形势与政策开创中国特色大国外交论文

溶解度是在不同味道下，不同温度下不一样的，具体的数字国家书籍有记载你可以去查一下

策士们善于运用各种逻辑、修辞、心理等论辩技巧，或夸饰铺陈、引经据典、步步紧逼；或巧设寓言、取譬设喻、针锋相对；或倾诉肺腑、动之以情、晓之以理，使得自己的说辞具有极强的感染力和毋庸置疑的说服力。《战国策》的语言论辩艺术是中华民族文化的宝贵遗产，行文辩丽恣肆，文采雄隽华赋，铺排渲染、气势逼人，其语言令人在感受其中魅力的同时不由为之震撼。开口是枪、闭口成剑，那每一言，每一语都关乎国家存亡，每一词，每一句都暗藏机锋。战国策士们雄辩韬略、满腹经纶，驰骋乱世、指点诸侯，他们用明快恣肆、纵横捭阖，大开大合的语言为我们展现了一种笑傲王侯，调教诸侯如小儿般的论辩艺术。在这里，论辩之术发展到了极致，成为了一种艺术，成为一种独具特色和魅力的技能。《战国策》已装入博物馆很多年，然而《战国策》及其论辩艺术却永远却永远不会过时，它对后世的个人交际、国家的文化、政治、军事、外交斗争有着重要的影响： （一） 论辩艺术是个人交际的桥梁 在西方国家，现在有：“口才与金钱是人类生存的最重要资本”的说法；而在中国，有学者提出“知识就是财富，口才就是资本”的新理论。辩论艺术即便在几千年之后仍历久不衰，是因为我们每一天都要说话，每一天都要与人交往，却不是每一个人都能应变得体，每一次都能化尴尬为笑话。而论辩艺术却能够使我们能够有助于更好的处理与他人的交往问题，在社会站稳脚跟；有助于个人在社交、事业中游刃有余的处理好认识问题；有助于使个人能够很好的推销自己，避免怀才不遇和英雄无用武之地的尴尬出现；有助于个人抱负以及人生理想的实现。所以论辩艺术可以说是个人生存的一项重要技能。 （二） 论辩艺术对国家的深远影响 1、论辩艺术对后世文化的影响 《战国策》的行文秉承先秦诸子的特色，发扬了《左转》、《尚书》、《国语》的论说传统，对后世的散文和政治论文的发展都有着深远的影响，在文学史上占有重要地位。论辩艺术作为其中的主要特色，更显得夺目异常。《战国策》善于运用游说之辞，或取譬设喻、夸饰恢奇，或敷张杨厉，或铺采擒文、体物写志，或倾诉肺腑、动之以情，或夸大其词、耸人听闻，其言辞纵横恣肆、大开大合，凸显了论辩艺术的极致魅力，令人看罢不免生出酣畅淋漓之感。 论辩之辞往往气势奔放，如江河蓄水，鼓鼓荡荡，一泻千里，语言极具诱惑力与说服力，往往起到运危为安，扭转乾坤之势，纵横捭阖而又震撼人心。这种语言特点与赋相近，继承并发展了赋体文章的论说特色，开创出了一种纵横恣肆，大开大合的论说文体，把论说文推向了一个新的阶段。“议论说为主的文章，在《战国策》中占有很大的比重，这是与它用世目的，游说的内容相适应的。凡纵横说辞、策士论辩、设置问答、上书自述等皆属此类。如苏、张之说纵横，司马错论伐蜀，范睢说秦王远交近攻，蔡泽说范睢功成身退，鲁仲连义不帝秦与昭王论伐赵等等都是其中历代传诵的名篇。其文大率分析形势，指陈利害，辩驳论敌，阐明政见，无不持论锋锐，鞭辟入里，雄爽健卓，痛快淋漓”【5】p62。这类文章已是后世政论文的雏形，开创后世“策”“论”“说”“序”“书”等论说文体的先河，影响着后世的论说文创作，在文学史上占据着一个重要的席位。 2、论辩艺术在国家政治、军事、外交斗争中的重要地位 论辩艺术是每一个外交人员所必须掌握的一门重要技能，它在关键时刻起到保护国家尊严和利益的重要作用。外交人员代表着国家的形象同外国人士交往，每一言每一行都必须特别小心，还要不时的应付各种刁难以及突发事件，这就凸显了论辩之术的重要性。《纵横舌辩101策》里记载，曾经有一位台湾同胞以“一国两制，和平统一”政策来询问我国驻外工作人员，当时那个工作人员就说了佛家的“一杯水只有把它放到大海里才能够不会干掉的故事，“运用‘含蓄讽喻’法，将‘一国两制，和平统一’的政策讲得形象，生动，使人听了顿开茅塞。”这样就既完美的诠释了我国的外交政策，又维护了国家的形象。该书中还有一段记载着陈毅在游说化学家齐仰之为国效力时如何“抓住齐仰之最感兴趣的化学问题，及‘学者以不知为最大耻辱’的心理特点设置悬念，逗得齐仰之心痒难搔，自行打破了‘闲谈不得超过三分钟’的规定，使得访谈得以顺利的进行下去。接着陈毅指出齐仰之不懂得共产党人的化学，即不懂得改造社会，以科学为社会服务，并使齐仰之欣然接受筹建全国第一个盘尼西林药厂的任务”【6】，这些都体现了论辩艺术在国家内政外交中的重要作用。当今时代，世界格局，与春秋战国的时代特点有所类似，尽管国家的性质不同，社会结构与政治制度、形势都有所改变，但在大的方面看，道理是一样的。国与国间，人与人间，古今中外，所需要面对和解决的并没有太大的区别。论辩之术可以为战国君主所用，也可以为现今国家所用，成为我们国家内政外交的利器。 《战国策》反映了战国纵横捭阖的时代特点和策士指点江山、笑傲王侯的风采，也反映了战国时期论辩艺术的极高成就，是我国文学史上的一朵奇葩。它所反映出来的论辩技巧为我国的论辩艺术、论说文体、逻辑文化和逻辑精神事业的研究与传播做出了极大地贡献，也为后世的政治家，文学家提供了一个灵感的源泉。时光流逝，但是《战国策》却永远不会过时，即便在今天，其中的论辩艺术和经典论说文章也仍可以为我们学习研究提供借鉴和启发。

这个你可以去上百度搜索，百度上那些论文模板都会有很多的可以借鉴一下。

当前的国际形势与我国的外交政策。这方面的论文，嗯，他是很应该是一种很端正的态度去写。

这位朋友你好！我根据你的部分情况进行了查阅，为你分出了大层次，你可以再细整一下：首先，是奥运精神：在奥林匹克运动语境中，“奥林匹克精神”有专门的含义。国际奥委会在其《奥林匹克宪章》“奥林匹克主义的原则”条款中有这样一段话:“每一个人都应享有从事体育运动的可能性，而不受任何形式的歧视，并体现相互理解、友谊、团结和公平竞争的奥林匹克精神”。显然，《奥林匹克宪章》赋予奥林匹克精神的内容是“相互理解、友谊长久、团结一致和公平竞争”。奥林匹克精神对奥林匹克运动具有十分重要的指导作用。首先，奥林匹克精神强调对文化差异的公正对待和理解。奥林匹克运动是国际性的运动，它不可避免地面临着世界上文化间的各种差异及由此引发的各种问题。来自各国的运动员、教练员、体育官员以及观众生有不同的肤色，穿着不同的服装，说着不同的语言，有着不同的生活方式，进行不同的宗教仪式，用不同的行为方式表达自己的喜怒哀乐。这些种族的和文化的差异，又常常由于各国间在政治体制、经济制度和意识形态等方面的冲突而强化。从一定意义上讲，四年一度的奥运会将世界上所有的体育文化集中在一个狭小的空间和时间范围内,于是不同文化之间的差异尤为引人注目。差异就是矛盾,矛盾就可能引发冲突。奥林匹克精神强调相互了解、友谊和团结,就是要形成一种精神氛围。在这种氛围中，人们可以摆脱各自文化带来的偏见,在不同文化的展示中，看到的不是矛盾与冲突,而是人类社会百花齐放、千姿万态的文化图景,从而使文化差异成为促进人们互相交流的动因,而不是各自封闭的藩篱;使矛盾成为互相学习的动力,而不是互相轻视的诱因。也只有在这种氛围中,人们才能打破各自狭窄的眼界,以世界公民的博大胸怀,去认识和理解自己民族以外的事物,领悟到各个民族都有着神奇的想象力和巨大的创造力，学会尊敬其他民族,以比较客观和公正的态度去看待别人和自己,虚心地吸取其他文化的优秀成分,不断丰富自己,从而使奥林匹克运动所提倡的国际交流真正得以实现。其次，奥林匹克精神强调竞技运动的公平与公正。奥林匹克运动以竞技运动为其主要活动内容，竞技运动最本质的特征就是比赛与对抗。在直接而剧烈的身体对抗和比赛中,运动员的身体、心理和道德得到良好的锻炼与培养,观众也得到感官上的娱乐享受和潜移默化的教育。但是,竞技体育的教育功能和文化娱乐功能的基本前提是公平竞争。只有在公平竞争的基础上竞争才有意义,各国运动员才能保持和加强团结、友谊的关系,奥林匹克运动才能实现它的神圣目标。正如已故美国著名黑人田径运动员杰西•欧文斯所说“在体育运动中,人们学到的不仅仅是比赛，还有尊重他人、生活伦理、如何度过自己的一生以及如何对待自己的同类”。奥林匹克精神是皮埃尔-德-顾拜旦提出的。为了把一种充满活力的新教育体系介绍给祖国，顾拜旦从青少年时期起，就潜心钻研同时代的不同教育体系和古希腊的历史。他希望法国青年能接受一种新的教育体系，即在加强道德修养和增强信心的同时，锻炼身体，培养勇敢精神和坚强的个性。通过对古奥运会的考察，顾拜旦认识到，古希腊人组织竞赛活动，不仅仅是为了锻炼体格和显示一种壮观场面，而且是为了教育人。他认为，体育竞赛活动能磨炼人的意志，培养人的个性，同时又能锻炼身体。顾拜旦一直致力于古代历史和奥运会研究。当他听到希腊的伊文格罗斯-瑞卜斯愿为当地举办奥运会慷慨解囊的消息后，一个复兴古奥运会的想法在他的脑海里出现了——要像古希腊人那样，通过体育竞赛教育青年。从此，他便周游世界，到处宣传自己的主张。顾拜旦提出复兴奥运会的主张并不复古。他建议恢复奥运会的组织形式和庆典仪式，但又认为有必要注人新的成份、以适应现代社会的要求。运动会的国际性，运动形式的多样性，运动员的业余性，以及人民之间的友好合作，将使世界和平得到巩固和加强，种族歧视也将会被废除，这便是奥林匹克精神。1894年，顾拜旦召集了第一次国际体育大会，会上提出了复兴奥运会的建议并得到赞同，于是，成立了国际奥委会。1896年，第一届现代奥运会获得极大成功。奥林匹克精神诞生了。奥林匹克精神的目的在于促进人类的精神发展，以此造就全面发展的人。它的意图是教育人，锻炼人的性格，培养人的道德，发展古希腊人的理想——“美丽、健康”。奥林匹克精神的教育对象不只是那些参加体育运动的人，还包括人民大众。奥林匹克精神是现代社会文明的一大奇迹。它期望建立一个没有任何歧视的社会，培养人们之间真诚的理解、合作和友谊、承认在平等的条件下为获得荣誉的公平竞争，为人们在社会的其他领域树立了一个独特而光辉的榜样。顾拜旦认为，奥林匹克精神是一个国际体系它是完全独立的。因此，他从一开始就不允许任何来自政治、经济或社会的因素对其进行干涉。他还为此创建了一个独立的国际奥委员，规定了国际奥委会的主要职责是，用其忠诚和献身精神来保证奥林匹克理想和原则的实现。通过这种方式奥林匹克精神的自主独立在世界范围内得到了保证。奥林匹克精神是一个普遍的概念。所有能使人变得更好的原则，都包容它明亮的光环里。奥林匹克精神的初级活动形式是奥林匹克运动，它是永恒的。它不分男、女、老、少，不分运动水平高低，面向所有的社会阶层，包括一切运动和竞技项目，旨在参与。奥林匹克运动是人们学习奥林匹克宗旨、骑士精神、理想主义及奥林匹克精神的永恒的学校。人们将它视为生活的原则，并进一步发展到社会生活的各个领域。所有的体育活动都是奥林匹克运动的组成部分。奥林匹克运动是对大众而言的，它的目标不是让少数人去挑选金牌，而是为所有的人提供机会，让不同年龄和性别的人们都去进行体育锻炼。它的口号是“体育为大众”。奥林匹克运动会是奥林匹克精神的另一种活动形式。奥林匹克运动和奥运会保证了奥林匹克精神的实现，二者是一个有机的整体，不能分割。奥林匹克精神是奥林匹克运动的实质内容，《奥林匹克宪章》指出，奥林匹克精神就是相互了解、友谊、团结和公平竞争的精神。通常它包括参与原则、竞争原则、公正原则、友谊原则和奋斗原则。“参与原则是奥林匹克精神的第一项原则，参与是基础，没有参与，就谈不上奥林匹克的理想、原则和宗旨等等。”“参与比取胜更重要”这句格言最早是美国一位主教提出来的。1908年伦敦举行第4届奥运会时，顾拜旦引用了这句话。后来，顾拜旦在1936年奥运会演讲时也说过：“奥运会重要的不是胜利，而是参与；生活的本质不是索取，而是奋斗。”这一原则已被世界各国运动员和广大群众所广泛接受。竞争原则表明奥林匹克运动是一项倡导挑战与竞争的社会活动。竞争是奥林匹克运动的基本形式，也是推动人类社会进步的基本形式之一。人类在竞争中，勇于向世界强手和先进水平挑战，不断超越自我、超越他人，有所发展、有所创新、有所前进。公正原则是参与奥林匹克竞争的行为规范。奥林匹克精神蕴含了公正、平等、正义的内容，承认一切符合公正原则的优胜，唾弃和否定一切不符合道德规范的行为。公正原则使奥林匹克精神具有了极大魅力。友谊原则是奥林匹克运动的目的。奥林匹克运动不仅仅是一项单纯的体育活动，其最高目标，是要通过体育活动的手段，把世界上不同国度、不同种族、不同语言、不同宗教信仰的人凝聚在一起，使大家相互交往，增进了解和友谊，进而达到世界的团结、和平、进步的目的。奋斗原则是奥林匹克精神的灵魂。奋斗精神是人类得以繁衍生息、繁荣昌盛的重要品质，是人类最伟大、最可称颂的内在力量。赛场的奋斗是人类奋斗的一个缩影。奥林匹克精神要求人们具有坚韧不拔的进取精神和克服一切困难的英雄气概。体育运动是人类文化现象之一。萨马兰奇主席说奥林匹克运动就是文化加体育。奥林匹克精神是奥林匹克运动文化意识形态的本质内容。人类的各项竞技运动成绩和运动记录，是社会文化的一部分。在这部分社会文化的积累、更新和创造过程中，奥林匹克运动起了重要作用，众多凝聚着人类智慧和体能的历史记载，多半是经过奥运会确立的。奥林匹克运动属于全人类，只有真正了解奥林匹克精神，人类才能真正拥有它。2金融危机：欧盟推出的全球金融体系改革“蓝图”提出，任何金融机构、金融市场和金融领域都必须受到适当而充分的监管或监控；新的国际金融体系必须建立在可问责和透明的基础上，主张通过一个更加全面的信息系统来确保金融交易透明，彻底改变助长冒险行为的安排；新的国际金融体系必须能够对风险进行评估，并建立预警系统，以避免危机重演；阻止金融危机的重任可由国际货币基金组织承担，国际货币基金组织可在新的国际金融体系中扮演日益重要的角色。这些已经足够了你的要求，请仔细阅读，如果我的回答另你满意，请头我一票，谢谢 ~