大学三千字论文

先做人后做事，诚实守信是做人的底线。

郭象哲学思想剖析（21千字）（《中国哲学》第一辑8三联书店）五四时期批判封建旧道德的历史意义（与张岱年先生合署）（12千字）（《纪念五四运动六十周年学术讨论会论文选》4人民出版社）试论近代中国资产阶级改良派的哲学思想（13千字）（《历史论丛》第一辑8齐鲁书社）叶适（20千字）（《中国古代著名哲学家评传》续编三9齐鲁书社）“莫若以明”释（5千字）（《中国哲学》第七辑4三联书店）开展对中国文化总体上的综合研究（5千字）（《中国文化》研究集刊一3复旦大学出版社）汤显祖哲学思想初探（12千字）（《汤显祖研究论文集》5中国戏剧出版社）▲（日本《中国古典研究》第三十三、四号1988、12）龚自珍（13千字）（《中华民族杰出人物传》三9中国青年出版社）文化之研究乃真理之讨论——读汤老两篇旧文（4千字）（《燕园论学集》4北京大学出版社）原始道教——五斗米道和太平道（2千字）（《文史知识》1984年第四期中华书局）不无遗憾（6千字）（《读书》1985年第六期三联书店）易卦爻象原始（15千字）（《北京大学学报》1986年第一期）▲（日本《中国——社会与文化》第二号6）佛学与中国近代哲学（15千字）（《文史哲》1986年第一期选载部分内容（10千字），题名为《近代中国佛学的特点及其评价》）（《世界宗教研究》1986年第一期）（《中国近现代哲学史论文集》1989年中国人民大学出版社）中国近代佛学的振兴者——杨文会（20千字）▲（日本《东洋学术研究》第25卷第一号1986年）东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈（20千字）（《中原文物》特刊1986年）漫谈儒释道“三教”的融合（8千字）（《文史知识》1986年第八期）（日本《东洋学术研究》第27卷1988年，题目改为《中国传统文化中三教融合的问题》）中国近代佛学的振兴者——杨文会（5千字）（《世界宗教研究》1986年第二期）▲（日本《中外日报》18）（《中日佛教研究》4中国社会科学出版社）〈万木草堂口说〉整理杂谈（13千字）（《古籍整理与研究》第一期10）大乘佛教和小乘佛教的区别以及在中国流行的情况（5千字）（《古代礼制风俗漫谈》二集4中华书局）胡适禅宗史研究评议（12千字）（《北京大学学报》1987年第三期）▲（日本《曹洞宗宗学研究所纪要》创刊号3）▲（韩国《六祖坛经的世界》大韩传统佛教研究院金知见编韩国民族社12文末增一“补记”）“何晏”、“王弼”、“郭象”、“向秀”、“谭嗣同”等辞条（25千字）（《中国大百科全书·哲学卷》（20条）1987年）玄学与中国传统哲学（10千字）（《北京大学学报》1988年第一期）▲（日本《中外日报》28)黄宗羲心性说评述（8千字）（《黄宗羲论》——国际黄宗羲学术讨论会论文集12浙江古籍出版社）▲（日本《东洋の思想と宗教》第五号6）敦煌本〈坛经〉、〈曹溪大师传〉与初期禅宗思想（10千字）▲（日本《松ケ冈文库研究年报》第二号1988年）（《隋唐佛教讨论会论文集》2三秦出版社）杨度的“新佛教论”（5千字）（《世界宗教研究》1988年第一期）▲（日本《中外日报》23）（《中日佛教研究》4中国社会科学出版社）借古为今乎？恋古非今乎？——《康有为学术著作选》编后（5千字）（《书品》1989年第二期）为研究佛教文化提供一部简要的原始资料——《中国佛教思想资料选编》编后（5千字）（《书品》1989年第三期）论传统文化（8千字）（《北京大学学报》1989年第三期摘要刊登）（《北京大学纪念五四运动七十周年论文集》3北京大学出版社）佛教的和平精神（3千字）（《国际政治研究》1989年第四期）择儒学之善者，为现时代服务（5千字）（《书林》1990年第三期）熊十力“量论”杂谈（三则）（8千字）（《玄圃论学集——熊十力生平与学术》2三联书店）向西方学习与弘扬民族文化（7千字）（《知与行》1990年第一期）（《探索与交流》1990年第四期）太虚与中国近代佛教（10千字）（《太虚诞生一百周年国际会议论文集》12香港法住出版社）禅悟的认识论意义（6千字）（《法音》1991年第一期）儒家“节欲”观的现代意义（7千字）（《北京大学学报》1991年第一期）▲（韩国《退溪学报》第六十八辑12）“用中和时中——儒家实践的辩证原则（5）（《北京大学校刊》20第三版）（《唯物辩证法问题的再探讨》3人民出版社）胡适的朱熹研究（9千字）（《朱子学刊》1991年第二期）佛教与现代人的精神修养（5千字）（《一九九○佛光山国际佛教学术会议论文集》2）中国传统哲学中主体修养学说的认识论意义（15千字）（《中华文化的过去现在和未来——中华书局成立八十周年纪念论文集》4中华书局）中国文化的艺术精神（4千字）（《民主与科学》1992年第二期）胡适的中古思想史研究评述（12千字）（《中国哲学》第十五辑5岳麓书社）（《现代学术史上的胡适》5三联书店）禅的生命，禅的正受——读耕云先生《安祥集》（4千字）（《佛教文化》1992年第一、二期）（台湾《中华禅学》第十八期6）中国近现代佛教的融和精神及其特点（15千字）（台湾《1991年佛学研究论文集》9台湾佛光出版社）康有为与儒学的现代转化（8千字）（《孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会论文集》5三联书店上海分店）东亚现代化与东方文化的历史反思（6千字）（《东方文化与现代化》10时事出版社）东方智慧的魅力（13千字）（《学者论大学生的知识结构与智能》11北京大学出版社）理学大师马一浮（8千字）（《中国当代理学大师马一浮》12上海人民出版社）袁宏与东晋玄学（25千字）（《国学研究》第一卷3北京大学出版社）一种协调个人与社会关系的理论——玄学的名教自然论（6千字）（《北京社会科学》1993年第二期）老庄的顺自然与反异化思想（4千字）（《学术论丛》1993年第四期山西省社会科学学会联合会）儒家修养论今说（13千字）（《国故新知：中国传统文化的再诠释——汤用彤先生诞辰百周年纪念论文集》8北京大学出版社）读帛书〈系辞〉杂记（7千字）（《道家文化研究》第三期8上海古籍出版社）圆瑛大师的佛学思想（5千字）（《圆瑛大师圆寂四十周年纪念文集》9吴轩出版社）神会的顿悟说（10千字）▲（韩国《白莲佛教论集》第三辑12韩国白莲佛教文化财团）（《禅学研究》第二辑）中国儒学的历史演变与未来展望（14千字）（台湾《哲学与文化》第21卷2期2台湾辅仁大学）荀子礼乐论发微（8千字）（《传统文化与现代化》1994年第三期中华书局）（《东亚文化的探索——传统文化的发展》11台湾正中书局，内容有增补）儒家思想与官僚文化（15千字）（《国学研究》第二卷7北京大学出版社）中国文化中的儒释道（15千字）（《中华文化论坛》1994年第三期四川中华论坛杂志社）东方文化与现代生活（7千字）（《东方文化研究》8北京大学出版社）胡适读禅籍题记、眉批选（30千字）（《胡适研究》第一辑北京大学出版社）论中国传统文化的人文精神（20千字）（《国学研究》第三卷12北京大学出版社）对于二十一世纪中国文化建构的思考（13千字）（《21世纪中国与日本》10北京大学出版社）东方文化的历史反思与展望（16千字）（《东方文化大观》[代序]12安徽人民出版社）东方理学宗主淑世儒林楷模——郑梦周与韩国性理学附：圃隐诗拾遗（50千字）（《风流与和魂——东方哲学与文化丛书之二》7沈阳出版社）深刻的见地，平实的评论（2千字）——读匡老评述儒家孔孟思想的两篇旧文（《传统文化与现代化》1997年第期中华书局）中国国学研究的回顾与展望（20千字）▲（《21世纪韩国国学的方向与课题》7韩国安东大学出版）栗谷经学思想研究（11千字）（《亚文》第二辑1997年12月中国社会科学出版社）杨仁山先生小传、欧阳竟无先生小传、吕秋逸先生小传太虚大师小传（8千字）（《近代学术史丛书》《杨仁山卷》《太虚卷》河北人民出版社）欧阳建《言尽意论》正读（6千字）（《人民政协报》1998年2月16日第3版）儒学在现代韩国（12千字）（《传统文化与现代化》1998年第一期中华书局）禅宗“自性清净”说之意趣（15千字）（《燕京学报》新四期5北京大学出版社）《法华经》与观世音信仰（6千字）（《世界宗教研究》1998年第二期1998年6月）中国的佛教与儒教（20千）（《中国哲学的诠释与发展——张岱年先生九十寿庆纪念论文集》1999年5月北京大学出版社）大乘佛教的慈悲精神和智慧解脱（3千字）（《上海佛教》1999年第三期1999年6月）读慧海《顿悟入道要门论》随记（15千）（《中华佛学学报》第十二期1999年7月台北中华佛学研究所）中国现代社会与儒家伦理（8千字）（《文史哲》1999年第期，发表其中第一部分）发扬人文精神，重视自我修养（7千字）——纪念孔子诞辰2550周年（《孔子研究》1999年第四期，发表一部分）（《群言》1999年第11期，发表一部分）“无我”与“自我”（5千字）——佛教“无我”论的现代意义（《世界宗教研究》2000年第二期，2000年6月）略论印光大师的念佛法门（8千字）（《闽南佛学院学报》2000年第一期，2000年6月）中日近代佛教交流概述（10千字）（《中日近现代佛教的交流与比较研究》宗教文化出版社2000年6月）“不由经教”与“由教悟宗”（8千字）（《中国禅学》第一卷中华书局2002年6月；中国人民大学报刊复印资料2002年第5期）禅学的文本阐释与诗意接受——读吴言生博士“禅学三书”（3千字）（《哲学研究》2002年第5期）

大学生诚信教育 “艰苦创业、开拓创新、自强不息、诚实守信”的传统精神,陪伴着我们走过四十多年的风风雨雨。它是职师莘莘学子的力量源泉，是当代优秀大学生的一面旗帜，是一种永恒的追求。但在这个蔚蓝的天空下，我们还要执著地呼唤一种传统的精神，也是一种时代的精神，那就是--诚信。诚信，是中华民族的传统美德。千百年来，它伴随着一代一代的中国人走过沧海桑田，经历雪霜磨砺，最终沉淀为民族的精髓。“人若无信，不知其可也。”诚信是做人的基本准则和起码的道德修养。为人以诚，待人以信，不但是人的内在品质和精神要求，也应该是社会的规范。今天，诚信已经是社会生活对人的必然要求，同时也是一个人获得社会认可的前提条件。诚信需要一种自觉，而最应该具有此种自觉诚信观的就应该是校园中的大学生，因为我们是时代最敏感的一分子，同时也是感知时代要求最强烈的精英，我们不但应该树立和形成自身的诚信，也应该成为诚信最有力的宣传者。 当代大学生，在接受着系统的道德教育的同时，也面临着社会巨大的变迁，经受着各种文化和价值观念的冲击。大学生诚信现亦面临危机。一些学校发现，有部分大学生为走捷径不惜弄虚作假，连需要亲身体验的社会调查报告都东摘西抄，甚至到网上下载一篇，交帐了事，这已成为大学生中也是公开的秘密。这个问题确实令人担忧，试想，大学生是未来的国家栋梁，如果读书期间就缺乏诚信的态度，将来踏上社会，如何以诚待人？诚信的风气，又如何推而广之？考试作弊，是大学学生和老师心头永远的痛。考试作弊者是虚伪的，虚伪的背后不乏愚昧。虽然也有一颗向往荣誉的心，但是，透过作弊本身我们发现的却是被“分数、名誉”扭曲了的心，是被混杂了虚荣、懒惰等因素迷惑的表现，归根到底是丢失了诚信的心。尽管丢了诚信不痛不痒，但由于缺失了诚信而愈发执迷不悟的心却会依赖于这种虚假，自古“假做真时真亦假”，假的真了一时但绝不会长久，那卷面的分数也许会换来某些荣誉和名利，但由此而丧失的宝贵的真诚和做人的尊严，却绝不是一句“后悔”就能挽救得了的。 那么，如何解决大学生中存在的诚信问题?专家认为，大学生是目前最有希望的群体，学生可塑性很大，不能消极等待社会信用状况的好转，应该主动出击，在尽可能大的范围内影响并力求改变现有的状态。比如，对于不诚信者，不仅要使之受到舆论的谴责，而且要在行为上受到惩罚。通过这些办法，让每个学生都认识到，诚信是进入社会的通行证，那他自然就会去注意这些问题。不要期望通过诚信教育，学生马上就能变得诚实起来，只要社会上存在着不诚信仍能使人获利的状况，学生就不可能真正变得诚实起来。诚信教育要取得效果，离不开社会评价机制的健全、教育制度的完善、用人制度要健全。诚信已不再是一种华而不实的口号，而是一种实在的行为。莘莘学子身处这座美丽家园，沐浴在诚信的阳光之中，必定会茁壮成长。 诚信是人类社会共有的一项根本性道德原则和行为准则，是我国自古以来尊奉的道德原则和立身治国之本，也是当前我国社会政治、经济、文化、司法、教育等活动中的一条重要原则。陶行知说:“千教万教教人求真，千学万学学做真人。” 一个社会能否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的诚信素质和诚信意识。而构建和谐社会最主要的一点是需要社会成员之间的互相信任和宽容，这种信任和宽容，主要依赖于我们每一个人都要具有诚实信用之态度，与人为善之情感，也就是诚信美德。 由于社会转型时期出现的急功近利、只重结果不看过程的错误观念的影响，“诚信”意识在人们头脑中渐渐淡漠了，个人主义、拜金主义日渐抬头，不规范、不合法的事情时有发生，一些人曾经错误地认为市场经济讲竞争，可以不择手段。这些错误和片面的思想也在一定程度上影响着我国诚信教育的建立，“不讲信用，欺欺诈成为社会公害”。这一社会公害倘若继续扩大，不仅会严重破坏正常的经济和社会秩序，危害改革发展稳定的大局，而且会引发人们对他人、对社会、对法律和道德规范、对国家和政府乃至对执政党的信任危机，使个人丧失人格，使法律丧失威严，使道德丧失魅力，使政府丧失民心。诚信问题已引起了全社会的高度重视。目前，绝大多数毕业生和用人单位在就业和招聘过程中，都本着诚信守规、公平公正的原则进行“双向选择”，但也有一小部分毕业生和用人单位出现了种种不诚信行为。这种失信现象的产生，不仅损害了毕业生和用人单位的合法权益，干扰了正常的就业秩序，而且也制约了高校毕业生的充分就业。 诚信教育关注人的完整性与生活的完整性，维护学生的现实生活的权利，尊重学生的人格尊严和道德创造的丰富性。这是诚信教育以人为本的真正内涵。为此，诚信教育要创造出有利于个体道德发展的合乎人性的环境，以宽容、健康、快乐、向善的精神开展诚信教育。构建社会主义和谐社会，必须强化诚信教育，人人都必须从诚信做起。诚信教育，既是立人之本，而最终也是建设社会主义和谐社会之本。 当今中国社会，诚信美德却在退化,诚信教育脱离社会生活实际，缺少针对性、现实性，影响了诚信教育的实效性，一方面，诚信教育内容重复，重规范、轻学生的实际认知，远离学生实际生活，往往把理想的当做现实的，把主观想象的内容当做客观存在，把目标当起点，急功近利，简单地进行道德规范的灌输。另一方面，对教育对象的批判和反思能力的培养没有引起足够的重视，诚信教育的内容基本上是以绝对真理的形式呈现出来的，阻碍了学生的价值批判能力和创造性人格的培养。 首先，铸造诚信社会风尚，应从娃娃抓起，从青少年抓起。诚信友爱是现代社会生活中每个人立身之本，是学生思想道德发展的基本要求，也是每一个学校生存、发展和提高办学品位的需要。青少年是社会中最有朝气、最具有创新精神、最易接受新鲜事物的群体，是国家的未来。少年兴则国兴，少年强则国强，少年有希望则国就有希望。现在的青少年若干年后将走向社会，他们的信用意识如何，将直接关系到我们民族的生存状态。当代学生应该立志以振兴中华为己任，而诚信乃是立志的基础，无诚信则无以立志，即使立志也是空话。青少年求识欲强，可塑性强，是进行诚信教育的好时机，而且，这一时期培育起来的诚信，比较牢固，好坚持，不易蜕变，因而，我们的诚信教育必须从我们的小学生抓起，将学生的诚信教育进行到底。 其次，学校作为学生诚信教育的主阵地，要以开展诚信教育为抓手，要将诚信教育要与传统美德教育相结合，充分挖掘和利用传统美德中有关诚信内容的格言、楷模、典故、故事等，通过诵读、故事会、表演等形式，调动学生自主学习的积极性，在喜闻乐见、寓教于乐的活动中，使学生感受、体会诚信是做人的根本。还要将诚信教育渗透到学科教学中，教师在教学中要善于抓住时机，结合教学内容，培养学生诚实守信的品质，教会学生做人，加强德育工作的针对性、实效性，以主动适应社会发展对道德教育的新要求。 再次，教师的言传和身教是培养学生诚信品质的两条重要途径。从道德教育这个角度来说，身教的功效大大超过言传。为人师表，率先垂范。各级教育行政部门领导和中小学教职员工要带头讲诚信，做到“言必信，行必果”，要求学生做到的，自己首先做到，为人师表、身体力行、有诺必践，以教师高尚的品行、人格的魅力、诚信的作风取信于学生、学生家长和社会，提高公信力，做诚信的表率。同时，要加强教师职业道德教育，通过各项制度建设，将诚实守信落实到全体教师的教育行为上，通过奖惩机制，促进教师做到诚信治教，诚信修己，诚信育人，并通过言传身教、潜移默化去影响学生，增强诚信教育的实效性。 最后，诚信教育走向社区、进入家庭。诚信教育要取得实效，仅仅停留在学校教育是不够的，要通过多种活动形式，将学校诚信教育与社会道德和家庭道德建设结合起来。孩子的心灵本是一张洁白的纸，纯真无邪。现如今孩子诚信缺失，这固然与学校教育的不到位、与社会大环境的污染有一定的关系，但是在很大程度上源于家庭教育，家长对孩子的诚信教育有着义不容辞的责任。家长是孩子的第一任老师，也是孩子的终身老师，家庭则是孩子受教育的重要课堂。社区是中小学生生活、学习的重要场所，对中小学生健康成长起着非常重要的作用，学校要主动与家庭、社区紧密配合，扩大学校教育对社会和家庭的影响，特别是要重视和加强对家庭教育的指导，帮助学生家长充分认识诚信对学生成长的重要性，以身作则，积极配合学校共同抓好诚信教育，促进学生诚信素养的提高。 构建和谐社会离不开诚信友爱。共铸一个诚信社会应该从每一件小事做起，从每个人做起，只要我们坚持诚信原则，弘扬诚信精神，勇于面对并努力克服存在的诚信问题，充分发挥大学生的先锋带头作用，就一定能够在不久的将来形成诚实守信的良好社会风尚。历史的发展终将证明：诚信是诚信者的通行证，虚假是虚假者的墓志铭。让我们每个公民都拥有一张‘诚信’名片。”

在一篇文章里，一定要注意条理，文章不能文不对题，杂乱无章，最好的办法就是列提纲，脑子里有这么一个轮廓，再细细描绘。描绘过程中，要现实，不能写什么“公鸡下蛋”之类的，否则会闹笑话。大学生的学业是指在高等教育阶段进行以学习为主的一切活动，是广义的学习阶段，它不仅包括科学文化知识的学习，还包括思想、政治、道德、业务、组织管理能力、科研及创新能力等的学习。观念是行动的先导，要完成好大学学业首先必须树立正确的学业观。所谓学业观就是对所学专业、课业的态度和认识，它在很大程度上影响着大学生们的学习、生活乃至人生前景。当代大学生在对待学业问题上存在着种种误区：或将学业涵义理解过窄，或对学业生活预期过高，或学业角色定位不准，或职业期望值过高，以至学业不精甚至荒废学业。为此，我们应正确处理如下四种关系：一是正确处理学业与专业的关系。珍重自己的学业，就该学得其所，努力培养自己的专业兴趣，把自己的爱好和国家的需要及社会发展的要求有机地统一起来，掌握专业知识、专业技能和相关能力，培养自己的专业素质。二是正确处理学业与职业的关系。在学习期间就应自觉地学好职业知识，培养职业技能，锻炼职业能力，以期在将来的从业竞争中立于不败之地。三是正确处理学业与事业的关系。将自己现在的学业、将来的职业和未来的事业联系起来，在学习的过程中，充分认识所学专业在国家建设和社会发展中的意义、作用和发展前景，立志献身其中，在工作中充分实现自己的人生价值。四是正确处理学业与就业的关系。就业与学业存在着密切的关系，就业是学业的导向，学业决定了就业。以就业为学业的导向，有利于大学生专业报考的选择、学业目标的调整、学习方式的改变、学习外延的拓展以及综合素质的提高。与此同时，就业也构成了衡量学业成就的重要标志。想要就好业必须具备强烈的事业心、广博精深的专业知识、较强的沟通协调能力、良好的心理素质和强健的体魄以及创新精神，这些都应当在完成大学学业过程中养成。扩展资料读是吸纳，写是输出。如同书法要先临贴，学绘画需要写生一样，学习作文也应从“模仿入手”，熟读唐诗三百首，不会作诗也会唱。高品质的精品文章始终是一本作文书最关键的组成部分，将这些精品有效吸收，并内化成为自己的东西，作文高。作文高人一等不再是梦!没有争论，没有讨论，就不会有进步。同一篇文章，不同的人看了就会有不同的想法，我们一定要有海纳百川的气量，积极听取不同的意见，在质疑中反思，在反思中成长，而切勿孤芳自赏。

浅谈大学生就业问题摘要:大学生就业有着良好的基础和条件，但大学生在求职面试时，往往因为忽视了细节处的表现，以及在就业过程中出现的种种心理问题，从而与工作失之交臂。所以，大学生需要掌握一些必备的礼仪知识和良好的心理素质，以避免此类事情的发生。关键词:不可忽视细节礼仪心理大学生就业高等的学历、丰富的知识为大学生就业打下了良好的基础，但在求职面试时，许多有知识、有能力的大学生，往往因为一些细小的问题而与工作失之交臂。当今大学生进行面试时，除了常规的问题之外，还会碰到各种各样意想不到的问题，而招聘单位也正是从这些千奇百怪的面试中，选拔出他们所需要的人才。最近就从电视上看到这样一档节目：一家公司在对三位大学生进行面试时，搞了一次活动，让三位大学生到一家幼儿园，分别向小朋友们解释“竞争”这个词的含义。招聘单位不仅从三位大学生在这次活动中的具体表现，更是从他们在细节处的表现，去评价他们是否具备良好的组织能力、沟通能力、表达能力、创新能力、应变能力，是否诚恳、认真，是否具有爱心、耐心，是否尊重对方、把服务对象放在第一位等等，由此他们总结出三位面试者综合能力的高低，从而选出一位最佳的人才。因为现代市场经济需要的是综合型的、应用型的人才。只具备了高等的学历和丰富的知识是不行的，还要有能力。从一定意义上说，能力比知识更重要。所以招聘单位也都希望得到这样的人才。但面试时间很短，因此他们就从面试者的一言一行、一举一动中进行判断。一位礼仪专家曾说：“教养体现于细节，细节展现素质。”因为一些小事情或一些不经意的细节往往会透露出一个人的内心世界，显现出一个人的本质，招聘方就能从中迅速产生判断，结果就可能会影响到一个人的前程。而这些都不是大学生短时间靠突击就能具备的，需要长时间的培养。如果你拥有良好的全面素质，你就会比别人拥有更多的机遇。大学生在求职过程中，要想把握住更多的机会，就必须具备较高的综合素质。在知识面广、专业技术精通、业务能力强的基础上，还必须提高个人的修养，在日常的生活、学习中养成良好的习惯，以避免因为一些细节问题而影响自己的前程。要想提高个人的修养，就必须掌握一些必备的礼仪知识。首先是个人礼仪。虽然大学生的主要任务是学习文化知识，但要想塑造良好的大学生形象，给人以良好的第一印象，就必须注意学习一些个人礼仪知识。比如修饰、化妆、仪态、服饰、谈话等等。在现代市场经济下，每个组织都在塑造自己良好的形象，其中就包括员工形象。一位打扮不合时宜的、或粗心的、或邋遢的大学生与形象良好的大学生在同等条件下参加面试，前者肯定是落选者。因为员工的不良形象也有损组织的形象，给组织带来损失。就有这样一位大学生，他在面试时穿了一身刚买的深色西装、一双黑色的皮鞋和一双白色的袜子，希望自己形象不俗，能给主试者留下良好的第一印象。但他不知自己已违背了西装着装的基本规则。他虽然穿上了深色的西装和黑色的皮鞋，却不合时宜地以一双与前者反差过大的白色袜子同其搭配，而且在他所穿的西装上衣的左侧衣袖上，本当先行拆掉的商标，依旧赫然在目。本想给考官留下良好印象的这位大学生得到了相反的结果。所以，大学生参加面试时，一定要注意一些细节问题。比如皮肤要洁净，指甲要及时修剪，头发要整洁，口腔要卫生，要有正确的站、坐、走相，服装要合时宜，鞋要擦干净，不要随便打断主考官的谈话，谈话时要注意语音、语调、语速、语气等等，还有很重要的一点是面试过程中要始终面带微笑。这些细节都是体现大学生素质修养的，掌握了这些礼节，将有助于大学生求职的成功。