中国文化遗产保护论文3000字

优秀的民间文化艺术是群众文化创新发展的母体，站在民间文化这个巨人肩上的群众文化，其创造性恰恰来自前辈文化传统的禀赋。中国共产党所代表的先进文化前进的方向，给了我们烛照传统文化的慧眼，使我们看到了传统的民间文学艺术的传承与保护是繁荣群众文化的基础，是发展群众文化的起点，是群众文化与时俱进的特征。传承是为了保护，传承是为了创新，创新是中华民族进步的灵魂，创新是群众文化发展方向的本质特征，在民间文学艺术中排沙拣金，取其精华，弃其糟粕。　　【关键词】民间文化；民族遗产；传承；保护；创新　　当前，民间文学遗产的传承与保护已成为群众文化工作的重要内容。我市将民间文学遗产的挖掘整理工作当作群众文化发展的重要部分。其久远的历史可溯源商周时期的肃慎。这里留下了丰富的民间文学遗产，我市的民间文学遗产浩如烟海，俯拾即是，许多艺术珍品尚未被挖掘整理。仅从已经整理出来的作品中，人们便可以窥测出女真及其后裔所形成的民风、习俗、文学艺术为载体的民间文化，蕴藉厚重。数百年来，流传在海伦的民间故事，虽不是历史的直叙，但却始终保持着这一段历史投影。它由生存在蚂蚁河流域的人们世代相传而得以保留下来，成为弥足珍贵的文化遗产。　　认真搜集整理民间文学遗产，不但可以将千百年来在群众中流传的民间文艺作品保存下来，丰富广大群众的文化生活，而且对于了解民间文化，研究民间文化的历史是不可缺少的。民间文学虽然不能等同于历史的真实，但却可以激发人们回顾历史，从中填补思古幽情的想像 空白，藉以思考与评断发生在这里的历史与人物。这也是 “民间文学” 流传的根脉所在。　　民间文学是人民群众创造的结晶，及时地搜集，认真地整理可以使优秀的作品得到推广。例如《蚂蚁河的故事》等脍炙人品的篇章，都是从民间产生，在民间流传后经文人墨客整理加工而成的。事实证明，搜集整理民间文学遗产，不但可以指导民间文艺得以健康发展，还可以使作家、艺术家得到创作的借鉴；同时，认真搜集民间当前流传的作品，还可以为我市文化建设的发展做贡献。　　民间文学是人类的精神植被，是传统文化中的精粹珍品。人类创造了文化又被文化造就着，女真族因其所处的自然与社会生态环境的不同而积淀了各具特色的文化，因而它蕴涵着深层次的历史，凝聚着一个民族的生命力。女真族是传统文化的杰出代表，它历经多少人的完善才能传到今天，这是何等的不易。众所周知，民间文学是以口头创作和口头讲述的方式在民间产生和流传的。而那些能说善讲“瞎话”的“故事大王”、“民间故事家” ，大多数都是年愈古稀的老人，他们中的许多人已经和正在陆续地谢世而去，随着这些老人的相继作古，许多宝贵的风俗资料，民间传说在一夜之间竟成了绝响。仅从我市《民间文学故事集》的编辑工作来看，大量作品的搜集者、整理们还没有来得及见到自己搜集、整理的故事付梓成书就离开了我们。这些民间文学艺术家为民间文学遗产做了大量的抢救工作，他们对这一事业的执著追求和无私奉献的精神值得我 们这一代人学习，他们为此耗尽了自己毕生的心血。而且还有一批肚里有许多老故事的老者尚未被发现。这些老者对自己记忆中的那些 “嗑儿” 和 “瞎话” 误以为是老辈人那听来的 “闲篇儿”。他们从来没有想过把他们知道的 “老故事”讲给他们的子孙后代，使其流传下去。因此，许多极为珍贵的民间文学遗产就这样相继失传了。我认为对于民间文学遗产说搜集也罢，说挖掘也罢，均不如说抢救来得准确。事实正在不断地证明着这项工作的迫切性，否则，留给我们的将是无济于事的遗憾。因此，抢救民间流传的文化遗产迫在眉捷。　　我们这一代人可能都听过老人们讲的流传于口头的民间故事，那些故事异常美丽而动听，有些故事伴随我们一生也不会忘记。我们是不同程度地受到了这种民间文学的滋养而成长起来的。可以说，是因为这些口碑流传的民间文学使我们最早知道了人应该善良，而且相信善有善报，恶有恶报；相信正义最终有战胜邪恶，相信有情人最终能成为眷属；知道了人类因为有爱世界才美好，我们活着才会感到温暖，同时，民间文学的流传也使我们感到来自这方水土，来自祖辈先人们感情链条的代代传递，我们必须把这条美丽的情感链传递下去。出版《海伦民间故事集》做的正是这样一件事。我们所做的仅仅是民间文学艺海里的一部分，还有很多民间的故事没被发现，有待于我们保护与传承。　　民间文学遗产的传承与保护是全社会的责任，是一项庞大的工程，必须有广大社区群众的积极参与。作为上层建筑，民间文学具有突出的社会属性，要确保民间文化得到有效的保护传承和弘扬，就必须发挥政府的主导和指导作用，民间文学遗产的传承与保护是我们群众文化工作者重要的本职工作，是繁荣群众文化活动的迫切需要，是责无旁贷的事。要做好这项工作，我们就必须走出办公室，离开书案，迈开双脚，深入社区、深入基层、深入农村、深入街巷胡同，甚至要把工作细化到老百姓的大杂院里、小炕桌上，只有这样才能使工作很快地开展起来。　　民间文学最突出的特点是它的民族性和民间性。无论从内容到形式都鲜明地体现着这一点， 传承它保护它不是单纯的怀旧复古，也不是为保护而保护，为传承而传承，而是要接过优秀的历史文化遗产的接力棒，在保护中发展，在继承中创新，为社会主义精神建设服务，为贯彻党的 “二为”方向、“双百”方针服务，为丰富、创新和发展人民群众迫切需要的文化生活充实新的内容。物质生活水平的提高必将要求精神生活的丰富与之相适应。群众文化活动不能总停留在一个水平上，停止了就没有生命力，所以必须不断发展创新，才能吸引更多的人参与进来，而民间文学正是群众喜爱的有着深厚基础的表现形式。我们要通过不懈努力，让我们的民间故事充实到丰富多彩的群众文化活动中来，为广大群众特别是青少年一代所认知、 所接受、所热爱，使之成为传承和保护民族民间文化艺术的生力军，从而达到弘扬民族精神，振兴民族文化的目的。为此，应从以下几方面做起：　　首先，用马克思主义唯物史观，正确看待民间文学遗产，认真做好挖掘整理，加工提高以及发表推广工作，运用多种手段和方法，抓紧发掘抢救濒临失传的民间故事。　　其次，正确处理民间文学遗产的艺术继承、创新和发展的关系，把丰富群众文化活动当成传承与保护民族民间文化艺术的有效途径，把民间文学遗产的传承与保护看成是群众文化活动发展创新的广阔舞台，从而激发人民群众保护民间文学遗产的积极性。　　再者，要大力研究和实践民间文学遗产的改革与创新，使民间文学与现代传媒有机结合而实现与时俱进，在发展中继承，既保护原汁原味，又适合现代生活节奏，为广大群众尤其是青年一代所易于接受、推广、普及，让充满泥土芳香和生活气息的民族民间文化艺术焕发出时代的光彩，显示出勃勃生机。　　近年来，我市继承传统文化弘扬民间文化，努力发挥自身优势，致力于民族民间文化艺术的传承保护和群众文化的创新，群策群力、密切协同，总之， 民间文学研究与传统文化的课题巨大而精深。现在出版这本《海伦民间故事集》仅仅是大课题的开端。研究、开掘这个课题是我们文化工作者的职责，在海伦这块有着历史独特的文化底蕴的土地上，更加适合民间文学的生长和流传。这里有着太多的传奇与故事。在这块 土地上生长出的民间文学真诚粗犷、热情奔放，与这片黑土地融为一体，显得越发博大、凝重。　　就文化而言，任何一种传统文化的形成，都有它的合理性，正是这些合理性才是它得以生长、流传、延续的前提，这些合理性具体说也就是民众的喜闻乐见，这就是它存在流传的基础。民间文学会从自己的角度对宏观的传统文化提供独特的启示，以证明它不仅促使传统文化更加瑰丽多彩，而且也证明它还是诸多文化的根系，民间文学由大家共同分享它的思想、情感、知识、信仰，如果缺少了民间文学这一环节，民间文学的思想意识就无法在人们中间代代相传，民间文学升华了文化，又丰富了文化，所以应充分尊重民间文学，进而挖掘其内涵 ，发现其中蕴含的生机与活力，从中寻找出有利于文化建设的转换方式。　　水有源，树有根。优秀的民间文学艺术是群众文化创新发展的母体，站在民间文学这个巨人肩上的群众文化，其创造性恰恰来自前辈文化传统的禀赋。中国共产党所代表的先进文化前进的方向，给了我们烛照传统文化的慧眼，使我们看到了传统的民间文学艺术的传承与保护是繁荣群众文化的基础，是发展群众文化的起点，是群众文化与时俱进的特征。千年风物千年情怀，民间文学艺术弥足珍贵。新时期群众文化发展的方向决定了我们的传承与保护，也决定了我们的创新。传承是为了保护，传承是为了创新，创新是中华民族进步的灵魂，创新是群众文化发展方向的本质特征，在民间文学艺术中排沙拣金，取其精华，弃其糟粕。我们要动员全社会都加入到这项工作中，持之以恒，才能够见实效，民间文学的传承与保护是时代赋予我们的使命。我们要让传统的民间文学遗产在新时代的传承与保护中发扬光大。在群众文化的发展中创造辉煌

著作（含合著及译著）： 1、编著，花鸟虫鱼的传说（主编），10万字，上海文艺出版社1984。2、编著，《当代中国民俗学》（理论），20万字，上海文艺出版社1988年10月3、专著，《中国民俗》（理论），17万字，中国民间文艺出版社1989年8月4、专著，《文艺民俗学导论》（理论），27万字，上海文艺出版社1991年10月5、专著，《中国鸟文化》（理论），24万字，学林出版社1996年9月6、编著，《中国风俗辞典》（副主编），260万字，上海辞书出版社1990年8月7、编著，《民间文学》，56万字，广东人民出版社2003年1月8、专著，《吴越民俗与民间文学》（理论），25万字，吉林摄影出版社2002年3月9、专著，《中国鸟信仰》（理论），28万字，学苑出版社2003年1月10、编著，《走进上海——在上海生活须知》（主编），20万字，上海辞书出版社2003年7月。11、专著，《生肖趣谈》（理论），10万字，上海古籍出版社2005年。12、编著，《东方的罗密欧与朱丽叶——梁祝口头遗产文化空间》（主编），8万字，黑龙江人民出版社2005年。13、专著，《民俗视野：中日文化的融合和冲突》（理论），17万字，华东师范大学出版社2005年。14、专著，《点击中国吉祥艺术》（理论）（第一作者），上海人民美术出版社2006年。15、专著，《中国民俗学》（理论），29万字，华东师范大学出版社2007年8月。16、专著，《文艺民俗学》（理论），上海文化出版社2009年。16、（1990——1998兼任上海文联民间文艺家协会秘书长、《上海采风月刊》主编、月刊每期12万字，全年144万字，共1150余万字；理论季刊《民间文艺季刊》副主编，后改名为《中国民间文化》，共出30余册，每册20余万字，共600余万字） 1、《民间鸟崇信在现实中的遗存和衍化》，《中国浙南的民俗文化——环东海农耕文化的民俗学的研究》，1999年3月 。2、《越地民间食用麻雀俗信的深层区域文化结构》，《第六届中国饮食文化学术研讨会论文集》，1999年10月。3、文化及其与中国文化的关系，10000余字，对外汉语教研论丛，1999/11，华东师大出版社。4、开掘民族民间文化宝库，熔铸社会主义精神文明，5000余字，<民族艺术>1999年12月5、99南宁国际民族民间文化学术讨论会综述，6000余字<民族艺术>1999年12月6、《现实性：中国民俗学的世纪抉择》，12000余字，中国教育部《民俗研究》1999、12日本鸟（日） 1、《越地祈雨中的“龙圣”崇信析论》10000余字，华东师大学报2000年5月15日2、《人学观的演进与艺术民俗学的构建》4000余字艺术民俗学2000年6月，泰山出版社3、《中日金鸡传说崇信的文化走向》10000余字中国比较文学2000年7月20，上海外语教育出版社4、《越地民间食用麻雀崇信的深层区域文化结构》，15000余字，2000年9月15日，台湾新闻出版局第六届中国饮食文化学术研讨会论文集5、《世纪之交对外汉语教学的新走向》3500字回眸与思考，2000年10月，外语教学与研究出版社6、《文艺民俗批评的理论基础和实践应用》，12000字，广西民族学院学报2000年12月（注：作为封面人物，特约专稿。全年6期，每期介绍一位；分别为：钟敬文、段宝林、娄子诓（台湾）、过伟、金荣华（台湾）上述五人，年龄近70岁以上的老学者）7、《The Oral and Ritual Culture of Chinese Women Bridal Lamentations of Nanhui》（中国妇女的口授与仪式文化——南汇县的哭嫁歌）Volume ix－2，2000 ASIAN FOLKLORE STUDIES NAGOYA，40000余字8、《上海乡村民俗用品集萃·序》，2000余字，上海人民出版社 1、《20世纪初中国学界民俗自觉意识的发生》，12000余字，中国文联《民间文化》学术专号2001。2、《20世纪中日民俗学学术倾向和前瞻》，34000余字，中国教育部《民俗研究》2001/1。3、《20世纪中日民俗学学术倾向和前瞻》，《新华文摘》转载，2001/6。4、《20世纪初中国学界民俗自觉意识的发生及学术取向》，22000余字，《思想与文化》2001/9，华东师大出版社。5、《村落少女情怀的艺能化展示——上海松江张泽井凌桥车墩联建村坑三姑娘信仰调查》，10000余字，华东师大学报2001/6。6、《中国江南村落民俗志研究——信仰与文艺》，20000余字，日本文部省国际学术研究报告集。7、《另类婚俗的历史钩沉》，3000余字，中国教育部《民俗研究》2001/9。8、《20世纪周氏兄弟文学观的民俗视角》15000余字，湖北民族学院学报，2001/12。9、《物态民俗的永久魅力》，2500余字，《东南文化》卷首语1999/12。10、《中国新年礼俗序》，上海辞书出版社，2200字，2001/12。11、《中国生肖序》，上海辞书出版社，2500余字，2001/12。 1、文汇文艺百家《透视民俗民间文化热》，文汇报，2002年2月20日。2、文汇时评《文化旅游应拒绝伪民俗》，文汇报，2002年1月14日。3、文化研究《洋场与石库门》，社会科学报，2002年5月30日。4、展现东方的精彩，文汇报2002年6月1日。5、《上海住宅消费中的地域文化》，中山大学《民俗季刊》2002/6。6、《文化视野中的文艺民俗批评》，中国社科院《文化视野中的中国文学研究》论文集。7、专著《吴越民俗与民间文学》25万字吉林摄影出版社2002年3月。8、仙道思想——稻作鸟化宇宙观的展示，上海道教2002年。9、文化旅游：摒除为民俗，开掘真民俗，民俗研究2002年。10、民俗倾向，思想与文化2002年。 1、编注《民间文学》（古代文献选编），56多万字，广州人民出版社2003年1月出版。2、国家“十五”重点出版规划项目专著《中国鸟信仰》（修定本）28万字，学苑出版社2003年2月。3、论文《羊年和中国纪年民俗》，文汇报，学术讲演7千字，2003年2月5日。4、《新华月报》全文转摘《羊年和中国纪年民俗》，2003年第3期。5、个性化的城市精神，华东师范大学校报，2003年4月11日。6、盘活上海“文化家底”，解放日报，理论版整版2003年6月25日。7、中国鸟信仰的形成、发展与衍化，华东师范大学学报哲学社会科学版。8、中国鸟信仰的形成、发展与衍化，高等学校文科学术文摘。9、中央电视台、上海电视台、浙江电视台、人民日报新华网等国内外数十家媒体对陈勤建梁祝文化遗产研究的报道。 1、中国现代民间文学在民俗学文学化中独立发展，广西师范学院学报（哲学社会科学版），2004/02。2、中国妇女的口头文化与仪式文化——南汇的哭嫁，湖北民族学院学报（哲学社会科学版）2004/03。3、对外汉语教学中的民俗视角，《对外汉语教学的跨文化视角——旧金山对外汉语教学学术会议论文集》，2004年7月。4、略论民俗与民俗精神，上海行政学院学报，2004年。5、20世纪民俗学视野下“民间”的流变，华东师范大学学报，哲学社会科学版，2004年。 1、民间文化遗产保护和开发的若干问题，江西社会科学，2005/02。2、现代民俗解读——兼谈中外民俗的差异，新民晚报，2005年2月27日。3、文艺民俗批评理论与实践，《金羊毛的寻找者》，2005年4月。4、生活相生活场生活流——略论非物质文化遗产保护的原真性整体性原则，群文世界，2005年10月。5、当代中国非物质文化遗产保护，解放日报，理论版整版，2005年10月30日。6、当代七月七“小人节”的祭拜特色和源流——浙江温岭石塘箬山与台南、高雄七夕祭的比较，广西师范学院学报哲学社会科学版，2005年。 1、 当代中国非物质文化遗产保护，《新华文摘》2006年第1期。2、20世纪“民间”概念在中国的流变，《民俗学的历史、理论和方法》，商务印书馆2006年3月。3、 展望21世纪中日民俗学，《民俗春秋》，学苑出版社2006年3月。4、 梁祝传说的现代解读，江西社会科学，2006/03。5、 保护非物质文化遗产要防止文化碎片式的保护性撕裂，中国美术馆，2006/04。6、 江南鸟（日）神话崇信的传播和衍化，民间文化论坛，2006/06。7、 独特的生命图像象征艺术——中国传统吉祥图像的美学解析，华东师范大学学报（哲学社会科学版），2006/06。8、 略论非物质文化遗产的保护：生态场的恢复整合与重建，文化艺术出版社，《中国非物质文化遗产保护论坛论文集》，2006年12月。 1、《生活相　生活场　生活流——略论非物质文化遗产保护的原真性整体性原则》，发表在北京师范大学出版社2007年1月出版的《中国非物质文化遗产保护研究（2005，苏州）》。2、《江南鸟（日）神话崇信的传播和衍化》，发表在《文字、仪式与文化记忆》，民族出版社2007年9月版。3、《民俗——日常情景中的中国人的精神生活》，《民俗研究》季刊，2007年第3期。4、《梁祝与非物质文化遗产保护》，浙江古籍出版社2007年8月版，《文澜听涛——浙江图书馆文澜讲坛集（一）》。5、《设立春节非物质文化遗产保护生态区的思考——以2006年周庄年俗生态区策划构思为例》，文化部《中国非物质文化》，2007年12月。6、《古村镇文化遗产保护开发的思考》，上海辞书出版社，《古村落的沉思——中国古村落保护西瑭国际高峰论坛论文集》，2007年6月。7、《试论民间美术非物质文化遗产的活态保护》，陈勤建、尹笑非，2007年11月，《美术观察》。

保护文物,不容小觑　　我国经过20年的改革开放，经济水平大大提高，中国经济发展的投资也趋向于城市建设和发展领域，这给我国的城市发展带来了难得的发展机遇。然而，国家和地方财政对城市建设的投资非常有限，城市发展资金主要靠各城市独立解决，所以不少城市都把发展提到了新的高度。 根据国内外多年的实践证明，在城市建设中，规划是龙头，规划必须先行。在城市发展中道理也是一样的。因此，城市发展的规划方略研究，十分重要。城市规划走向发展性的城市规划，城市规划本身就可以创造价值，城市规划本身就是城市经营。一个好的建设规划、小区规划就可以创造上亿的价值，上海文化佳苑就是一例。一个好的城市总体规划创造的价值更是不可估量，周庄、平遥的规划最有说服力。　　 概括起来，城市发展的规划方略，主要有如下方面：保护城市历史文化遗产，长远考虑城市发展；优化城市环境，以环境美提升城市资产价值；基础设施区域共用，节约投资并增加效益；规划先行，搞好城市发展性规划。这些问题是城市发展与城市规划建设的热点与难点问题，也是城市发展急待解决的问题。　　那么，各城市如何在实际工作中正确地面对并有效地解决这些问题和难题，以推动城市的建设健康顺利发展？为此，本报记者采访了上海同济联合城市规划与景观设计研究所所长、中国城市研究专家李秉毅，请其主要就“保护城市历史文化遗产，长远考虑城市发展”的城市规划方略发表看法。　　 保护城市历史文化遗产的意义何在？ 李秉毅介绍说，城市历史文化遗产保护的意义主要有4个方面：历史研究——历史文化价值、科学研究——科学价值、发展旅游——经济价值及可持续发展。我们首先从历史研究着眼，来看待城市文化价值。　　城市文化遗产是城市历史发展的见证，是城市历史研究的重要依据。研究城市、人类发展历史，借古明今，有利于促进城市发展。　　在历史科学研究进程中人们发现，历史古城、建筑、构筑物（如中国的赵州桥、都江堰，埃及的金字塔）等有很深奥的科学道理，有的甚至是现在人们还不清楚的科学理论，保护历史文化遗产，尤其是保护凝聚了3000多年历史文化的中国历史文化遗产，对科学研究有重要的意义。　　李秉毅说，正是这些人类前进中创造的城市文化遗产，为我们的城市发展提供了良好的条件——发展城市旅游业，用经济价值去直观地表现城市历史文化的独特魅力，有利于更好地发展城市。中国5000多年的历史文化遗产丰富而迷人，它吸引着无数的中国人，更让外国人向往，这些都是发展城市旅游业的重要资源，也是人们游憩、观光、获得美的享受的重要场所。小小的周庄（小镇），年旅游收入达2亿元，增长率也是惊人的。　　随着经济水平的提高，旅游业所带来的收益不断提高，旅游在国民经济中的比例不断增长。我国城市历史文化旅游的潜力很大。我国张掖市比日本的高山市的历史文化遗产丰富得多、有价值得多，然而，我国张掖市的旅游收入占国内生产值的比例却比日本的高山市低得多，张掖市不到10%，而日本的高山市在70%以上。　　总之，保护历史文化遗产有重要的意义。国家每年拿出2000万元用于历史文化名城保护。历史文化名城、世界文化遗产丽江古城，遭受地震时，国际上给了相当数量的捐助。保护城市历史文化遗产，是城市经营的长远战略