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欧阳修
1、中国古代洪水神话考论 2、 论中国古代神话的演变 3、中国古代神话与原始观念 4、《诗经》燕飨食诗的场面描写 5、《诗经》的审美学特色 6、论《诗经》中的征役诗 7、论《诗经》中的婚恋诗 8、论《诗经》中的史诗 9、论《诗经》中的农事诗(其他类型,自拟题目) 10、《诗经》的比兴与《楚辞》的象征 11、《离骚》抒情主人公形象的塑造 12、从《离骚》看屈原的自觉与不自觉 13、先秦诸子书寓言研究 14、先秦史传寓言研究 15、先秦史书寓言研究(其他类型,自拟题目) 16、先秦文学与理性精神 17、论《左传》的战争描写 18、 论《左传》的妇女形象 19、《战国策》的艺术成就 20、《战国策》名篇研究 21、老子的思想 22、《老子》的艺术特色 23、《庄子》的艺术特色 24、《庄子》寓言的艺术成就 25、孟子论辩散文的艺术风格 26、《吕氏春秋》与杂家 27、《战国策》中策士言辞的抒情化特征 28、《庄子》中的畸人描写及其思想蕴涵 29、论《诗经》中的婚恋诗 30、《左传》中行人引诗分析 31、《孟子》文章的论辩技巧 32、《庄子》寓言的场景描写 33、宋玉赋试论 34、贾谊政论文的策士风范 35、司马相如赋的现实政治倾向 36、论《史记》中下层人物的描写37、《史记》所描写的游侠38、《史记》所描写的刺客39、《史记》人物合传的结构安排40、司马迁的反暴政思想41、《史记》所描写的战国四公子42、汉乐府民歌的讽谕特征43、《古诗十九首》的艺术成就44、从《氓》到《孔雀东南飞》──论中国古代叙事诗的发45、论建安文学的美学倾向46、 曹操与诗文革新47、 论曹操的诗歌创作特色48、论曹操的散文创作49、论曹丕在中国诗史上的地位50、论曹丕的文学成就51、曹植的生平与其诗歌创作的历程52、论三曹对建安文学的贡献53、曹植诗风的衍变54、潘岳哀诔文的创作特色55、陶渊明田园诗的艺术风格56、梁朝文人群体的辞赋创作57、汉武帝时期赋家考论58、《古诗十九首》中的人生思考59、邺下文人游宴活动与游宴诗创作60、阮籍咏怀诗的抒情特征61、左思咏史诗的咏怀特质62、谢灵运山水诗的摹象特点63、阮籍诗歌的美学倾向64、论陶渊明的田园诗65、谢灵运与山水诗66、陆机、潘岳诗文的比较研究67、宫体诗的女性描写68、论《文选》对诗的分类69、论《子夜歌》70、《世说新语》的语言风格71、《世说新语》的语言技巧72、《世说新语》的写人技巧73、《世说新语》与中国古代小说
写什么论文呢？什么题目的？确定选题了接下来你需要根据选题去查阅前辈们的相关论文，看看人家是怎么规划论文整体框架的；其次就是需要自己动手收集资料了，进而整理和分析资料得出自己的论文框架；最后就是按照框架去组织论文了。
枫叶，花（不同品种的花，花开，花谢）
宋词吧,再就是唐诗
古代文学的论文还是比较好写的。因为古代文学类的论文都是偏主观感受，不要求有精准的实验，只是个人的学术想法无所谓对错，只要提出一些个人的观点即可，还可以引经据典。古代文学有太多的未知课题，容易研究，也容易出成果，里面也有很多分支，如音韵学、训诂学等等。当然这是对于真正要花心思去写的同学而言的。
你擅长哪方面就写哪方面，明清小说篇幅大，可以着手取材的地方比较多，用这个还是比较好写的；
不知道
前两位的回答很全面，我已没什么话要说的了。
北宋四大类书:《太平御览》(百科全书)、《册府元龟》(历史)、《太平广记》(志怪)、《文苑英华》(文学)。
《旧唐书》有关纪、传及诸志。《新唐书》有关纪、传及诸志。《通鉴》卷185—216。(唐)杜佑：《通典》。(唐)李林甫等：《唐六典》。(唐)长孙无忌：《唐律疏仪》。(清)徐松：《登科记考》。(唐)吴兢：《贞观政要》。(宋)王溥：《唐会要》。(唐)温大雅：《大唐创业起居注》。(摘自网络)
李煜的词都很好，我很喜欢
有关唐诗的书籍，推荐《唐诗传奇》。该书已经录制了有声小说，由喜马拉雅“博卿书屋”播出。点击下面的链接，免费收听。《唐诗传奇》有声小说这本书是依据唐诗写成的纪实风格的长篇历史小说，由“陈子昂登上幽州台”一直到李商隐“昨夜星辰昨夜风”，叙写唐诗名篇的相关故事，以及承载这些名篇的数百年历史波澜。该书涉及200多首流传广泛的唐诗及众多诗人。作者力图还原诗人生活，以及诗的创作时的故事，对理解唐诗有一定的帮助。这本书关注诗人们的人生际遇，描摹了李白、杜甫、孟浩然、王维、白居易、韦应物等众多诗人栩栩如生的形象，特别是他们跌宕起伏的命运，并浓墨重彩地记叙了两段真挚的友谊和两段炽烈的爱情。两段友谊是李白与孟浩然、李白与杜甫的友谊，前者留下了《送孟浩然之广陵》等著名诗作，后者是唐代最伟大的两位诗人的风云际会。两段爱情是李白与妻子许氏，以及唐玄宗李隆基与杨玉环的爱情。前者是伟大浪漫诗人的浪漫而悲怆的爱情故事，后者是皇帝与妃子的宫闱轶事，被李白“云想衣裳花想容”的诗句所渲染，并因白居易《长恨歌》而得到升华。这本书为读者推开了通往唐诗世界的一扇窗。让感人肺腑的诗篇因真切的情节而更加如歌如泣，让艰涩难读的诗句因融入故事而变得通俗易懂。《唐诗传奇》部分看点：（1）李白《送孟浩然之广陵》是怎样写成的？何等深厚的友谊，能产生如此感人至深的诗作？（2）李白为夫人许氏写过哪些诗呢？有些诗，可能会令人意想不到吧。（3）李白《清平调》（云想衣裳花想容）是怎样写成的？（4）关于《将进酒》，历来有两点悬疑。其一，这次聚会地点在嵩山附近，本应由隐居于此的元丹丘尽地主之谊，可是诗中写李白劝元丹丘、岑勋喝酒，倒好像是李白请客。其二，诗中有“呼儿将出换美酒”之句，而李白当时并无儿子。本书略施笔墨，化解了这两点悬疑。看过《唐诗传奇》关于《将进酒》豪气冲天的叙写之后，再读《将进酒》原作，会有怎样的感觉？（5）李白与王维的关系，本书有独到的记述与见解。至于网上沸沸扬扬的王维与玉真公主的关系，《唐诗传奇》只用一句话“点到为止”，却耐人寻味。（6）李白晚年给杜甫写过诗吗？《唐诗传奇》目录第一章 天地悠悠第二章孟夫子巧遇落魄诗仙第三章 李白的新婚之夜第四章 故人西辞黄鹤楼第五章 将进酒第六章 云想衣裳花想容第七章 李白杜甫：醉眠秋共被第八章 国破山河在第九章 春树暮云第十章 尾声：昨夜星辰昨夜风《唐诗传奇》，王国全著，知识产权出版社2020年8月出版。
学习古代诗词以熟读，强记为先，只有对成文诗作朗朗上口才能举一反三，借韵填词。开始可以阅读类似唐诗三百首，宋词三百首之类的以诗集罗列为主的书籍，这类的很多，各种版本样式的不限。慢慢的可以开始接触了解诗作背后的故事、语境。书籍就是一些带有赏析、译文的出版物。精深之后可以看古诗词大全、各类文言文诗词列如楚辞、诗经之类的。如果对文言文字感兴趣可以更深入的阅读说文解字、辞海、词源。
比较容易找到的有《大唐创业起居注》《大唐西域记》《唐会要》《唐六典》《元和郡县志》《太平寰宇记》《元丰九城志》《舆地纪胜》《贞观政要》《梦溪笔谈》《挥麈录》《东东京梦华录》《北堂书钞》《译文类聚》《初学记》《太平御览》《册府元龟》。
你好!汉语言文学类的论文最好上中国知网上寻找一些参考文献,比较专业或者参考<<散文选刊>>理论版的相关文章
建议可以写一下北宋的隐士林浦，不过网上关于他的资料还蛮少的啦。很喜欢他诗中的意境，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，“观庭前花开花落，看天外云卷云舒”，不知道是否合你的意啦
社会动态 感情思想 一般都是根据现实社会的实情去记述的
无为，其实它的意思并不是单纯的什么都不做，道家事实上是在强调自然的作用，就是说，当你顺应自然的规律，不要人为跨越自然的过程，或者强制改变。无为而无不为，其实意思就是说，当我发现事情可以做，我就顺应规律作，我发现事情遇到阻力，我就自然地放下，其实，举个例子，如果你谈恋爱，你发现这个爱情已经没有意思，失去了味道，你不会因为社会的道德约束而勉强维护感情，而能够当放手就放手。不过，我说的这个例子不一定好，因为人人有自己的情况，我只是希望你能明白，他的意思就是不要因为社会的约束或者人为的希望而强制改变生活的什么东西，因为一旦你开始改变一个东西，你就违反了它的自然规律，你就等于拔苗助长，这样能听懂吗？ 所以，他对于生活的指导意思，其实说简单也简单，因为如果你悟出来了，做起来一点困难都没有，说难也难，因为如果你无法跳出自己控制事物的欲望或者混乱的思想，你就没有办法做到，永远都不能。 指导就是，学会认清并且顺应自然的规律，该干什么的时候就干什么，不要因为自己的主观愿望刻意去改变什么，比如说，一个很小的小孩希望去旁边玩沙子，他妈妈突然说：“别玩了，脏！”然后，就要试图阻止小孩，其实，这个时候，就是利用自己的父母权威来压制小孩自然的探索的本性，这将会给他的未来留下深刻影响，负面影响。 然后，当你能够用一种欣赏的，而非得失的眼光看整个世界，你就会懂得放手的妙处，你不去希求得到什么东西，你就是这么生活，体验每一刻的生活，不去处心积虑的要获得什么，就是顺应自然过好每一刻，这时候你会发现，反而你生活中具备了所有你需要的美好的东西，你会觉得生活非常快乐，充实，这就是无为而无不为。 庄子的哲学 “仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。 庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想。他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。 在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。 庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。 在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。 作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。 庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”，到处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。”还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应是追求自由。 与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。《齐物论》中有“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？” 庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用“无为”来解释这一术语，与老子不同，这里“无为”是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为“无待”，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与“道”合一的境界。 庄子认为一般人很虚伪，“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”。他批评儒家“以仁义撄人之心”，这样会导致 “天下脊脊大乱。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。” 流沙河认为，庄子的为人主要有四点，“一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。” 所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。