意义具有了无限开展的可能性。 二、建构内在总体生命蓝图的重要性 人究竟该如何在心中建构总体的生命蓝图呢？简单地说，就是「即事而问」，在日常生活的遭遇中，不断地去扣问所遭遇到的人事物及问自己「为什麼如是存在」、「为什麼展现如是的生命现象」并积材地去找寻解答。在人生过程中对所遭遇到的人事物问「是什麼」，与问「为什麼」是两个不同的发问。「是什麼」的发问，主要意味著我们想要进一步了解所遭遇到的事物本身的结构如何？这个事物本身有那些特性？这个人事物本身之所以为人事物自身的本质又是什麼的问题；而问「为什麼」的问题则并不只是想要去认识人事物本身是什麼而已，「为什麼」的发问是人们企图对所遭遇到的人事物进行解释与理解，企图将所遭遇到的人事物纳入到他个人内在意义世界时的一种提问。接触过小孩子的读者，大概都领教过他们每事必问的工夫吧？！一连串的「为什麼」时常会问到大人们无力招架，或感到困窘，甚或有时会因为不耐烦而恼怒。小孩子真的是每事必问，这为什麼这样，那为什麼那样，何止十万个为什麼！孩子这一连串「为什麼」，意谓著在孩子的小脑袋瓜子里正在寻求一个解释、一种答案，以便去编织一个对自我而言充满意义的世界，他必须对所遭遇到的人事物，一一在他脑袋中加以编码连结，使所遭遇到的人事物都能纳入到他意识中原本已经自我建构的意义网络中而得到安顿与理解，才会使孩子暂时的停止发问。若是面临到无法理解的人事物，也就是无法将现实中所遭遇到的人事物纳入原先已经构成的内在意义网络，孩子们就会又开始进行这个「为什麼」的提问过程。在询板与找寻解答的过程中，孩子不只是将获得的答案纳入一己原先构画的网络中，同时也开始去对原先建构起来的意义网络进行解－相应新的人事物，调整自己原本建构起来的意义网络，直到重构出一个可以将所遭遇到的、新的人直物一一纳进来的意义网络为止。这个相应於所遭遇到的人事物，不断地追问「为什麼」并找寻解答的过程，并因此而建构起来的内在意义世界，就是一个已经内化为个人世界观、人生观或人观的总体生命蓝图。 人的真实生命是在与情境的互动中展开的，相对於人的内在世界，外在世界虽然是被给与的，但是外在世界也必须被人的内在理智所掌握，并稚有经过人的诠释才能被人理解。人虽然是世界的一个部分，但是人必须经过不断的与世界交往互动，并经过人不断地去向世界追问「为什麼」，从而为自己的提问找寻答案，再三琢磨确认，才能消除内心对世界的陌生感，有了这种确切的认知，人在生存世界之中，才能逐渐获得一种安居其中的熟悉感及确定自己该如何行事的方向感。如果仔细观察，或许会发现当孩子们面对新的环境，接触新的人事物时，「为什麼」、「是什麼」的发问特别多，多到令大人们觉得有些聒噪了，换个角度想想，似乎这也意味著这个孩子急著重构自己内在的意义世界，因为他原本建构起来的内在意义世界，无法安置所面临的哀的人事物；孩子的聒噪，显示了孩子无法将新的人事物纳人内心意义世界时，内心引发的焦虑不安，及不知所措、失去行动方向感的困窘。所以说对所遭遇到人事物去追问「为什麼」的问题，并找寻解答的努力，绝不只是哲学家们无聊的思想游戏而已，基本上这种活动，是参与生存世界中的人，企图在心中构成总的生命蓝图，活出生命意义的严正活动。有意义的生命，意味著我们可以将所遭遇到的人事物都转化成为可理解的，并且能运用在实际生存情境中，去获得一种熟悉戊及决定行动的方向感，让人安居在生存世界中而不致焦虑不安、不知所措。 三、建构内在总体生命蓝图的可能方式 如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不断地去扣问「为什麼」并努力找寻解答的过程中建构起生命蓝图的。根本而言，找寻解答的方式非常的多，比如我们问说：「为什麼我会感到痛苦？」一方面我们可以对这个问题提出生理学角度的解释，亦即把痛苦当作一种生理现象，并去描述痛苦的生过程；另方面我们也可以提出宗教上的解释，将痛苦解释成源自人本身的无名；或者也可以从心理的角度来理解，将痛苦理解成是某种心理状态；……总之，找寻解答的方式可以是多样，同一件生命事件，放在不同的脉络中则展现不同的意义。换句话说，生命的意义是如何的，决定在我们将生命现象放在什麼样的脉络背景中去理解。 医学、生物学、心理学、社会学、政治学、人类学、历史学……等学科，乃至哲学，所有的知识都足以提供人们作为理解生命现象的背景。所以广读这些学科的知识，可以帮助人们走出狭隘的认知，而广泛的理解生命现象，从而在其中拣择、构成总体的生命蓝图。但必须要指出的是，无论我们采取那一个学科领域对人的研究成果来理解生命现象，所构成的总体生命蓝图，仍只是一种思想的存在或是意识的存在。这种思想的或是意识的生命蓝图，所能解决的不过是我们理论理性的要求，满足我们知性上合理化的需求而已。不可讳言的，凡事要挝有一个合理化的解答，对人类的生存而言是相当重要的，因为我们总是不可避免的会去思索「为什麼」的问题，而各种知识性的理论模式，都是勇於尝试解答者，尽可能的为我们提供一种可能的、理解生命现象的途径。然而人类的认识能力终究是有限的，生命对我们而言永远是个待解的谜，我们似乎永远无法知道生命「为什麼如此」，对一个明白自己认识限度的人而言，再完备的理论体系，都无法完全安顿他对生命的提问。如果他还坚持要问「为什麼」，那麼似乎要寻求其他的解答途径了。在这种状况下，诉诸传统、信仰都是可以尝试的途径，也是一般较熟悉的途径。 不过以下所要讨论的并不是传统的或是信仰的答解途径，而是较为人们所忽略的另一种途径，亦即人透过身体与周围的一切保持不断的互动关联时，身体所体会和感受到的、身体化的总体生命蓝图。
哲学家帕斯卡尔曾有一句名言：“对于人 没有什么比他自己的状态更为重要的了。”这也许可以说是哲学智慧关照，人生与关照自我具有内在同一性的又一证明。因而对人生进行哲学思考，首先必须对自我的人生存在进行哲学思考，于是，我们把人生哲学的旨归指向自我的生存与发展的现实境遇。如果我们不满足于仅仅是生活着，那么，我们就必须学会思考人生。正如世上没有两片相同的树叶那样，世界上也不存在两个完全相同的自我。所以，每一个自我在展开自己人生历程的过程中无疑会显示其不同的个性风采。这似乎是对哲学思考所要求的普遍性原则的一个否定。但哲学的理性与智慧却可以舍弃这其中的个性而抽取其共性的东西进行思考，这其中一个基本的结论就是，我们可以从逻辑上把自我人生作“认识自我—实现自我—超越自我”这样一个三阶段的划分，而哲学对人生问题的思考则贯穿于其中。认识自我古希腊哲人苏格拉底提出过一个著名的命题“认识你自己”，他的后继者柏拉图进一步发挥道：“我们知道许多外部世界的知识，但我们却很难认识自己。”所以，千百年来，几乎所有的思想家们都在探究人类自身，企图认识自己。就在人类的理性迈过了无数沟壑，走过了无数夜路中的迷途之后，终于认识到自己是人，并在高举起大写的“人”的理性旗帜时，“斯芬克斯之迷”仿佛被破译了。然而，人类理性马上便又发觉，“斯芬克斯之迷”并未真正破译，而是在跨过了俄狄浦斯的悲剧之后以另一种形式提出这个迷。于是，“人是什么”便又重新困惑着人类。
人生观问题离不开世界观和历史观。对待人生一些根本问题的回答都是与世界观、历史观相联系的。共产主义人生观是无产阶级世界观的重要组成部分，它的关于人生意义、价值、目的的基本观点，完全是以辩证唯物主义和历史唯物主义为依据的。 首先，人生观中具有决定意义的是对人的本质、人与自然关系的正确理解。正是在这个基础点上，辩证唯物主义和历史唯物主义为共产主义人生观奠定牢固的理论基石。马克思主义哲学关于世界的本质和人在自然界中的地位的观点，使得马克思主义在思考人的生命的意义时突破了历来着眼于人的生物性和人寿长短的局限。人与自然的关系不同于其它动物与自然的关系。人在自然界中处于一种特殊地位，原因在于人是能进行自觉劳动的创造性动物。人的创造能力使得人超越其它动物之上。世界上只有人为自己创造了一个人化的世界，创造了自然界本来不存在的东西。 人作为自然存在物正如其它生命一样不是永恒的。人的生命的意义在于它的创造性。人的一生很短，如果尽干坏事，又会被世人感到太长。如果在有限的生命中充分发挥它的创造作用为社会作出贡献，这种生命光辉而充实。人的生命的创造意义并不仅仅限于生时。不少人生时寂寞、穷困、潦倒，甚至为人误解，频遭摧残，可死后被重新发现，再现辉煌。许多学术著作亦复如此。生时无法出版，死后成为不朽之作。这说明生命的长短并不是人的生命意义的关键所在。 人不仅是创造性的动物，而且是社会性的动物。这两者是不可分离的。马克思说过：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（《马克思恩格斯选集》新版第1卷第56页）这就是说，离开了社会，离开了人与人的相互关系，是无法说清人生的意义和价值的。如果仅仅把人看成孤立的个体，必然把人的生命看成一支短短的暂时点燃的蜡烛，很快化为灰烬。从人的社会本性出发，把人作为社会成员来考察，就会看到，人的一生虽然短暂，但由个人组成的社会却是久远的。人不是一支短短的蜡烛，而是由人类组成的火炬。每一代人都应该把它烧得更旺。这同时也就是把个体的生命由暂时变为永恒、有限变为无限。这种积极的人生态度没有对人在世界中的地位和人的社会本质的正确理解是不可能的。 其次，生与死的问题，是人生观中最重要、最难解决的问题。辩证唯物主义哲学从自然规律和社会规律两方面对生与死的问题作了回答。 人作为一个有生命的个体是自然存在物，它与宇宙中的一切生命现象一样，必然是有生有死、有始有终。人的自然寿命有限，而且只有一次。追求长生久视、成仙成佛，都是宗教唯心主义的幻想。辩证法的规律是理解生与死的钥匙。毛泽东把死称为辩证法的胜利。 对生与死的理解不能仅仅以自然规律为依据，而必须求之于社会规律。同样是生，有的生得伟大，有的苟且偷生；同样是死，有的死得伟大，有的死得窝囊。所谓重于泰山、轻于鸿毛讲的就是死的意义问题。这个死的意义是人生观的重要内容。可以说，英雄与懦夫、留名千古与遗臭万年的分界线往往决定于对死亡的态度。中国古训临难毋苟免，讲的就是气节，也是对待死亡的态度。死亡中最壮烈最感人的是为事业、为正义而献身，死在刑场和战场上。我们不仅要以哲学家的通达服从自然规律来对待自然的死亡，而且要以革命家的气概以视死如归的勇气对待为正义和真理而献身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名诗“砍头不要紧，只要主义真”，是对死的认识的最高境界，是对死的意义理解的通达至极，是勇者与智者的结合，是以对自然规律与历史价值认识为依据的人生态度。
看看这篇有没有用？原创奥！《道德经》的智慧：六十二 以道保身 《道德经》第六十二章 道者，万物之奥，善人之保也，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 在讲此章之前，先给大家讲一章《论语》。在《述而》篇中有这么一篇记载：互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”互乡这个地方风气不正，那里的人不讲道理，该地的一个少年却得到了孔子的接见，学生们都很疑惑。孔子说：“肯定他的进步，不等于认可他过去的错误，何必纠着别人的辫子不放呢？人家改好了，要肯定他有进步，过去的就不要提了。”尽管，孔子孔子说过“善者好之，其不善者恶之”，但对于这些“不善者”，他老人家最终还是该救还得救。这与本章老子说的“道者，万物之奥，善人之保也，不善人之所保”的道理是一致的。正是因为“善人”怀着一颗慈爱的心，所以“不善人”在做了错事之后才能得到善人的宽容和原谅，才能自保其身。当然，你得罪了本来就“不善”的人，那也只能自认倒霉了。所以，我们中国有句老话，叫“宁得罪君子，不得罪小人”。可见，我们还是多为“善”的好！因为“善言”“美言”可以得到别人的认同和尊重，“善行”“美行”可以得到别人的爱戴和拥护。这里又得提到战国时著名的将领吴起。吴起正是因为有了给士兵吸脓的善行，才赢得了父子二人都以命报答不是？不抛弃任何一个善人，也不抛弃任何一个不善之人，这便是“道”的重要。“故立天子，置三公”。插句话，在上古时期，是作为古时辅助国君的最高官员出现的，到了周代，三公就成了中央司马、司徒和司空，也有的说叫做太傅、太师、太保，咱不去做这些考证了。后来在地方上，也都有一个重要的位置是留给乡里的一些德高望重之人的。如宓子贱的抚琴而治，他来到单父的第一件事情就是要慰问乡里的一些老者。即使历史再接着往下发展，社会再怎么变革，在民间乡里不都还保留着一个族长不是？上古时期的那些老家伙们可不得了，他们可以还皇帝和地方长官们平起平坐，可以像指责自己的儿孙一样指出皇帝或长官们的过失。尽管他们不做什么实事，但他们往朝堂上一坐，自身显现出来的那种修养和威严比什么教化都管用。好，赶紧再回到本章的讲解中来。老子说，有几个能直言其过的长者以校其政；有许多价值连城的拱璧以实其财；还有足以征伐的良驹战马以威其军。这些，对于一个君主来说应该是足够了吧！可老子说，这些东西再多，再充足，都比不上一个东西——“道”。整天守着这些东西，都不如坐下来修养道德。大家是不是也要纳闷了？老子为什么把“道”看得那么重要？稍安勿躁，下面我们就听老子的解释。“不曰求以得，有罪以免邪？”其实在本章第一句话老子就把这个道理讲明白了。“道”就是“善人之保也，不善人之所保。”“善人”以“道”求就能有所得，有所“保”；“不善人”以“道”求能“免其罪，保其身”。所以说，“道”为“天下贵”。说到这里，应该可以说是本章的完结了。可如果我们能深入地探究一下，可能会有一些新的收获。根据我们对《道德经》的理解，“道”该怎么求？——清静无为，无求而求。如果我们以这种“保”的有求之心去求那种无求之境，这是不是脱离了“道”的本质？所以说，真正得“道”的“善人”是心中一无所求，清静无为的，你无所求，不“整事”，“不善”也会与你敬而远之；同样，“不善人”也不是说，你求菩萨保佑，求“道”保佑，他们就真的能救你，如果你能静下心来，真正反省自己的功过得失，不是同样也不会做那些不善之事了吗？实际上“道”的真谛在于清静淡泊，反躬自身。自心即菩提，不是吗？
1、学会用正确的立场观点方法分析问题，善于把握历史和时代的发展方向，善于把握社会生活的主流和支流、现象和本质，把正确的观念认知、自觉的道德养成、积极的行为实践紧密结合起来，才能保持积极向上的好心态，树立正确的人生观。2、提升自己的综合素质。人格是人的道德品质、气质修养、能力才干、作风素质等的综合反映，也是一个人思想境界高低的重要标志。树立正确的人生观，就要时刻加强自身修养。3、树立坚定的理想，胸怀理想、锤炼品格，脚踏实地、艰苦奋斗，养成良好的个人道德修养。4、敢于大胆实践。时间是检验真理的唯一标准，敢于创新，关于实践是树立正确人生观的基础。5、思想上充满自信。只有思想上、精神上的吸引力和凝聚力，才是内在的、强大的、持久的。增强对中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信，也是树立正确人生观的前提。
丛林的曙光在丛林外的一个幽幽山谷里，过着一群勤劳、朴素的人。那里山清水秀，鸟语花香。可谓是“世外桃源”。人们依靠村里的一条溪水而生活。甘甜的水哺育了村里世世代代的人们，人们把溪水为“圣水”。好景不长。村里的水的丛林中的妖魔施了法术。人们已无法生活。看着人们生活在水深火热之中。村里派出了两个人到丛林中寻找解除法术的“明珠”，“英”和“猛”背负着全村人的希望踏上了丛林之路。丛林之路艰苦难行，经过几天的跋涉，“英”和“猛”所带的粮食已经没有了。幸好没有遇到野兽和妖魔她们已顺利的来到了取“明珠”的地方。可事情往往不如人意。在取“明珠的时候。妖魔出现了。“英”和“猛”拔出自己所带的兵器和妖魔作斗争。经过了一场激烈的搏斗。他们都已身负重伤。在妖魔下决心杀他们之前，给他们一个机会，如果谁投靠他和他一切征服人类就可以免他一死。“猛”此时已被吓坏，他已忘却了村里人的痛苦。不想为了他人而牺牲自己，更不想遭受痛苦的折磨，他答应了……“英”凭着超强的责任感，坚强的毅力继续同妖魔搏斗。他给自己信心，给自己勇气去战胜敌人。他想着村里的亲人朋友 生活受罪，他不能放弃，决不能放弃，经过三天三夜的搏斗，全身是血的“英”打败了敌人，被统治的黑暗的“丛林的曙光”他象征敢于战胜困难的“英”，象征着人们的英雄。溪水又回到往日的甘甜。村里生机勃勃，人们获救了。阳光依旧灿烂，到处欢声笑语。“英”被人们称为英雄。可想而只“猛”这为知难而退的人被人们赶出了村庄……这个故事引人深知：遭遇挫折时，我们应勇敢面对，不要夸大痛苦，屈服于挫折。“丛林的曙光 ”永远属于勇敢、自信的人。 让挫折落荒而逃挫折是什么？我笑而不语。如果说，挫折是一片海，那澎湃中的浪花是它惊险的阻碍；如果说，挫折是一条河，一条跋涉了千条的河，河岸则充满了岁月的记号；如果说，挫折是一条溪，一条趣味怏然的小溪，溪中的小鱼和鹅卵石则是点滴的痛苦……匆匆岁月一去不复返，为我们留下的只有斑斑点点的记忆和许许多多的遗憾。世上没有永远平静的大海，人生多少也会有挫折，不要总是把挫折看的恐怖，却放的了痛苦。布罗克尔，认识吗？他是英国的一名将军。早在战争爆发时，英勇的他率领军队接入战争中。然而哪有永远胜利的将军嘛——他失败了。所谓“胜败乃兵家常事”，懦弱的他却落荒而逃。他躲在一间破草屋中，无意，他看见了蜘蛛在织网。蜘蛛在织网时，由于它丝很细，容易断，所以它要来回织上好多圈，时不时也会从网中掉下了来，再爬上去。就是这样一幅画面，打消了布罗克尔逃跑的念头，他说，连只蜘蛛都这么勇敢，更何况我是一个人。终于他站了起来，重新回到战场上拼搏。面于挫折，他勇敢地向前去，而不是放大痛苦在角落里等死。像这样事例还有很多，比如贝多芬在双耳失聪时却谱成了《生命》一曲；张海迪在双腿残废后毅然著出了《轮椅上的梦》一书；海伦凯勒在自身聋哑的条件下，却成了美国著名的女作家。所谓“不鸣则已，一鸣惊人”啊。他们在人生中都是遇到重大挫折，却毅然勇敢面对，从自己坚强的勇气和永不磨灭的信念做到了“一鸣惊人”，而不是放大痛苦，苦苦哀鸣。人生不如意的事十有八九，但我们不要因为打破了一个鸡蛋，放大了失去一个养鸡场的痛苦；不要因为考场的失利而自暴自弃……这些也只不过是人生的一小部分而已，光明的大道，是靠自己去开辟的。匆匆岁月一去不复返，不要到头来留下的去是许许多多的遗憾。只有振作，只有勇敢面对，把痛苦缩小增强自尊心，那么一切都会不一样。自尊是有力量的，它足以让烦恼化为动力，让穷山尽水化为柳暗花明，那么挫折就会落荒而逃！让挫折落荒而逃，让“成功的女神”对你微笑，让“痛苦的恶魔”向你招手，SayGoodBye!如此成才不是苦难太多，而是我们胸怀不够开阔；不是挫折太多，而是我们不懂得如何去对待……——题记 其实，挫折给人的不仅只是失败、痛苦，而是也是一种锤炼。有时，挫折具有决定性的作用，在一定意义上，可以说，的凡有成就的人，往往不是最有才能的人，而是遭遇挫折最多的最懂得如何对待的人。举个最鲜明也是最普遍的例子来说吧！从前有两个人，一个乐，一个悲。乐与悲同时降临在两个不同家庭：乐于一个贫苦小家出生了。从小，因为贫穷他受尽了苦，为了能成才他奋进，不断努力的学习。在他成学过后，满怀才能，却无法施展。在求业之中他受到了阻碍，收到了挫折。但是，他从未灰心过，因为他坚信雨天过后天会晴，彩虹会划过整个天空；他知道此时此刻他正在磨练，磨练自己的意识，磨练自己的能力。他，在挫折中成长，在挫折中坚强，在挫折中成功了。把挫折作为垫脚时，他是最终登上了高峰。而悲呢，生在富裕家庭中的他受的是父母无尽的溺爱，他整天无所事事，含着金汤匙出生的他从不只人间的疾苦，他的生活极尽是白纸一张、波澜不兴。走在父母为他铺就的黄金路上，他什么都不会做。然而，父母无法照顾他一生一世，无法在任何场地上都给他帮助。终于有一天，他踏上了社会，而他的父母已无力再帮他了。在满是失败与挫折之中，他无措了。在挫折中，他总会觉得老天爷和他过不去，故意整他，而自己是绝对斗不过天的。他在挫折中沮丧，在挫折中消去。把挫折当成了一块无法跨越的巨大落石，他终被重重地压在了最低层。同样是人生，每个人都会有挫折。同样是挫折，不同的人之间却有不同的看法。就像悲观与乐观的不同：乐观的人会在每次忧患中看到一个机会；悲观的人则会在每个机会中看到某种忧患。同样的人，成功的人会在每次挫折中感受到成长；失败的人会每次挫折中感受到无尽痛苦与无奈。挫折啊，挫折，不是在挫折中成长，就是在挫折中失败。年轻没有失败生活给了我们太多的磨难，年轻的我们都在寻找自己的归宿。生活是一个舞台，其中的内容靠我们自己去演绎。生活给予我们的不可能永远是那一马平川的阳光打道。挫折，靠我们自己去定义。乐观者认为挫折是生活对我们的考验；悲观者则不然，他们不敢面对，只会一直沉溺于痛苦之中，乃至放大痛苦。人生的路太长，也不太平坦，祸兮福所倚福兮祸所伏。转念一想，就是能够以一种思辨的态度看人生，这样，不论何时何地，我们在精神上就容易立于不败之地。常言道：人生不如意事常有八九。倘若心为物役，患得患失，就只会被悲观绝望窒息心智，人生的路上注定是如负重山，举步维艰了。人生如花。花一样的生命，理应自诞生之日起，就一瓣一瓣地绽放她的美丽与清香。使原本死寂荒凉的世界五彩缤纷，充满快乐。事实上，人类自诞生起，就一代代地做着这方面的努力极尽智慧和勤奋地按照美的形象装扮世界，并塑造自己。不必哭泣，世间没有不老的红颜，谁能够保证心不变，看得清沧海桑田。我们走在不同的田埂间，又在同一个地点邂逅。皱纹是蚕食青春的蠕虫，在你还没有清醒时，却已有了像你年龄一样的道路。我们寄托，我们呐喊，都只有一个期限，那就是一生。前面是浩瀚的大海，已经春暖花开，让疲惫的脚丫在沙滩上轻抚而过，留下春天的足迹。作为一个人一个平凡的人，年轻的我们现在最重要的是能否把握住自己，把握住人生，当荆棘丛生的路在你脚边缠绕时你是否想要另辟新径，朋友们直面生活带给我们的磨难，化悲痛为力量，达观地看待人生，放大后的痛苦会把人给淹没也会把人推向顶峰。生命是一朵长开不败的花，而痛苦只不过是一个相对数，舞动青春的翅膀面对精彩的人生。除非你放弃，否则，你永远不会被打败。痛苦是一所学校没有人喜欢痛苦，但没有人能拒绝痛苦。没有人喜欢挫折，但没有人能拒绝挫折。生活中有人为贫困的挣扎痛苦，有人为富足的孤寂痛苦；有人为生活烦琐痛苦；有人为情冷暖落痛苦；有人为事业的无成痛苦；有人为爱情的失败痛苦……面对痛苦，我们无法逃避。于是，便有了解除痛苦的选择。其实，痛苦对于人来说是一种折磨，因而没有人喜欢被痛苦所包围、所束缚，但我们又无法逃避痛苦的追逐。既然我们不能他痛苦消灭，那么我们又为什么不能坦然接受痛苦呢？ 痛苦对我们来说未必就是一种厄运，换一个角度看，也许他是磨练我们的一块难得的砾石呢？李白曾感慨“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。我想所谓“愁更愁”。或许是酒难消愁的真正体验。一切非理性的措施都只能使你暂时忘却痛苦的结束，就像手术台上的麻醉剂，麻木了你的神经，也带走了你的痛苦，然而药性过后，你依然得咬着牙忍受伤口的折磨。歌德说：“要想逃避这个世界，没有比艺术更可靠的途径。当辛弃疾“却道天凉好个秋”的时候，他的艺术依然苍凉沉郁，依然是充满痛苦的艺术。陆游，杜甫莫不如此。所以。一个清醒的、理智的、成熟的人，应该正视痛苦，承受痛苦。痛苦是一所学校，凡是从痛苦中走过来的，都不同程度地增长了生命的理智，丰富了人生的感受 ，锻炼了自己体魄。一个人从痛苦中学到的东西这比他从快乐中学到的还多。痛苦是一所学校，是雕刻你形象的一把独特别致的刻刀。痛苦是生命最基本的滋味，害怕痛苦的人是软弱的，接受痛苦的人是坚强的，超越了痛苦缺乏承受的勇气。痛苦也并非是不可跨越的关隘，它其实会把我们带入一个新的境界。让我们坦然地面对痛苦，不要遇到挫折时就退缩。真正排除痛苦的人才是生活中的强者。生活需要挫折人生本来是一些琐细的连缀，正一、如一首乐曲，不可能总是高潮迭起。生活是一部大书，吸引着我们细致观察，耐心口味；生活是一面明镜，映照人生酸甜苦辣，荣辱得失。挫折是一笔宝贵的财富，生活需要挫折！挫折是什么呢？沮丧说，挫折是无穷无尽的烦恼；失败说，挫折是被击倒后是眩晕； 懦弱说，挫折是充满坎坷的道路。而我要说，挫折是一笔宝贵的财富，生活需要挫折！面对耳聋，贝多芬顽强拼博，发出：“我要扼住命运的咽喉”的呐喊，终成一代“乐圣”。面对失败，爱迪生坚持不懈，发出“我已找到一千多种不适合做灯丝的材料”的乐观心声，终于给世界带来了灯的光明。面对仕途苦闷，苏东坡壮心不已，发出“大江东去浪淘尽，千古风流人物”的昂扬曲调，在挫折中逐步走向成熟……生活中有许多琐碎的连缀，例如：我们都要共同经过的考试，工作，事业竞争，天生的遗传病，后天的阻碍。无非是想让我们去经过去战败他们，可有的人就不这样认为，他们经不起困难等种种挫折，不是想要去战胜而是在埋头抱怨。孟子曰：“天将降大任于人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空之其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”不是吗？挫折它能激发人的斗志，磨砺人的意念，增长人的才干，挫折是压力，是动力，是清醒剂，是催人奋进的力量！人一旦遭遇挫折，不要后退，应该勇往直前。我曾一度地在考试失手，我也同样把这一挫折埋怨了长久，并称之为缠身的绑带，紧紧地困惑不已，阻碍了我的前途，更令我面子完全失落，一次的考试失手竟使我扩大了内心的彷徨增加了自己的心理压力，没有了竞争力，与心神继续学习，把痛苦带回家，向亲人们身上蔓延，为什么会出此状况，为什么不像贝多芬、爱迪生、苏东坡……有广阔的胸怀把挫折当成成功的前提。人生、生活都需要挫折。你、我、他也一样需要挫折，我们遭遇挫折是家常便饭。没有挫折哪能激起生活的火花、闪光点。
楼上的朋友说的都很好，我们每个人都要去感悟人生。人生智慧学而不尽。
淡淡时光，美丽心情
崇尚科学，创导文明，是推动人类社会不断进步的永恒主题；自觉接受科学文明所给予的美的熏陶，走好人生道路的第一步，是我们青少年学会做人处事的必修课。这些就是我读了《生活的镜子》一书的最大感悟与启迪。 首先，要自觉接受美德熏陶。在社会这个大花园中，处处飘着文明之花的芳香。《生活的镜子》中叙述的44个故事，无论是真人真事，民间传说，或是寓言故事，都从不同的侧面，折射平凡人高尚的道德情操，传授做人的道理。初步人世的青少年，对社会现象感到新鲜，好奇，甚至朦朦胧胧，良莠难分。因此，一定要从师长的教诲，书本的启示，榜样的力量，以及影视的宣教中，接受美德的熏陶，吸收净化心灵的营养，从而学会自立、厚道、诚实、宽容、进取，学会明辨真假、是非、善恶、美丑的为人处事的基本功。生活确实是镜子，它可以让我们心地光明，在自我塑造美好心灵的进程中，健康成长。 其次，要照着镜子学做人。生活是个诸色混杂的万花筒，也是引人上进的大课堂。面对生活这面镜子，至关重要的是心中常有“红绿灯”，自觉的以法律、纪律和道德来约束自己，该做什么，不该做什么，心如明镜，行为规范，立志学做老实人。书中《换名字》的故事，生动地告诉世人，知错即改的诚实态度，一定会受到公众的赞美。故事中的丁中小朋友，当他在弄堂里的地面上用粉笔写满自己的名字被老爷爷发现后，为逃避指责，竞欺小伙伴明明玩起了“换名字”的游戏，设计让明明作为他的“替罪羊”。当他的不老实行为被老爷爷识破，并经过教育后，终于认识到错误，并在明明的帮助下，用抹布把地面擦得干干净净，得到老爷爷“丁中也变乖了”的赞美。还有一则题为《精神癌》的故事，说的是法国一所名牌大学的一名博士研究生，其成绩令教授们刮目相看。可是这位高才生有一次在实验室里打了五十五分钟的长途电话，竟然欺导师说：“我一直在做实验”。几天后被校方开除了。因为这位高才生的行为违背了“科学的精神是求实，科学的目的也是求实”的真理，得到应有的处理。他的导师还为此作出了“撒谎，是可怕的癌症”的深刻结论。这些故事使我认识到，诚实是为人之本。要自少养成说老实话，做老实人的美德。在人生漫长的道路上，难免有做错事的时候，只要敢于承认，勇于改正，就能不断进步，反之，投机取巧，瞒天过海，到头来还是害了自己。 再是，要为长大后承担更多的责任而努力学习。社会是个互助互爱的大家庭，人们从出生那天起，无不受到家庭、学校和社会的关爱、教育和帮助。所以，当我们长成能负起责任的成熟人的时候，就责无旁贷地要承担起回赠身边人，回报社会的责任，做一个建设祖国、保卫家园的社会有用的人。《生命的最后一分钟》的主人翁黄志全，虽然是一个普普通通的公交车司机，但社会责任感驱使他，在生命的最后时刻做完三件确保乘客安全的事，令人肃然起敬。时下，我们正处在学习知识的黄金时段，必须牢固树立社会责任感，充分利用社会为我们创造的优越的学习环境，出色完成学业，在人生的道路上有所作为。“读书如登山，半步不肯闲”，要学习扬振宇“誓比洋人强”的爱国情操，刻苦学习，攀登科学高峰，为中华民族争光。要学习荷兰青年“一生磨一镜”的执着精神，以坚强的毅力实现自己的愿望。我要以先人为鉴，照着镜子学，努力学好文化知识，不断充实自己，增长才干，为长大了承担更多的责任作好充分的准备。 “书中自有黄金屋”，我将铭记《生活的镜子》这本书给我的启迪与教导，从现在起，从小事做起，走好人生第一步。
职业生涯规划书一、前言：现在社是一会个经济迅速发展的社会，也是一个充满竞争的社会，提前做好自己的规划对我们更好的适应社会打下基础，作为新时代的大专生，就应该对社会有一个清醒的认识，对现在的就业形式，社会的的政治环境、经济环境、文化环境等等，对自己的性格能力都应有清醒的认识，只有这样我们才能更好适应社会，为社会做出更大的贡献，更好的实现自己的人生价值。二、自我认识：1、我的兴趣爱好：自己的性格有时候比较活泼开朗，有时候又比较内向，不太善和同学交流；喜欢听歌，但不会唱歌；还是比较喜欢运动，比如跑步球类都还挺喜欢的，但对于舞蹈部感冒；平时上上网啊 ，看看电影；对于学习，通常是前半学期比较积极，后半学期就开始懒惰了，导致成总是不理想绩。比较喜欢做各种实验。2、我的性格是具有双重性的，在做事方面有时很马虎比较的轻率，有时存在一定的惰性，在理智中又存在着盲目。现在来到学校我想主动的观察已经代替了过去在高中的那种被动的接受，自己在清醒的面对现实时又多少带有一种脱离实际的幻想。在以后的学习工作中，我要努力改进自己的不足发扬自己的长处，让自己变的更优秀。3、自己在学习上有点马虎不认真，造成学习成绩的不理想，以后这方面应该积极的改进，在以后我将以积极的态度努力学习，争取以优异的成绩完成学业。4、自我的潜能的分析，我想没个人都有自己的潜能，只是发挥没发挥出来的问题，在高中里我的理综都较好，数学也还好，英语比较差，我想我的逻辑思维有较好的潜能。5、自己职业性向的确定，我想职业性向自己可能更倾向于实际性向、社会性向和企业性向，因为我们生活在一个客观的实实在在的社会中，我们必须去讲实际从实际出发这才是你成功最根本的，社会性向你的生活离不开社会，你只有才能适应社会受到社会的欢迎，企业性向大概就是创业吧，你敢于拼搏敢于创造才能更好的适应社会服务社会。三、职业分析:我国现在社 会政治稳定，经济发展迅速，社会不断进步，进一步的改革开放更将为经济发展注入新的生机和活力。我是化学类专专业的学生应分析以下医学、化学科研、质检行业的所处的环境。医生是比较稳定的职业，虽然也有很多风险。质检是相对比较冷的职业，比较难找工作，而且工资比较低。四、职业生涯目标的确立:通过对自己才能、性格、兴趣爱好、潜能等等，以及现在的社会、经济、政治、文化环境的分析，我开始对自己以后的职业生涯有了一些规划。自己打算利用自己丰富的化学知识，在努力学习医学方面的知识，并争取最好转到医学方面的专业。将来从事与医学有关的工作。五、行动方案的制定:自己在前面对自己的性格、潜能、职业性向等等都作了一定的分析，我作为一个学生应如何根据自己的条件，制定适合自己的行动方案呢，首先利用现在的大好时光努力学习科学文化知识和专业知识，努力参加实践工作，作到理论与实践向结合。认识到自己的长处和不足，积极发扬自己的长处，拟补自己的不足，积极培养自己的独立性，努力调整自己的心态，当自己忧郁时学会适当的发泄，控制自己的性格，使自己的性格变的沉稳，不急噪。努力改进自己性格的不足之处，在学习中使自己的潜能得到最大的发挥，在学习中和以后的工作中维持自己对本职业的兴趣爱好，确立自己的职业目标，在学习中不断的充实自己所学的专业知识，不断提高自己的修养，获取更为好的专业技能，积极培养自己对社会的适应性，来适应日以激烈的社会人才的竞争。在着其中就需要我们从现在就开始认真的了解社会，参与竞争！六、评估和回馈：自己现阶段随制定了自己的职业规划书，但受到自己现阶段思想不太趋向成熟的限制，以后在自己的职业的选择，生涯路线，人生目标都可能存在一定的改动，自己在以后的工作学习中要不断的总结经验教训，使自己变的更成熟使自己以后的规划设计更接近实际打下基础。自己能在这里做自己的第一篇职业生涯设计，使我自己对自己有进一步的了解，对自己的目标也有了进一步的明确，自己的学习动力有了进一步的提高，树立了自己的人生目标和职业目标，使自己的学习有了目标和针对性，对自己以后充满了信心，相信自己以后一定能取的成功，也使自己敢于面对自己人生路上的挫折和困难，尽量发挥出自己的潜能，这让我知道了自己的局限和弱点，接受现实，并勇敢的去面对，这也开始让我建立一种积极的心态，学会如何调整自己的心态。自己能以后更好的适应社会。面对竞争。
远处传来一阵阵的哭泣声，又有人离开了这世间；在同时，医院中的某间房里，传出了婴儿的啼哭，新的生命诞生了。人的一生只在生死之间，在这短短的数十年里，要如何过好仅有的岁月，就要看自己的人生观了。我自己的想法是觉得在各个时期尽自己的本分，做该做的事。就像我现在最重要的是充实自己，将书读好，为自己的自途做最完善的准备，而不是尽情玩乐，把现在要做的事放一边，以至一事无成。让未来的我後悔，是不行的。这就是我其中的一个人生观－尽责。另外，我认为过日子不用太严肃，凡事要看得透，想得开，快快乐乐的不是很好吗？有一个故事说，两个老妇人都在卖伞，可是最近这几天都是大晴天，没有生意，一个妇人就抱怨老天不下雨，只会坐在屋里哀声叹气；而另一个妇人就说：「出了大太阳正好，可以来卖阳伞。」所以就赚了不少钱。两种相同的情况，却有不同的结果。这就是我另一个人生观－乐观。综合以上两点，就是我希望过的人生理念，我要做个尽责又乐观的人。
人，这一辈子 人生短似起朝阳至日暮，又好像春花、夏夜、秋日、冬雪，一年四季般短暂。 人之生来好像就背负了一个负重的行囊，行囊里负载了很多沉重的东西，这些东西是有生以来就安排好的，不管你是否愿意，学习，工作，孩子，爱人，父母，朋友，社会等等的一切。。。我们在不同的阶段必须背负不同的辎重，尽管有压力，我们仍要负重前行，这就是生活。 在负重行进中有的人不堪负重，所以，抱怨；有的总嫌获得太少，而不停地加载，最后也因负重过大，而中途想放弃。 人生中该背负的必须背负，不该背负的要放下。有人说：人的一生好比是叠一张纸，如果无计划，很难叠的很高，有计划的可以够得到天，哇，要那么高干嘛呢？人之存焉，生命最为可贵。正所谓：人生一世，草生一秋。一个人也就这么一辈子，一个不容我们从头再活一次，哪怕回过一天、一分、一秒都不可以。活出个现在，活出个自我，活出个色彩。 面对短暂的人生，我知道不得不努力抓住眼前的每一刻、每一瞬，坦诚而认真的生活，以渺小的生命、有限的时间，多看看这美好的世界，把生命的足迹留在每一天自己的生活里。 人人都会去争取自己觉得最好的东西，都不甘心任凭今天从指间流走，不希望自己两手空空，都不自觉的计算着自己这一天获得了多少，失去了什么？其实，日子一天天过去，直到有一个“明天”，方知道得与失的真正道理。 许多时候，我们都愿意不辞辛劳地耕耘，甚至于流血、流汗，也在所不惜。然而，人，这一辈子，期望与现实常常会发生冲突：我们所期望的，未必能够实现；我们能获得的，却未必是所望的。这就是生活，这就是人生，生活本身不可能事事遂人所愿，人生也终究不是理想的化身。虽然，我们也曾辛勤耕耘，但总有一些东西我们一生都不可能得到。我们与其一厢情愿地追逐那海市蜃楼般的梦幻，倒不如踏踏实实地收获身边的每一份真实。要记住的是：人，这一辈子，能做的事情不多，无论做什么，只要做了，都是值得满意的。 人都要懂得顺势而为，趋腿自如。武侠小说里的一流高手，没有谁是刻意追求“武功天下第一”的，天分、机缘、悟性、加上一些苦练，然后说一句“他日江湖相逢，再当把酒言欢”就飘然远去过自己的日子，何其洒脱美妙；而那些使出吃奶的劲儿，便寻武功秘笈宝典要做“天下第一”的，本来还能做个二流，结果是多半把自己弄废了，二流都坐不稳。 人生，是一个过程。生命的意义在于耕耘，也在于收获；耕耘的过程，也是收获的过程。人，也就这么一辈子，浪费太多的时间去埋怨生活，不如现实地面对生活，努力的做事，花一定得时间填充自己的信仰，挤出更多的时间爱该爱的人，并充分缔造我的最爱的16小时（人一生的高峰期时间）。。。就是不给理想流出空挡。 真心真意地生活的态度，珍惜生活的每一次馈赠，不管能否达到理想的境地，面对人生，都会深深感到生活的充盈。 人，就这么一辈子！不容易，酸甜苦辣的生活，喜怒哀笑的岁月··· ··· 珍惜吧、开心快乐的活着··· ···