研究彝族文化的论文

驳论是就一定的事件和问题发表议论，揭露和驳斥错误的、反动的见解或主张。驳斥错误的、反动的论点有三种形式：①直接驳斥对方的论点。先举出对方的荒谬论点，然后用正确的道理和确凿的事实直接加以驳斥，揭示出谎言同事实、谬论与真理之间的矛盾。有的文章，首先证明与论敌的论点相对立的论点是正确的，以此来证明论敌的论点是错误的。②通过批驳对方的论据来驳倒对方的论点。论据是论点的根据，是证明论点的。错误和反动的论点，往往是建立在虚假的论据之上的，论据驳倒了，论点也就站不住脚了。③通过批驳对方的论证过程的谬误（驳其论证）来驳倒对方的论点。驳倒了它的论证中关键问题，也就把谬论驳倒了。驳论文的驳法有三种：反驳论点、反驳论据、反驳论证。反驳论证相对于前两者更高了一个层次。议论虽有立论、驳论两种方式，但两者不是完全分开的。驳和立是辨证的统一。在立论性的文章中，有时也要批驳错误论点；在驳论性的文章中，一般也要在批驳错误论点的同时，阐明正确的观点。因此，立论和驳论在议论文中常常是结合起来使用的。直接驳和间接驳的差别①如果直接以论点出发，那就算是直接驳论②如果通过各种论据来反驳论点的算间接驳论③如果从始至终都通过论点论据来论证中心的，就是典型的驳论文，如鲁迅先生的《友邦惊诧论》就是典型的驳论文章。总之，写驳论性的文章，还应注意以下几点：①要对准靶子。写驳论性的文章，首先要摆出对方的谬论或反动观点，树起靶子。怎样树起靶子呢？通常有两种方式。一是概述。即用概括的语言，将所批驳的敌论复述一下。并且还要强调出敌论的弊端。概述时，可适当引用一些原词句，但要有重点，倾向性要鲜明。二是摘引。即把反面材料的关键部分或有关部分，摘录下来，然后对准靶子，进行驳斥。可以引用一些较为典型的事例，和古典名句。更加强有力的证明自己的观点。②要抓住要害。鲁迅说：“正对‘论敌’之要害，仅以一击给予致命的重伤。”对谬论，一定要抓住其反动本质，深入地进行揭露和批判。③要注意分寸。对于敌人的反革命谬论和人民内部存在的错误思想，必须加以区别。对敌人，要无情揭露，痛加批驳，给以致命打击；对于人民内部的错误思想，就要本着“团结——批评——团结”的原则，决不可相提并论。古典文学常见论文一词，谓交谈辞章或交流思想。当代，论文常用来指进行科学研究和描述科研成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行科学研究的一种手段，又是描述科研成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等，总称为论文。论文一般由 题名、 作者、 摘要、 关键词、 正文、 参考文献和附录等部分组成，其中部分组成（例如 附录）可有可无。论文题目要求准确、简练、醒目、新颖。目录目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）内容提要是 文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。1、先确立一个论点。全文围绕这一论点展开论证。对“开卷有益”这种说法，既不能全盘否定，写驳论文；也不宜全盘肯定，写成立论文。因为这种说法既有它正确的一面。又有它不够全面的地方，所以对这个看法要采取“一分为二”的方法进行分析，肯定其有益的一面，否定其有害的一面，从中总结出正确的论点来。只有这样才能对这一说法作出合乎事实的评价，最终达到以理服人的目的。2、运用“一分为二”的方法进行分析，要防止出这样一个毛病：自相矛盾。一会儿说开卷有益，一会儿说开卷有害，令人不知所云。为了避免这种现象，文章中还要将二者的联系点明，才算把道理真正说透。3、从论证方法看，如果所读的书是坏书，则开卷未必有益，这里可以采取例证法，并辅之以引证法和喻证法，用前几年社会上黄书泛滥成灾毒害青少年作为事实论据，用名人名言作为理论论据，充分论证黄书的害处和读好书的益处。在此基础上，再把这两者辩正地统一起来。说明我们中学生既要多读书，又要慎重地加以选择、读好书。这样从正反两方面进行论证，就将问题说得比较全面而深刻，文章也就具有了不可辩驳的逻辑力量。导思：这是一篇给材料作文。该题虽然规定了作文题目，但仍给学生思维留下了很大的空间，从文体来看，写议论文是最好的选择。学生可以从是非观、处世态度、治学精神等方面谈自己的看法，阐述自己的见解和主张。要写好议论文，必须做好以下三点：1、确定论点。根据命题提供的材料，可从不同角度提炼出诸多观点，但短短600字的文章不可能面面俱到。因此，一定要选准一个论点充分论证。2、选好论据。论据能起到充分证明论点的作用，论据选择要遵循两个原则：①真实确凿，不能有虚假成分；②具有典型性，有说服力，才能发挥更大的作用。3、组织好论证结构。最常用的结构一般为“提出问题（引论）——分析问题（本论）——解决问题（结论）”。

专著：《扩张与交往—区域历史文化简论》（合，排名1），巴蜀书社，1989年6月出版。《川东酉水土家》（合，副主编，排名3），成都出版社，1993年9月。《曲折的回归—四川酉水土家文化考察札记》（独），生活、读书、新知三联书店上海分店，1994年10月。《攀西裂谷上的生长点—攀枝花经济辐射及民族关系》（合，排名1），四川民族出版社，1995年2月。《凉山─大西南开发的制高点》（合，排名1），四川民族出版社，1997年7月。《新世纪的挑战—四川民族地区文化变迁的田野考察和研究》（合，排名1），四川民族出版社，03。《长江上游民族地区生态经济研究》（合，排名4），四川人民出版社，2001年12月。《川藏民族地区城镇化进程及社会文化变迁》（合，排名1），2002年底结项，待出版。《蟹螺藏族——民族学田野调查及研究》（独），北京民族出版社，2007年11月第1版。《长江上游四川横断山区生态移民研究》（合，排名1），北京民族出版社，2007年12月出版。《李星星论藏彝走廊》（独），北京民族出版社，2008年6月第1版。《蟹螺藏族图录辑》（独），北京民族出版社，2008年11月第1版。论文：《攀枝花市盐边县少数民族经济问题研究》，《民族论丛》第七辑，1989年。《图腾演化的逻辑》，《民族论丛》第八辑，1990年。《土家火铺与干栏》，《民族论丛》第十辑，1992年。《论都市的攀枝花模式》，《民族论丛》第十一辑，1993年。《民族地区建立大工业城市的反思》（合），《云南民族学院学报》，1993年第三期。《“两线一片”的开放新态势—兼论出海通道对攀西开发的意义》，《西南民族学院学报》，1998年第一期。《闰盐古道》，载《巴蜀文化论集》，四川人民出版社，1999年8月。《土家与客家》，《四川客家研究通讯》第2辑，1999年。《酉阳龙潭镇：一个小城镇的文化遗产》，提交2000年世界人类学与民族学联合会北京中期会议论文。《急速变迁中的凉山彝族》，提交2000年第三届国际彝学研讨会论文。《西部开发在民族地区面临的挑战》，载《走进西部》，贵州民族出版社，2001年9月。《么些闰盐古道今昔》（合），载《玉振金声探东巴》，社会科学文献出版社，06。《牦牛文化及“邛笼”新释》，《中华文化论坛》，2002增刊。《黔江地区的河川交通及商品经济的历史》，载入渡部伍、霍威编《四川的传统文化及生活技术》，日本东京庆友社，03月。《藏彝走廊的历史文化特征》，《中华文化论坛》，2003年第一期。《藏彝走廊的历史文化特征》（续），《中华文化论坛》，2003年第二期。《四川民族地区城镇化进程与少数民族》，提交2003年中国西南民族学会第十二次年会论文。《藏彝走廊的地理范围及藏缅语民族先民历史活动假说》，提交2003年藏彝走廊历史文化国际学术讨论会论文。《谈发展民俗旅游的理念》，载平武县人民政府等编印《白马藏族文化与旅游发展研讨会论文集》，09。《论“二纵三横”的“民族走廊”格局》，《中华文化论坛》，2005年第3期。《论藏彝走廊》，载入石硕编《藏彝走廊：历史与文化》，四川人民出版社，2005年6月出版。《粟（小米农业）经长江上游南传的途径与方式》，《中华文化论坛》，2005年第4期。《土家与客家》（修改本），载《四川移民与客家文化学术研讨论文集》，四川天地出版社，2005年10月出版。《藏彝走廊东部的地理态势与人文特点》，载袁晓文编《藏彝走廊东部边缘族群互动与发展——平武县各民族历史、文化、民族关系及民族政策研讨会论文集》，民族出版社，2006年3月。《藏彝走廊本波文化带概论》，广西民族大学学报，6《南方丝路与尔苏藏族先民》，《中华文化论坛》，12增刊。《妈妈给的石头：对于藏彝走廊小族群“什巴－觉”崇拜的观察与思考》（讲演记录整理稿），载入王铭铭编《中国人类学评论》第10辑，世界图书出版公司，2009年6月。《藏彝走廊研究的启示》，提交2009昆明世界人类学与民族学联合会第十六届大会论文，载入袁晓文主编《藏彝走廊：文化多样性、族际互动与发展》（上），民族出版社，2010年9月版，《从“都广之野”到“邛都之野”——略论蚕丛及古蜀族群历史变迁》，中华文化论坛，11，增刊。《藏彝走廊分区概说与分区讨论》，10，（未发表）。《彝族历史运动述略》，提交2010西昌“彝族古代史国际学术研讨会”论文。《以则尔山为中心的尔苏藏族地方社会》，提交2010“中国地方社会史研究新途径”厦门国际学术会议论文。《鲧禹启行为辩》，提交2010汶川“大禹及华夏文化学术研讨会”论文。《文本沙漠 情感绿洲》（合），待发表于王铭铭编《中国人类学评论》，2010年12月号。《建构中国民族走廊学说的意义》，提交2010年中国西南民族研究学会第十五次年会论文，待发表于西南民族大学学报，2010年末期。讲演稿：《为什么研究藏彝走廊》，在2009西昌“藏彝羌走廊及西部石棺葬学术研讨会”主题发言稿。《文化的毁灭性——我的另类文化自觉》，在中央民大少数民族研究中心学术讲座讲演稿，3。《什么是人类学田野调查》，在四川大学人类学研究所学术讲座讲演稿，3。调研报告：《康定县瓦泽村经济调查》，《民族论丛》第六辑，1988年。《四川藏区经济发展面临的困境》，《民族论丛》第九辑，1991年。《四川藏区的林业问题及政策要求》，同上。《调整四川藏区政策的意见》，同上。《关于调整四川藏区政策的研究报告》（合），内部发表，1991年。《西南山地民族迁移问题—关于高山彝族下迁的建议》，《理论文稿》，1992年第3、4期。《川滇边“纳日”人族称问题的由来与现状》，《民族研究动态》，1994年第一期。《西昌黄联客家社区调查》，载入《四川客家历史与现状调查》，四川人民出版社，03。《盐边大村纳恒人考察》，载入杨尚孔、白郎主编《四川纳西族与纳文化研究》，中国文联出版社，2006年12月。《木洛瓦的命运——一个失落在即的历史空间》，待发表。民族志：《木里、盐源、巴塘等地纳西族的历史与现状》，《四川民族史志》，1993年第三期。省志民族志《四川土家族》，省志民族志《四川傈僳族》，纪念文章：《纪念吾师李绍明先生》，西部广播电视读城杂志，09，总第224期。《为中国民族学贡献一生的李绍明老师》，当代史资料，《纪念李绍明先生》(合作)，China Quarterly，

彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一，在云南红河州就是彝族的聚居地，红河州即红河哈尼族彝族自治州，在云南南部，以蒙自为州府。在红河州有一个地方叫石屏，石屏有一个异龙湖，湖上种满了荷花，当夏季来临，荷花盛开，人们会到那去赏荷，品尝石屏荷花宴，在船上做此生意的农家就会唱歌，以欢迎人们的到来，渐渐形成风俗，当地一些作曲家就把农家唱的歌编制，就形成了海菜腔。它里面夹杂了当地的地方语言。

【摘要】彝族婚俗是彝族习俗文化的主要组成部分。采取田野调查与文献资料相结合的研究思路，注重婚俗的传统论述，考察当地婚俗状况，旨在揭示当代文化语境里彝族民间文化的变化，洞察彝族人与婚俗间的时代性关系，理解地方婚姻生活与思想意识动态。 中国论文网 -htm　　【关键词】彝族婚俗；地方特性；存在意义 　　盐源县位于青藏高原东南缘，雅砻江下游西岸，隶属凉山彝族自治州，县内彝族居民属“圣扎”支系。改革开放以来，传统婚俗与现代婚俗相互接轨，形成彝族原生传统婚俗文化与外来婚俗文化相互碰撞、融合的共生局面。 　　一、婚姻习俗 　　（一）民族内婚 　　奴隶社会民族内婚观念十分牢固，必须严格遵守。“民族内婚，是指婚姻的缔结必须限制在本民族的范围之内，严格禁止彝族同其他民族结婚的现象”。彝民族不能同其他任何民族通婚。若彝族与异民族通婚，所生子女就不是纯正彝根。 　　（二）等级内婚 　　彝族有四个等级，分别是“黑彝”、曲伙、阿加与呷西。婚姻缔结只能是在同一等级之间进行，不同等级之间一般是不能结婚的。特别是作为统治者的黑彝绝对不能和其他任何一个等级结婚，甚至恋爱、婚外性关系也是禁止的。 　　（三）家支外婚 　　家支是以父子连名制谱系为纽带联络每一男性成员的父系氏族血缘集团。在凉山彝族奴隶社会里，实行家支外婚，是通过家支外婚的婚姻缔结关系，建立不同家支的政治联盟，联合阶级力量，对外进行冤家械斗，掠夺财物，而不是体现男女择偶意愿。 　　（四）姨表不结婚和姑舅表优先结婚 　　在凉山彝族人的观念中，姨母就像自己的母亲，姨表兄弟姐妹就相当于同胞兄弟姐妹，因此严禁姨表兄妹相互结婚。习惯法规定：姑母女儿生下来就是舅舅儿媳；姑母女儿首先必须征求舅家纳聘，舅家不纳才可以嫁别人；同样舅家女儿也对姑家有上述义务。 　　（五）买卖形式婚姻 　　买卖形式婚姻，是指男女双方结婚时，男方要给女方一些“俄撒哲”作为代价。凉山彝族的买卖婚姻，其实质是维护等级制。“在过去，各个等级的女子身价相差很大，奴隶主女子的身价如此之高，被统治等级一般是不能支付的。曲伙女子的身价，一般的阿加和呷西也是付不起的，就是付得起也是不允许的”。 　　二、婚礼习俗 　　笔者于2011年7月20日至8月25日参加了盐源县白乌镇长麻村举行的一次婚礼。它是曲伙与曲伙之间进行的，新郎诺尔伙卡，新娘海来果果。这次我以个人访谈、参与结婚仪式、观察与记录结婚仪式的方式获取第一手资料。 　　（一）订婚 　　现在自由恋爱的彝族男女青年越来越多。但这种“自由恋爱”需要在确定婚姻关系前要让双方见面。见面的场合一般都是非正式的，比如，赶集日，双方在朋友亲人的陪同下，彼此装得若无其事地在大街上闲逛，其实眼睛都在暗中搜寻着或躲在角落里偷偷地看。当双方都满意时就开始商讨“吾让木”的吉日。 　　7月20日，男方诺尔伙卡与女方海来果果在朋友的陪同下在白乌镇街上见双方。双方觉得满意，并商定订婚时间为7月24日。 　　7月24日男方诺尔伙卡邀约男性19人，带着部分联姻金去女方家中喝订婚酒。“泼水”是彝族订婚中并不可少的一个习俗，也是迎接男方贵客的最先见面礼。等男方家一到，海来果果家的姑娘们把一瓢瓢清水向客人泼去。男方用衣服或“瓦拉”蒙着头，冲破姑娘们的一道道防线，猛冲进屋。 　　进了屋，就让客人们烤火饮酒。女方家杀猪宰羊，非常热情。订婚一般要宰两只以上的牲畜，海来果果家宰了一头两百多斤的猪和一只一百斤左右的绵羊。在杀猪时，有个老者取出猪的胆囊占卜吉凶，之后将内脏切成坨坨肉，丢进火塘里烧，等到肉烧熟，女方家就用一只矮脚木盔把肉盛上和搁一杯酒，并请一位年高德重的老者端到门外，站在屋檐下念祝辞敬婚神。 　　念完祝辞后，老者将烧肉端回来给客人吃。客人把烧肉分吃完后，将事先备好的部分身价钱3万元放在一扇空筛子里恭恭敬敬地端给主人。主人接了筛子，把钱拿了，随手抽一份回赠给客人，表示他们只收下了自己女儿的身价钱，而并没有把男家的财神一起拿来。主人家数了钱之后，长辈们就商讨剩余的钱。商讨好身价钱双方就开始商讨结婚日子，结婚日子商讨完，坨坨肉的宴餐就开始了。 　　（二）咱果、摸亲 　　婚期临近时，新娘要节食禁水，彝语称“咱果”。禁食时间根据路途远近而定，若新娘属远嫁，则婚礼前七天或五天就开始节食。近嫁者则在婚礼前三天禁食。 　　8月23日，婚礼前一夜，村中男女老少近50人前来女方家祝福。欢聚在新娘家饮酒对歌。村中妇女们全都集中到新娘身边，通宵达旦地唱婚礼歌。 　　8月24日清晨，姑娘们将新娘扶出门外，请村中一位多子多福的妇女为新娘梳妆打扮，然后由姑娘们护卫至房前果树下坐下。接着一场抢新娘的和留新娘的争夺战开始，姑娘们紧紧把新娘围在中间，随时防备前来摸亲的迎亲者。迎亲人得有耐心，在打不还手骂不回口中设法摸亲，只要迎亲人摸到了新娘头上的彩带，她便算夫家的人了。 　　（三）迎亲、歌舞、婚宴 　　送亲人到距新郎家不远处的一山坡停下。待太阳落山时，送亲队伍就把新娘送进新郎家门。新娘入门后，新娘和主要客人坐在锅庄右上方。待客人坐定，新郎家选派与新娘生肖相合的少女为新娘揭头盖、梳妆。梳理完后，少女与新娘同食一口酒和肉。新娘饮食完，男方家就大摆婚宴。 　　夜幕降临时，主客双方解除白天拘束，准备斗智斗勇，赛歌赛舞，通宵达旦，尽情欢乐，一醉方休。 　　主客双方各选一个代表，一人一段的诵唱词，大都是相互问候和祝贺。当晚男方家派出新郎的叔叔诺尔阿卡，女方家选新娘的舅舅阿瑟木国，他们一人一段诵唱词。相互之间你不让我不让你的诵唱着，听得在场的人很兴奋。接着，由双方知识渊博者说唱“克智”。诵唱与克智一完，赛舞开始。人们欢快地跳着盐源彝族舞蹈和泸沽湖摩梭舞。 　　（四）喜追新娘 　　翌日晨，新娘起身回娘家，婚礼接近尾声。也有夫家要求新娘在夫家住几日，与夫家人举行一次宗教仪式后再走。如有这种情况，一般只留一两个客人陪新娘，其余人当天上午回家。夫家为新娘举行迎魂仪式，把新娘的“灵魂”从娘家迎到夫家，使她成为夫家的一员。仪式中须请毕摩献神，祈祷平安。很多夫家找借口挽留新娘。吃过早饭，新娘海来果果悄悄带着部分送亲的客人逃返娘家。新娘的姑子们发现了，并挽留她，但没能挽留住。新郎与小姑子巫呷就陪同新娘与送亲的人，背酒、肉到新娘家回拜，第二天他们返回了家。 　　三、彝族婚俗的存在意义及反思 　　（一）存在意义 　　彝族婚俗是几千年彝族人民传承下来的习俗，是彝族文化的重要组成部分，也是中华民族五千年文化不可分割的一部分，它具有区别于其它民族的特色。 　　（二）反思 　　彝族婚俗具有一些明显缺乏现代理性的因素，例如婚姻制度的等级性、封闭性和包办买卖性、姑舅表优先婚、节食禁水等陈规陋习都是缺乏现代理性因素的表现。当代我们应该把新的文化内容注入到彝族婚俗之中，使彝族婚姻文化突破等级和种族联姻，并朝婚姻自主等现代、开放方向努力。虽然它还未能成为当前彝族婚姻生活的主流，但无疑是一种进步的表现，代表了未来发展趋势。 　　其次，凉山彝族婚姻文化的某些基本形式虽变化不大或没有变化，但其婚姻的社会发展阶段性却因时代的不同而呈现出了不同的社会性质。如彝族传统的婚姻以家支延续为最高的目的。到现代社会，对儿女后代的要求已不同于过去一味要求忠于家支、孝顺父母，而是更为开放、多元。 　　如今，凉山彝族地区还处于经济体制和政治体制改革之际，整个婚姻环境正面临着一场深刻而广泛的震荡，这将对彝族婚姻文化产生划时代的影响。我们应当理性认识彝族婚姻文化中的去留存废、弱化陋习、选择吸收，达到存优择良，以图发展，使凉山彝族婚姻适应时代发展要求。