有关人与自然的论文

看看《敬畏自然》一课，就知道了

生态文学家普里什文曾提出过一个“亲人般的关注родственноевнимание”，其认为与大自然的亲缘关系和对大自然的亲善态度是“心灵和反映对象的融合”，是“一种行为方式”的准则。俄罗斯人在文学艺术和日常生活中都表现出一种“集体无意识”的与大自然亲密无间的关系。周湘鲁学者著的由学林出版社2009年10月出版的《俄罗斯生态文学》一书，属欧美生态文学研究丛书系列。作者周湘鲁1970年生，湖南常德人，文学博士，厦门大学中文系讲师，专著《俄罗斯生态文学》重点论述19—20世纪俄罗斯文坛上的生态文学，从生态学的角度历史地对较具代表性的俄罗斯古典文学、近代文学中关于“人与自然”的经典作品进行解读，对俄罗斯作家创作中的生态意识和生态思想进行了评述。具体内容如下：第一章19世纪之前俄国文学中的自然；第二章19世纪俄国文学的自然主题，包括诗歌与小说中的自然、“渔猎”与生态保护、丘特切夫的自然哲理诗、远东的人与自然；第三章20世纪20年代苏联文学的生态主题，包括新农民派诗歌中的生态内容、叶赛宁诗歌中的大自然、“钢铁赞歌”及反乌托邦文学中的生态思想；第四章主要的苏联生态文学家，主要介绍了普里什文、列昂诺夫、阿斯塔菲耶夫、艾特玛托夫及拉斯普京等。杨素梅学者在学位论文《人与自然的和谐与冲撞——论俄罗斯生态文学》中指出，20世纪中叶以来环境问题是人类面对的最紧迫的问题，已经引起许多作家、文学家、诗人和文艺批评家的密切关注。美国蕾切尔·卡逊著的长篇报告文学《寂静的春天》拉开了世界生态文艺的序幕。此后,描写大自然、保护环境、保护生态和人与自然关系的作品如雨后春笋般地多起来，迅速在全世界范围内掀起了一股“生态文艺潮”。其中，有些作家以文学作品的形式表现人类社会生态与精神生态的危机，有些作家侧重于反映严酷的生态危机，有些作家则致力于探索人与自然关系的内涵，生态文学便是这股生态文艺潮的重要组成部分。《人与自然的和谐与冲撞——论俄罗斯生态文学》由五部分组成，详细论述了俄罗斯文坛上的生态文学。引言主要概述了生态现状、生态文学的含义、其理论价值和现实意义、自然对文学的影响及文学家对自然的关注、生态问题已引起文学家的担忧。第一章简述了人与自然的过去、现在、将来的关系，世人已开始关注生态问题，俄罗斯作家带着其高度的责任感和敏锐的眼光关注生态问题。第二章主要叙述俄罗斯生态文学的孕育过程——俄罗斯生态文学的形成大约经历了100年的孕育阶段（19世纪30～40年代）；古代文学中描述的人与自然的和谐统一的关系及人对大自然的崇拜；19世纪中期由于人类社会的发展，人与自然间日益激烈的冲突，一些文学家对人类破坏大自然的忧虑；20世纪上半叶，叶赛宁、普里什文、索洛乌欣等作家在自己的作品中他们对生态平衡的担心，对人类以后的发展表现出了强烈的忧患意识。第三章为该文的主要部分，详细介绍了20世纪中叶到20世纪末俄罗斯生态文学的主要作家及其作品，有列昂诺夫撰写的《俄罗斯森林》、瓦西里耶夫完成的《不要射击白天鹅》、阿斯塔菲耶夫的《鱼王》、拉斯普京写的《火灾》、艾特玛托夫著的《白轮船》和《断头台》、雷特海乌的作品《大鲸离去》等，并详细讲述了俄罗斯生态文学的创作特点，如20世纪俄罗斯生态文学的悲剧性、“世纪末”意识等等。结束语总述了俄罗斯生态文学在生态保护、唤醒人们的生态意识和生态良心等方面的积极作用，以及它的理论价值和现实意义。通过描写生态悲剧和人的精神悲剧给人们以警示，并向人们敲响警钟，唤醒人类的生态良心。

概念[编辑本段]和谐相处指的是人与人、人与自然互惠互利、彼此促进的共同生存。 为什么要和谐相处[编辑本段]我们生活在共同的社会环境中，人际关系、人与自然的关系是我们必然也必须要面对的。人是群居的动物，从古至今，事实证明人只有充分的分工协作才能更好的生存，更好的改善生活，更好的发展文明。所以与人和谐相处必不可少，这其中的和谐带给我们的是“发展”。人又是处在食物链最高端的种群，对整个食物链和自然界的依赖也最大，依赖大也就消耗大，消耗大带来的是更大的依赖，所以人与自然的和谐相处就显得尤为的重要了，而这里的和谐带给我们的是“持续”。和谐相处有什么好处[编辑本段]从抽象的角度说和谐相处可以带给我们可持续的发展，可以让我们内心更加快乐的生活。具体的有以下几方面：a）好的心态 能够和谐的相处，势必带给我们好的心情，好的心情能产生好的处事心态，都说性格决定命运、态度决定一切。可见有好的心态是多么的重要。而在和谐相处之后，我们就不会再为很多琐碎的矛盾、细枝末节的眼前利益而心烦、发怒，甚至失去理智。也避免让一件小事恶化到无法收场的地步。这样一天和谐的阳光就会天天照耀这我们，也影响着周围的人和物。b）新的思路 大家一定听说过很多地方人和动物争地的故事和人与天斗的感动事迹。对于这些事情我们经常会制定很多的策略去执行、去限制、去管理但是往往问题越解决越多的死胡同……如果能和谐的相处，这样就可以给我们新的思路去应对此类的矛盾，按照自然规律用最适合的方法和创新的思路去解决问题，实现共赢。让矛盾得到终极的解决。c）全面的计划 和谐相处可以让我们站的更高，看的更远，更懂得发现和把握世间万物的规律。这样制定其计划来当然更全面，更实际，也更有可操作性了。怎样做到和谐相处[编辑本段]实际操作有很多种方法，准则不外乎以下几条：a）修身 自我知识和修养的提高，内心快乐充实，懂得包容和自律。b）爱 爱身边的人，爱生活的自然环境。有同情心。c）当下 现在就行动起来，从小事做起，造福身边的人、保护环境。让自己快乐的生活也是和谐的一部分。

直面挫折就像澄澈明空前的乌云密布，就像七彩之虹前的大雨倾盆，就像朝霞前的黑暗，就像凤凰的浴火重生，就像蝴蝶的破蛹而出。挫折，就如那涅磐的火，就如那纠结的蛹，而我们，终究要学会面对。学会像火，勇往直前。可曾想过野火燎原是为了下一年的生机勃勃？在朽木枯藤之间绽放的一抹娇绿，欲滴的颜色来自那吞噬一切的烈火，生命的轮回来自残酷的毁灭。只是烈焰不光历练了肉体，亦是检验了生命的深度。无从得知那摇曳的绿色在面对烈焰时的感慨，也许那生命的颜色是比那野火燃烧的更旺的情愫，面对着烈火焚身，生命的荣光却直走长天。正如面对挫折，许许多多的人选择了放弃。而当你作为树木只能直面烈火之时，又会做出如何的选择？只想如何保护自己，从不考虑挑战自我。只有自己把自己打败了才是真正的勇者。挫折并不可怕，可怕的是缺乏直面挫折的勇气。学会似水，婉转流过。泥菩萨过江——自身难保。可以想象吗，为了获得一颗金子的心，小泥人踏进了湍急的河水，泥土混结而成的身体迅速融化，灵魂一丝一毫的远离身体，就如同那棋盘上的兵，选择了一条只能前进的路。回头，它将是一个残缺的泥人，犹豫，只会加快生命流逝的速度。泥菩萨过江，只是自身难保而已，一旦保住了，又怎会还是泥土之躯？是凤凰，还是蝴蝶，你会发现只需要给它们一个重生的理由。学会如风，穿透荆棘……古老的人们相信，风，是呼啸而过的精魂，是那些坚强的生命在世间划出的风景。它无形，却又有影，难道不是吗？肉体不可永葆，精神却能永存。看那风的轨迹，像书，像峰，也像戟。那史书上永篆的字迹，那口口相传的功绩，不像那蝴蝶的双翼吗？就像风吹过，带来繁茂枝桠间的凉意，带来那脱蛹而出的美丽，那美丽，又代代相传，是因为经历了束缚，经历了风的洗礼，才有的振翅而翔、飞越了挫折的生命。像火、似水、又如风，奈何，谱写的亦是同一曲赞歌，听那颤抖的双翼挣脱束缚，看那彩翅斑驳，任那坚强的生命直走挫折的高岭，面前，彩蝶翻飞……

立春过后，大地渐渐从沉睡中苏醒过来。冰雪融化，草木萌发，各种花次第开放。再过两个月，燕子翩然归来。不久，布谷鸟也来了。于是转入炎热的夏季，这是植物孕育①果实的时期。到了秋天，果实成熟，植物的叶子渐渐变黄，在秋风中簌簌②地落下来。北雁南飞，活跃在田间草际的昆虫也都销声匿迹③。到处呈现一片衰草连天的景象，准备迎接风雪载途④的寒冬。在地球上温带和亚热带区域里，年年如是，周而复始。 几千年来，劳动人民注意了草木荣枯、候鸟去来等自然现象同气候的关系，据以安排农事。杏花开了，就好像大自然在传语要赶快耕地；桃花开了，又好像在暗示要赶快种谷子。布谷鸟开始唱歌，劳动人民懂得它在唱什么：“阿公阿婆，割麦插禾⑤。”这样看来，花香鸟语，草长莺飞，都是大自然的语言。 这些自然现象，我国古代劳动人民称它为物候。物候知识在我国起源很早。古代流传下来的许多农谚③就包含了丰富的物候知识。到了近代，利用物候知识来研究农业生产，已经发展为一门科学，就是物候学。物候学记录植物的生长荣枯，动物的养育往来，如桃花开、燕子来等自然现象，从而了解随着时节推移的气候变化和这种变化对动植物的影响 物候观测使用的是“活的仪器”，是活生生的生物。它比气象仪器复杂得多，灵敏得多。物候观测的数据①反映气温、湿度等气候条件的综合，也反映气候条件对于生物的影响。应用在农事活动里，比较简便，容易掌握。物候对于农业的重要性就在这里。下面是一个例子。 北京的物候记录，1962年的山桃、杏花、苹果、榆叶梅②、西府海棠、丁香、刺槐的花期比1961年迟十天左右，比1960年迟五六天。根据这些物候观测资料，可以判断北京地区1962年农业季节来得较晚。而那年春初种的花生等作物仍然是按照往年日期播种的，结果受到低温的损害。如果能注意到物候延迟，选择适宜的播种日期，这种损失就可能避免。 物候现象的来临决定于哪些因素呢？ 首先是纬度③。越往北桃花开得越迟，候鸟也来得越晚。值得指出的是物候现象南北差异的日数因季节的差别而不同。我国大陆性气候显著，冬冷夏热。冬季南北温度悬殊，夏季却相差不大。在春天，早春跟晚春也不相同。如在早春三四月间，南京桃花要比北京早开20天，但是到晚春五月初，南京刺槐开花只比北京早10天。所以在华北常感觉到春季短促，冬天结束，夏天就到了。 经度①的差异是影响物候的第二个因素。凡是近海的地方，比同纬度的内陆，冬天温和，春天反而寒冷。所以沿海地区的春天的来临比内陆要迟若干天。如大连纬度在北京以南约广，但是在大连，连翘③和榆叶梅的盛开都比北京要迟一个星期。又如济南苹果开花在四月中或谷雨节，烟台要到立夏。两地纬度相差无几，但烟台靠海，春天便来得迟了。 影响物候的第三个因素是高下的差异。植物的抽青、开花等物候现象在春夏两季越往高处越迟，而到秋天乔木的落叶则越往高处越早。不过研究这个因素要考虑到特殊的情况。例如秋冬之交，天气晴朗的空中，在一定高度上气温反比低处高。这叫逆温层。由于冷空气比较重，在无风的夜晚，冷空气便向低处流。这种现象在山地秋冬两季，特别是这两季的早晨，极为显著，常会发现山脚有霜而山腰反无霜。在华南丘陵区把热带作物引种在山腰很成功，在山脚反不适宜，就是这个道理。 此外，物候现象来临的迟早还有古今的差异。根据英国南部物候的一种长期记录，拿1741到 1750年十年平均的春初七种乔木油青和开花日期同1921到1930年十年的平均值相比较，可以看出后者比前者早九天。就是说，春天提前九天。 物候学这门科学接近生物学中的生态学①和气象学中的农业气象学 。物候学的研究首先是为了预报农时，选择播种日期。此外还有多方面的意义。物候资料对于安排农作物区划，确定造林和采集树木种子的日期，很有参考价值，还可以利用来引种植物到物候条件相同的地区，也可以利用来避免或减轻害虫的侵害。我国有很大面积的山区土地可以耕种，而山区的气候、土壤对农作物的适应情况，有很多地方还有待调查。为了便利山区的农业发展，开展山区物候观测是必要的。 物候学是关系到农业丰产的科学，我们要进一步加强物候观测，懂得大自然的语言，争取农业更大的丰收。