中国文化传统论文1500

中国文论传统及其现代命运 中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。可以说,作为文学观念之理论化形态的文论话语乃是文人士大夫精神世界的直接体现。具体言之,与古代士人“社会导师”的文化认同直接相关,形成了儒家工具主义文论话语系统;与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接相关,形成了以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统;与士大夫诗文酬唱的文人情趣直接相关,形成了以文本分析为核心的诗文评话语系统。 儒家的工具主义文论系统 儒家的工具主义文论系统,是中国古代居于主导地位或者官方意识形态地位的文论话语。就其产生的动因而言,主要有两个方面:一是西周文化之遗存。我们知道,西周是政文合一的社会,文化系统与政治系统密不可分,国家意识形态直接表现为政治的与文化的制度以及人们的行为方式。所以,诗歌在西周时期乃是作为国家意识形态话语系统与礼乐制度的重要组成部分而受到尊崇的。 就现存《诗经》作品来看,西周诗歌的功能首先是沟通人与神的关系,那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神灵为目的的颂诗和部分“大雅”之作就属于这类作品。其意识形态功能在于:向天下诸侯证明周人统治的合法性,向周人证明贵族等级制的合法性。对神的祭祀从来都是一种特权,因此,祭祀活动本身就已经具有意识形态功能了。西周诗歌的第二个重要功能是沟通君臣关系。这里又分为“美”、“刺”两个部分。“美”是臣下对君主的肯定性评价;“刺”是臣下对君主的批评与规谏。根据郑玄《六艺论》和《毛诗序》等汉儒的记载我们知道,西周时期之所以采用诗歌的形式来沟通君臣关系,主要是因为这种形式比较委婉文雅,便于言说与倾听。现在看来,这大约是贵族社会一种言说的特殊方式或权力——可以“言之者无罪,闻之者足戒”。根据《诗经》可以知道,在西周后期,诗的这种功能得到了十分充分的实现。对于诗歌这种功能,我们可以理解为国家意识形态内部的自我调节机制。十分清楚,西周时期诗歌的这两种主要功能都是意识形态性质的。这意味着,西周诗歌本来就是彼时国家意识形态的话语形式。这对于以继承和弘扬西周礼乐文化为天职的儒家思想家来说自然会产生莫大的影响——在他们看来,诗歌具有意识形态功能就像母鸡有下蛋的功能一样是天经地义的。 促成儒家工具主义文论观形成的另一个主要动因则是儒家士人的身份认同。儒家士人作为一个知识群体, 自产生之日起就是以“克己复礼”——通过个人的道德修养达到改造社会的政治目的为最高任务的。他们的一切话语建构与阐释活动无不以这一目的为核心。对诗歌的阐释自然也不例外。从现存的《论语》、《孟子》、《荀子》和被定名为《孔子诗论》的楚简等涉及诗歌的论述来看,先秦儒家已经在诗歌阐释过程中形成了一套工具主义文论话语系统。从孔子的“兴观群怨”说到孟子的“知人论世”、“以意逆志”说,再到荀子的“诗言是,其志也”之说,都不离“克己复礼”之宗旨。 儒家的工具主义文论从产生之日起就成为中国古代文论话语的主流,其影响至为深远。汉代是儒家知识群体擎着儒学大旗与统治集团讨价还价、形成“共谋关系”,从而建立起新型官方意识形态的关键时期。所谓经学,实际上乃是统治集团与知识阶层在政治上终于形成联盟关系的话语表征,是知识阶层进入权力系统的意识形态保证,也是权力集团获得合法性的直接产物。经学是政治权力正式承认知识阶层话语之权威性的标志,是“势”对“道”的妥协;经学也是知识阶层话语压制了其固有的乌托邦精神之后的结果,是“道”向“势”的让步。因此,经学在中国古代文化史上具有划时代的伟大意义:它最终确定了中国主流文化始终在政治与知识之紧密联系中发展的基本格局,从而也决定了这种文化始终不能获得纯粹的知识形态而向自然领域拓展的命运。 在经学语境中的文论话语自然是彻底的工具主义的。从《毛诗序》和郑玄的《诗谱序》、《六艺论》等文论话语来看,在汉儒的心目中,诗歌直接就是一种规范君权、教化百姓的政治工具。诗歌存在的合法性依据不能在个体情感世界中去寻找,而必须在人伦关系,特别是君臣关系中去寻找。汉儒说诗,非美即刺。无论美或刺,都是一种具有明显政治性的话语建构,是对儒家给出的价值秩序的维护与阐扬。汉代《诗》学四家,无论存在怎样的差异,其主旨都是用工具主义的眼光来解说《诗经》作品,其目的都是借助于对古代诗歌的解说来实施对现实君主的约束与引导。总之,是出于现实的政治策略。手段是文化的,目的是政治的——这就是经学语境中文论话语的根本特征。 隋唐之时,儒家工具主义文论大体上继承了汉儒传统。但由于诗文自身的发展,文论话语也相应出现了一些新的特征。经过了魏晋六朝的诗文创作大繁荣局面之后,儒家文论家所面临的问题早已不再是如何阐释已有的诗文作品,而是如何创作新的作品。因此,隋唐儒家不再满足于通过阐释古代诗歌来表达自己的工具主义文论观点。他们直接提出诗文要为现实政治服务的观点。所谓“文章合为时而著,歌诗合为事而作”之说,乃是此期工具主义文论的典型口号。这是一种典型的实用主义或功利主义文论观。在这时的价值坐标中,建功立业乃居于最高位置。因此,“有补时政”也就自然而然地成为工具主义文论的基本宗旨。 宋代的情况发生了变化。此期的儒家已经不再把建功立业视为人生最高理想,因此也就不再满足于仅仅赋予诗文直接的政治功能。从社会地位看,宋儒与汉唐儒者根本不同之处在于:他们有幸成为君主集团唯一的合作和依靠对象;而汉唐时代的功臣、外戚、宦官、世族才是君主集团最重要的依靠对象,文人士大夫常常处于被压制与被排挤的地位。宋儒的这种社会地位,决定了他们不再以进入仕途、建功立业为人生最高理想,而是要追求更加高远的目标。一般说来,成圣成贤是宋儒普遍存在的人生理想。如此,则宋儒所主张的工具主义文论观也就有别于汉唐儒者。其根本之处是宋儒不仅仅要诗文服务于社会政治,而且更要服务于具有形而上学色彩的“道”。宋儒的文论处处离不开对“道”的阐扬。这个“道”可以说乃是宋儒乌托邦精神的话语表征而不是现实社会秩序。这种将“道”视为“文”之本体、将“文”视为“道”之发用的观点,本来是唐代中后期韩愈等人提出来的,是所谓“古文运动”的核心主张。但是这种观点在唐代并没有被发扬光大,而只是昙花一现。只是到了宋代,由于言说者的社会境遇发生了变化,才成为人人言之的普遍性的文论观点。 这样一来,在中国古代儒家的工具主义文论观内部就出现了两种倾向:一是要求诗文直接服务于现实政治,成为“治教政令”的工具;一是要求诗文从属于某种超验的精神价值,成为载道之具。这两者之间存在着某种紧张关系:为现实政治服务与为某种高远难达的理想服务是迥然不同的。可以说,这种不同就是意识形态与乌托邦的差异所在。自宋直至晚清,儒家工具主义文论观的发展即是这两种倾向的此消彼长。

（1995年11月～2010年7月） 序号 论文题目 刊物（著作）名称 刊名、出版社名称 发表（出版）时间 字数 级别 1 中国小品的审美意趣 《微型小说》 《微型小说》杂志社 11 1800 省级 2 实施新方案，整体改革课堂教学结构 《教学改革论丛》 教学与研究杂志社 3 4000 省级 3 扬泰文化内涵特质 《维扬文化概观》 南师大出版社 8 5800 省级 4 教育创新成功案例剖析方法 《创新教育》 吉林科学出版社 10 3300 省级 5 教育教学创新模式探讨 《教学创新模式》 吉林科学出版社 10 5200 省级 6 创新教育的课堂实践 《教育教学创新论》 吉林科学出版社 10 4500 省级 7 谈如何创设语文课的“课气” 《淮阴师范学院学报》 该报编辑部 5 5000 省级 8 古代散文与辞赋 《中国文化概说》 南京大学出版社 10 10000 省级 9 中国书画艺术文化的形式美 《中国文化概说》 南京大学出版社 10 11000 省级 10 论文学创作灵感 《文学概论》 南京大学出版社 7 12800 省级 11 论创作中的形象思维特征 《文学概论》 南京大学出版社 7 13200 省级 12 中国饮食民俗文化美形成及其标志 《中国文化通论》 南师大出版社 8 9600 省级 13 中华礼俗的民族风情特色 《中国文化通论》 南师大出版社 8 15000 省级 14 泰州高等教育发展思路及策略 《江苏政协》 《江苏政协》杂志社 6 3800 省级 15 应用文的起源与演变 《应用写作》 中国商业出版社 12 3000 省级 16 中国“写作之气”论 《文教资料》 《文教资料》杂志社 11 5600 省级 17 新闻评论的写作艺术 《应用写作新编》 中国商业出版社 1 12000 省级 18 泰州诗歌及其阐读目录 《泰州诗选》 江苏文艺出版社 10 1800 省级 19 泰州散文流变脉络目录 《泰州文选》 江苏文艺出版社 10 1600 省级 20 再论东方“写作之气”韵 《作家》 《作家》杂志社 2008年第12期 3800 核心 21 杜甫主导诗风及其审美阐释 《作家》 《作家》杂志社 2009年第1期 5000 核心 22 节目主持传媒演讲的理论与实践 《传媒观察》 《传媒观察》杂志社 2009年第2期 3200 核心 23 论“独抒性灵”的审美意趣 《作家》 《作家》杂志社 2009年第2期 5000 核心 24 论“性灵派”作家的写作美学追求 《山东文学》 《山东文学》杂志社 2009年第3期 10000 核心 25 论人性塑造·课程交融·双师型品位 《重庆三峡学院学报》 《重庆三峡学院学报》杂志社 2009年第5期 4500 省级 26 论塑造扭曲灵魂的悲剧美 《时代文学》 《时代文学》杂志社 2009年第8期 4200 核心 27 《尚书》：散文美学的丰碑 《名作欣赏》 《名作欣赏》杂志社 2009年第8期 4200 核心 28 论游记追朴求真的审美风范 《山花》 《山花》杂志社 2009年第9期 4500 核心 29 李贽美学思想渐进历程及其渊源多元化探秘 《小说评论》 《小说评论》杂志社 2009年第五期 6600 权威 30 论东方笔记小说之奇葩 《湖南师大学报》 《湖南师大学报》杂志社 2009年第六期 5200 权威 31 论中国文化产业安全策略与思路 《中国产业国际竞争力评论》 中国商业出版社 2009年第六期 6800 省级 32 论美国因果关系裁定中的“布拉茨克模式” 《石家庄学院学报》 《石家庄学院学报》编辑部 2009年第六期 6000 省级 33 论中国反“反倾销”产业文化安全策略 《经济与社会发展》 《经济与社会发展》编辑部 2009年第10期 5600 省级 34 论金融危机下的美国反倾销新动向 《中国贸易经济与文化产业研究》 《中国贸易经济与文化产业研究》编辑部 2009年12月 9600 省级 35 论中国话语传媒的脉搏和韵象 《传媒观察》 《传媒观察》杂志社 2010年第1期 6000 核心 36 论高校研究所学术创新管理的思路与策略 《中国经贸》 《中国经贸》杂志社 2010年第1期 4000 省级 37 “以人为本”管理理念下的“地方文化育人”方略 《中国经贸》 《中国经贸》杂志社 2010年第1期 4000 省级 38 李贽“自然人性论”美学意蕴的哲学解读 《前沿》 《前沿》杂志社 2010年第3期 10000 权威 39 大学语文（丁帆等主编）（高校教材） 凤凰出版集团 江苏教育出版社 2010年6月 33万（参编） 　40 为大学语文找到最佳契合点 《中国教育报》 《中国教育报》出版社 2010年7月 4600 国家级 合计：公开发表（出版）论文论著40篇（部），计18万字。 论文（著）发表总览（续）（1966年—1994年） 序号 论文（作品）题目 刊物（著作）名称 发表（出版）时间 字数 备注 1 呵，家乡（散文） 《儿童文学》 1966年 1000 　2 雨中梦（诗歌） 《扬州报》 1970年 10行 　3 血战黑雨塘（剧） 《扬州文艺》 1973年 3000 　4 未来的阴影（散文） 《琼花》 1979年 3200 　5 我国散文传统特色论略 《内蒙古师院学报》 2 16000 　6 论文章的“凤头”和“豹尾” 《广西民族学院学报》 4 8600 　7 论中国散文内在发展规律 《喀什师院学报》 1 22000 　8 也论《尝试集》 《广西民族学院学报》 2 6500 　9 试论中国游记散文 《内蒙古师院学报》 2 27000 　10 浅谈我国散文的民族风格 《广西民族学院学报》 2 6500 　11 论作品首尾组织艺术 《作家协会通讯》 11 9000 　12 引人入胜的《广西游记》 《广西民族学院学报》 2 12600 　13 试论我国散文的民族特色 《宁夏大学学报》 3 6600 　14 论中等师范教育改革 《蒙古师大学报》 3 6000 　15 师范写作正强化与教师“下水作文” 《教改通讯》 3 11500 　16 《你莫忘记》是一首悲愤诗 《北方论丛》 1 5000 　17 论中国笔记散文的民族特色 《齐齐哈尔师院学报》 1 10000 　18 《孙子兵法》散文艺术特色 《信阳师院学报》 2 5000 　19 抓准“文眼”教学散文 《教学研究》 5 2000 　20 论师范生口语表达能力培养 《教改信息》 5 7500 　21 论中师文选教学的媒介手段 《教学研究》 2 10000 　22 泰师仙桃（散文） 《艺苑》 4 2000 　23 呵，我这黄土地（小说） 《艺苑》 12 2200 　24 防止中学化，突出师范性 《教学研究》 2 11000 　25 《尚书》语言艺术论略 《蒙古师大学报》 2 10000 　26 论中师作文教学的师范性 《教改信息》 1 12500 　27 杨柳情：除夕思父（诗） 《艺苑》 3 18行 　28 陶潜散文真朴自然的美学追求 人大《古典文学研究》 1988年 10500 　29 再论中国游记散文 人大《古典文学研究》 1988年 10000 　30 《尚书》语言艺术论略 人大《古典文学研究》 1988年 27000 　31 论中师文选教学的媒介手段 《语文教学论文集》 1988年 9000 　32 文言虚词用法论 《文言虚词》 11 8000 　33 青春乐章变奏曲 《青春乐章》 12 5000 　34 《尚书》语言艺术论略 日本《东方文化研究》 1 10000 　35 中国色彩修辞学 《修辞学丛刊》 12 12000 　36 那人生的秘方（诗） 《当代作品选集》 3 2000 　37 影子的烦恼（诗） 《当代微型文学选集》 5 3000 　38 蜜蜂（诗） 《春笋报》 5 14行 　39 活该（小说） 《当代微型文学选集》 4 3500 　40 游行（小说） 《当代微型文学选集》 4 2800 　41 一场审问式对话（小说） 《当代微型文学选集》 4 3200 　42 猫的喜剧（小说） 《当代微型文学选集》 4 2500 　43 杨柳依依话春天（散文） 《春笋报》 1 1800 　44 我对新歌剧的思考 《艺术百家》 2 5000 　45 病榻呓语（评论） 《散文鉴赏集》 4 2000 　46 雨思（评论） 《散文鉴赏集》 4 2200 　47 画像（评论） 《散文鉴赏集》 4 1900 　48 文人的傲骨（评论） 《散文鉴赏集》 4 2400 　49 距离（评论） 《小说鉴赏集》 6 2800 　50 古刹新僧（评论） 《小说鉴赏集》 6 2500 　51 吴君卒（评论） 《小说鉴赏集》 6 3000 　52 李白（评论） 《小说鉴赏集》 6 2500 　53 遥有此寄（评论） 《诗辞曲鉴赏集》 10 2700 　54 把酒问月（评论） 《诗辞曲鉴赏集》 6 2000 　55 春夜洛城闻笛（评论） 《诗辞曲鉴赏集》 6 2300 　56 点绛唇雨恨云愁（评论） 《诗辞曲鉴赏集》 6 1900 　57 酒泉子长忆观湖（评论） 《诗辞曲鉴赏集》 6 1200 　58 小桃红越调（评论） 《诗辞曲鉴赏集》 6 1500 　59 葱岸多风桔柚香（评论） 《诗辞曲鉴赏集》 6 2000 　60 教师与儿童文学创作 《儿童文学引论》 6 8000 　61 儿童文学体裁论 《儿童文学引论》 6 25000 　62 儿童审美活动的心理特征 《儿童文学引论》 6 16000 　63 儿童文学批评 《儿童文学引论》 6 4800 　64 儿童文学评论的写作 《儿童文学引论》 6 9000 　65 牵牛花（散文） 《中外名著赏析》 11 1200 　66 我是一只海船（散文） 《中外名著赏析》 11 1500 　67 海滨的孩子（散文） 《中外名著赏析》 11 3500 　68 泰兴市志·军事·人物·交通卷 《泰兴市志》 3 80000 　69 接通人民的血管 扬州日报 11 1500 　70 浅论比喻 《金湖斋文集》 2 4000 　71 “小学语文教学法”散论 《萌芽集》 3 6200 　72 从师范发展史论当前改革现状 《金湖斋文集》 2 11000 　73 汉魏六朝抒情小赋艺术论 《萌芽续集》 5 12000 　74 浅论鲁迅《朝花夕拾》 《萌芽续集》 5 8500 　75 戴望舒诗歌语言散论 《金湖斋文集》 2 22000 　76 散文创作面面观 《金湖斋文集》 2 21000 　77 散文基本特征论 《金湖斋文集》 2 10600 　78 爱情文学论纲 《萌芽集》 3 7000 　79 师范教学语言美学 《语言艺术论》 5 14000 　80 板书设计美学 《师范基本技能教程》 11 12000 　81 中国古典散文的传统特色论 《中国古典散文研究》 3 12300 　82 中国散文的民族风格论 《中国古典散文研究》 3 8800 　83 中国游记散文艺术论略 《中国古典散文研究》 3 22600 　84 中国笔记散文之变迁 《中国古典散文研究》 3 23000 　85 中国军事散文与《孙子兵法》 《中国古典散文研究》 3 10200 　86 论《尚书》语言艺术 《中国古典散文研究》 3 9500 　87 柳宗元散文与《永州八记》 《中国古典散文研究》 3 9500 　88 陶渊明及其散文美学追求 《中国古典散文研究》 3 9500 　89 中国散文继承发展之流变 《中国古典散文研究》 3 19700 　90 汉魏六朝抒情小赋艺术 《中国古典散文研究》 3 9600 　91 《朝花夕拾》与鲁迅忆旧散文 《文艺评论·学术争鸣》 5 8000 　92 当代游记的奇妙艺术 《文艺评论·学术争鸣》 5 12400 　93 论《尝试集》文学地位 《文艺评论·学术争鸣》 5 8800 　94 应当历史地评价胡适新诗 《文艺评论·学术争鸣》 5 4400 　95 “白马非马”并非诡辩论 《文艺评论·学术争鸣》 5 11000 　96 论刘兰芝叛逆女性形象 《文艺评论·学术争鸣》 5 7300 　97 戴望舒诗歌语言艺术 《文艺评论·学术争鸣》 5 13100 　98 歌剧创作中的重大收获 《艺术百家》 5 8800 　99 在模仿中徘徊探索 《文学评论》 5 2900 　100 散文及其基本特征 《文学评论》 5 4400 　101 使作品比较地显出亮色 《文学评论》 5 4400 　102 心声的历程——《好望角》序 《文学评论》 5 7000 　103 《野地的小花》序 《文学评论》 5 7000 　104 《小二黑的结婚》的文笔情趣 《文学评论》 5 2900 　105 愿创作女神成为你的终身伴侣 《文学评论》 5 1500 　106 再论“文艺爱情论” 《艺苑》 5 5800 　107 人民的利益高于一切 《学术争鸣》 5 3700 　108 接通人民的血管 《学术争鸣》 5 1600 　109 “自我抒情”艺术论 《学术争鸣》 5 2900 　110 虚实艺术辩证法 《学术争鸣》 5 2900 　111 外国谚语美学及其基本特征 《学术争鸣》 5 19700 　112 尊重知识，尊重人才 《杂论·辞章·创作》 5 1600 　113 六不能忘 《杂论·辞章·创作》 5 6600 　114 教师形象论 《杂论·辞章·创作》 5 2200 　115 从师范发展中看师范改革探讨 《师范工作研究》 5 8800 　116 齐抓共管，常年不懈 《师范工作研究》 5 3700 　117 解放思想，开拓创新 《师范工作研究》 5 12400 　118 家庭女性价值论 《社会问题研究》 5 8600 　119 重阳节前话敬老 《社会问题研究》 5 3600 　120 老年人才及其开发管理 《社会问题研究》 10 5100 　121 设问式鉴赏“小语”中的童话 《课堂教学设计研究》 10 2900 　122 苏东坡与《赤壁怀古》 《课堂教学设计研究》 10 5100 　123 写作中的“形似”与“神似” 《课堂教学设计研究》 10 6600 　124 西方的彩霞（诗） 《文学创作》 10 26行 　125 蜜蜂（诗） 《文学创作》 10 21行 　126 村晨酒香（诗） 《文学创作》 10 17行 　127 插上歌声的翅膀（诗） 《文学创作》 10 31行 　128 玫瑰色的骷髅（诗） 《文学创作》 10 32行 　129 心中的太阳（诗） 《文学创作》 10 34行 　130 根之歌（诗） 《文学创作》 10 18行 　131 “疯子”的诗（诗） 《文学创作》 6 17行 　132 杨柳情（诗） 《文学创作》 6 24行 　133 除夕思父（诗） 《文学创作》 6 10行 　134 月的反思（诗） 《文学创作》 6 12行 　135 人生标枪（诗） 《文学创作》 6 44行 　136 风筝（诗） 《文学创作》 6 52行 　137 献给师范的（诗）歌 《文学创作》 6 38行 　138 用骨头写诗（诗） 《文学创作》 6 19行 　139 中国万岁（诗） 《文学创作》 6 44行 　140 影子的烦恼（诗） 《小说》 6 1400 　141 一场审问式对话 《小说》 6 800 　142 活该 《小说》 6 1000 　143 大力士王达软成泥 《小说》 6 1200 　144 猫叫的喜剧 《小说》 6 1300 　145 游行 《小说》 6 1200 　146 笑比哭好 《小说》 6 1500 　147 呵，老银杏 《小说》 6 2300 　148 霜天里的金叶 《小说》 6 2000 　149 爷爷坟前的“征文” 《小说》 6 1600 　150 电话，真装了 《小说》 6 1800 　151 泰师仙桃 《小说》 6 2000 　152 师魂 《小说》 6 1800 　153 “凤头”“豹尾”论 《辞章》 6 9000 　154 比喻的艺术 《辞章》 6 3500 　155 汉语“调序”论 《辞章》 6 10000 　156 中国古代色彩修辞学 《辞章》 6 9500 　157 师范教师教学改革断想 《师范语文教学研究》 11 5500 　158 中国诗歌的“意境”教学 《师范语文教学研究》 11 9400 　159 教学媒介段与课型模式 《师范语文教学研究》 11 7400 　160 比较法与师范文选教学 《师范语文教学研究》 11 10800 　161 防止中学化，突出师范性 《师范语文教学研究》 11 12000 　162 论作文教学的师范性 《师范语文教学研究》 11 10800 　163 师范生口语表达能力培养 《师范语文教学研究》 11 8500 　164 “语教法”的学科体系论 《师范语文教学研究》 11 3000 　165 我的“文、象、道统一观” 《师范语文教学研究》 11 9800 　166 教学语言艺术论 《师范语文教学研究》 11 22900 　167 课堂板书艺术论 《师范语文教学研究》 11 23600 　168 改革师范课堂传统模式 《师范语文教学研究》 11 6000 　169 立意在于“异”和“新” 《写作百问必答》 1 1900 　170 创设意境之途径 《立意·构思·生活》 1 800 　171 “模写”与“创新” 《立意·构思·生活》 1 1400 　172 开篇与收尾 《立意·构思·生活》 1 800 　173 材料选择之艺术 《立意·构思·生活》 1 1000 　174 情节展开法 《立意·构思·生活》 1 1600 　175 文章结构通式 《立意·构思·生活》 1 1800 　176 比兴构思法 《立意·构思·生活》 1 1100 　177 写作与现实 《立意·构思·生活》 1 1800 　178 生活是浮计 《立意·构思·生活》 1 2000 　179 文章与胆识 《立意·构思·生活》 1 1000 　180 对立统一艺术之运用 《对立统一艺术观》 1 1600 　181 平庸与精美 《对立统一艺术观》 1 1500 　182 “疏”与“密” 《对立统一艺术观》 1 1100 　183 “奇幻”与“真实” 《对立统一艺术观》 1 1600 　184 虚实相生法 《对立统一艺术观》 1 1300 　185 “繁”与“简” 《对立统一艺术观》 1 1700 　186 “快”与“慢” 《对立统一艺术观》 1 900 　187 “藏”与“露” 《对立统一艺术观》 1 8500 　188 “无”与“有” 《对立统一艺术观》 1 3000 　189 说辞藻 《语言·风格·情感》 2 1500 　190 论摹声 《语言·风格·情感》 2 3000 　191 论文采 《语言·风格·情感》 2 800 　192 语言色彩论 《语言·风格·情感》 2 1800 　193 文贵简洁 《语言·风格·情感》 2 2100 　194 文章之“有味” 《语言·风格·情感》 2 900 　195 话说“短而精” 《语言·风格·情感》 2 1400 　196 贵能曲折变化 《语言·风格·情感》 2 1600 　197 论气势 《语言·风格·情感》 2 3000 　198 再论气势 《语言·风格·情感》 2 2300 　199 节奏论 《语言·风格·情感》 2 2000 　200 别趣·理趣·风趣 《语言·风格·情感》 2 1600 　201 说“情” 《语言·风格·情感》 2 900 　202 抒“真情” 《语言·风格·情感》 2 800 　203 “情理分寸”感 《语言·风格·情感》 2 1300 　204 说“文眼” 《描写技巧·文体写作》 8 1000 　205 论想象 《描写技巧·文体写作》 8 2600 　206 再论想象 《描写技巧·文体写作》 8 1500 　207 写“笑”技法大观 《描写技巧·文体写作》 8 1300 　208 写“死”之技法 《描写技巧·文体写作》 8 2000 　209 谈场面描写 《描写技巧·文体写作》 8 1500 　210 论时空描写 《描写技巧·文体写作》 8 1400 　211 选题艺术 《描写技巧·文体写作》 8 900 　212 悬念的艺术 《描写技巧·文体写作》 8 1800 　213 表现的角度 《描写技巧·文体写作》 8 2000 　214 科普散文的写法 《描写技巧·文体写作》 8 9500 　215 科技杂文的作法 《描写技巧·文体写作》 1 1500 　216 文中论文形象化述 《描写技巧·文体写作》 1 2300 　217 议论文的强调手法 《描写技巧·文体写作》 1 2000 　218 谈对联写法 《描写技巧·文体写作》 1 1800 　219 公文写作技法 《描写技巧·文体写作》 1 2400 　220 说“文面” 《文章病院》 1 900 　221 克服“小毛病” 《文章病院》 1 800 　222 为文“七戒” 《文章病院》 1 2000 　223 文不厌改 《文章病院》 1 1400 　224 文章“五觉” 《文章病院》 1 1800 　225 从诗学文 《文章病院》 1 1500 　226 韧性精神 《文章病院》 1 2000 　227 写作基本功 《锤炼写作基本功》 1 1600 　228 锤炼写作基本功 《锤炼写作基本功》 1 1800 　229 祝君步入“三境界” 《锤炼写作基本功》 1 1600 　230 写作兴趣提高之途径 《写作教学拾零》 1 1200 　231 谈文章命题 《写作教学拾零》 1 900 　232 一事一议引导法 《写作教学拾零》 1 2800 　233 指导创作四法 《写作教学拾零》 1 7000 　234 写作启示录 《写作教学拾零》 1 9500 　235 议论文开篇法 《写作教学拾零》 1 2200 　236 写作思路培养法 《写作教学拾零》 1 6500 　237 文章内容结构法 《写作教学拾零》 1 900 　238 作文“四自法” 《写作教学拾零》 1 900 　239 “特殊”文章批改法 《写作教学拾零》 1 1400 　240 师范生写作大趋势 《写作教学拾零》 1 2000 　241 写出理想的人格 《人物美学纵横》 3 3600 　242 写出崇高的心灵美 《人物美学纵横》 3 4500 　243 写出雅洁的语言美 《人物美学纵横》 3 4500 　244 写出别致的风度美 《人物美学纵横》 3 5800 　245 温柔敦原，清瘦如竹 《文学评论·文学争鸣》 3 2900 　246 再谈作文“评讲法” 《写作教学拾零》 3 3000 　247 语言表达的真善美 《语言艺术论》 3 4000 　248 语言的音调美和节奏感 《语言艺术论》 3 4600 　249 论板书语和态势语 《语言艺术论》 3 4200 　250 教学语言的结构及其儿童化 《语言艺术论》 3 4000 　251 辩论的意义与特点 《语言艺术论》 3 6800 　252 谈谈辩论技巧 《语言艺术论》 3 8100 　253 陶渊明真朴自然散文艺术论 《北京师院学报》 3 10000 补登 合计：公开发表（出版）论文论著253篇（部），计2万字。 1966年至2010年累计发表论文（作品）共293篇，计38万字。

我国是有着5000年悠久历史的文明古国，自然，我们中华民族有着灿烂多彩的传统文化。　　　　在我眼中，我们中华民族的传统文化，是我们中华民族文化之源，是我们祖先留下的一份宝贵的遗产，是中华民族的根。　　　　我们中华民族的传统文化，给予了我们现代文明的全部。从道德反面看，我国古人就提出了各种思想，引导人们向着健康，有秩序的生活迈进，春秋战国时期，我国先前思想达到了一个高峰，出现了各种学说，有道家，儒家，法家等等，而最著名，对后人影响最大的，莫过于儒家了。儒家先贤提出的各种思想学说对于后人有着密切的联系。比如，儒家推崇孝道，推崇尊老爱幼，这在当前社会都是十分前卫的思想，如今也发展成为了最基本的道德准则。在治国方面，儒学也有得道之处，比如论语当中提到的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”的著名学说，给无数后世君皇一治国方针。论语当中还提到了很多关于为人处世之道，比如“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无*，其何以行之哉？”这句话，简单数十字，就将诚信这一理念阐述得淋漓尽致，将失信于人的人比喻为失去了轮子的车，其严重程度不言而喻；还有关于学习的，比如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”等等。儒家学说几乎涵盖了生活的全部，对当今社会产生了莫大的影响。而不是儒学一家独大，道家法家各自的核心思想也颇具参考价值。这些思想对于当今的发展而言依旧具有其道理所在。这就是财富，我们应当珍惜之。　　　　古代圣贤提出的思想，那仅仅是我国传统文化的一部分，除了这些思想，我们还有生活习性之类的文化。我们中华民族从古至今，都生活在这片土地上，自然而然，我们就会有了自己生活方面的习惯，比如，我们吃饭都使用筷子，这在西方国家是绝对没有的；我们有自己的传统节日，比如春节，清明节，端午节，中秋节等等，这些节日怎么来的？这些节日都是5000年历史里沉淀出来的最精华的文化所在，这些节日浓缩了中华民族的期盼，向往，还有思考，探索，怀念等等一系列感情，这些节日就是我们中华民族的标志。　　　　在古时候，我国劳动人民就用智慧，在农耕时代，经过长期的观察，总结出了经验，最后浓缩成为二十四节气，这对于农民的劳动生产而言，是非常有帮助的；我们祖先还用自己的智慧，得到了各种具有历史意义的发明。这些发明创造对于中华民族的发展起着非常大的作用，让我们中华民族长期走在世界的前列。

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有选择、有条件地”承“接下来讲讲什么是“承”。我认为“承”就是继承、发扬、延续，还包括转化和创新。把传统的文化和物质精神都保留下来了，之后怎么办？是不是都要学习和弘扬？不行，要区别和选择。对于精华的部分，我们不仅要保留，而且还要使它发挥作用；对于糟粕的部分，要留下来让后人知道，但是不要复制，也不需要扩大。 中国以前有各种礼仪，尊重别人，自己保持谦虚、谦卑的姿态，恪守正常的次序、礼节是对的，但过分的甚至不讲人性的那种谦卑，是要不得的。再比如，中国古建筑有好的地方，但是也有缺点。一般来说，古建筑都是讲究表面，讲究公共活动，但是不讲究生活，采光不好，通风不好，没有采暖。如果今天我们形式上要造一个古建筑，那么这些都要改变。当年美国建筑师设计燕京大学的时候，表面用的是中国宫殿的形式，但是里面都用上了暖气和现代设备。所以，对待传统文化，不是照单全收，要取之精华，把糟粕的以及不合时宜的东西都去掉。 在“承”的过程中，既要兼收并蓄，也要本土优先。在一般情况下，中国的本土文化之所以能流传下来，是因为比较适合本土的环境。所以，在外来文化与本土文化比较的过程中，要注意优先采用更加符合本地条件的内容，也就是本土优先。另外，因为要“承”的东西太多，所以我们应该分轻重缓急。比如同样是精华，中国现在某个地方最紧缺、最需要继承的是什么，我们这一段时间就应该优先做这方面的工作。有些传统文化今天起的作用更大，可以优先。有些起的作用并不大，那么可以晚一点。所以“承”不像“传”，“传”是无条件，什么都先“传”下来再说，“承”的时候要有所选择。 传统文化在用的时候要注重效果，因为古代的、传统的再好，往往不是马上就能应用于今天，这就要实行创造性转化。比如现在有些地方讲传统文化，就要让小孩子穿上汉服跪拜，整天念的就是儒家的经典，见了父母要磕头，叫大家坐在一起给父母洗脚，有效吗？没有什么效果，那绝对是走偏了。今天我们讲孝道，今天我们讲仁义，要根据今天社会的需要采用一种适当的方式，有的则要加上新的内容。如果不是根据今天的需要完成创造性转化，那么传统文化的精华就很难得到延续，更难得到弘扬。 以孝道为例。中国的孝是什么？我认为中国孝的本质就是保证家庭、家族的延续，也就是生孩子，这就是中国孝的本质。孟子曾经说过“不孝有三，无后为大”。到了一定的年龄就要及时结婚生子，把孩子抚养成人，家族的门风和血缘才能延续。我曾经研究过中国人口史。中国的人口从公元初大概六千多万，到宋朝的时候突破一亿，到清朝突破两亿，到清朝后期突破四亿，到现在中国还是世界上人口最多的国家。靠什么？当然靠物质条件，但是另一方面就是靠精神，也就是中国长期讲的孝道。这个观念到了今天有什么用？今天全世界都碰到了人口老龄化的难题。越是发达国家、越是现代社会，人口越在下降。很多国家通过物质奖励生育，最后都没有成功。那么靠什么？只有靠理念、靠信仰，在中国可以通过对传统孝道作新的转化解决这个问题。怎么样转化？就是要对孝道作出新的解释，孝道不仅仅是尊老爱幼，还包括每一个人都要承担起对家庭、对社会的责任，其中就包括及时地成家生子。