天然气相关论文

小倩TINA

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城镇燃气化是城市现代化的重要标志之一。城镇燃气在发展生产、提高人民生活水平、节约能源、减轻污染、改善环境等方面起着重要作用。本设计主要是针对开发区进行燃气管网的规划，该设计采用天然气为气源，燃气管道主要采用钢管。首先根据城市的面积及人口情况对开发区的燃气需用量进行确定，然后根据用气量及规划要求进行管网设计。在设计燃气管网时，应全面考虑经济、技术等方面因素，选择经济合理的最佳方案。因此本设计选用了中压一级管网系统。根据管网的布置和流量，经过水力计算的一系列步骤确定管径；再将管径作为已知条件，再选取调压设施以及用户燃具后满足供应的压力要求，设计具有一定的技术性和经济性。

天权STAR

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自己写吧,给你些说明文的材料中国古代天文方面取得的哪些突出成就? 我国古代天文历法的成就与农业生产密切相关,如:夏历,廿四节气,十二气历,授时历等天文气象的成就: 中国古代最早的较为科学的天文知识,可能当属《夏小正》中所描述的天象,其中有一年内各月里的早晨或黄昏时北斗斗柄的指向和若干恒星的见, 伏或中天等的记载春秋战国时期,关于金,木,水,火,土五大行星的知识大量出现如:"古历五星之推,无逆行者,至甘氏,石氏经,以荧惑(火星),太白(金星)为有逆行"(《汉书天文志》)春秋时期,沿黄,赤道带将临近天区划分成二十八个区域的二十八宿体系已经齐备汉代,盖天,宣夜,浑天三种论天学说已成形盖天说认为天如一顶斗笠,地则如倒扣的盘子,太阳绕北极旋转……宣夜说的理论则为:'旧月众星, 自然浮生虚空之中其行其止,皆需气焉是以七耀或逝或往,或顺或逆,伏见无常,进退不同,……迟疾任情,其无所系著可知矣,若缀附天体,不得尔也"(《晋书天文志》)张衡是浑天说的集大成者,他指出:"浑天如鸡子,天体圆如弹丸,地如鸡中黄,孤居于内,天大而地小,天表里有水,天之包地,犹壳之裹黄天地各乘气而立,载水而浮"(《浑天仪图注》) 对于气候的变化规律,《尚书洪范》说:"庶征: 日雨,曰肠,曰懊,日寒,曰风曰时五者来备,各以其叙(序),庶草蕃庞"《尚书大传》中阐明了这些因素在作物生长过程中的具体作用:"雨以润物,肠以干物,暖以长物,寒以成物,风以动物,五者各以其时,所以为众验" 汉代已用多种风信器观测风向最简单的一种叫做"视":"视之见风,无须臾之间定矣"(《淮南子齐俗》)在战国和汉代著作中常见八方风名,而由八个天干,十二地支和四个卦名组成的二十四个方向在汉代已经出现,《乙巳占》中的占风图,亦列有二十四个风向对于风速的观测,认为风力大,"其来远",风力小,"其发近",并根据树木受风的影响而带来的变化和损坏程度把风力分为八级:动叶,鸣条, 摇枝,堕叶,折小枝,折大枝,折木和飞沙石,拔下树及根对于湿度的观测也较早据《史记天官书》和《淮南子天文训》记载,是用"悬土炭"的方法,观测冬至或夏至天气的湿度情况并用阴阳二气的理论对其进行解释:"阳气为火,阴气为水水胜,故夏至湿;火胜,故冬至燥燥故炭轻,湿故炭重"(《淮南子天文训》)此即所谓"悬炭识雨" 上述天文气象方面的成就被吸收人中医学中, 成为天人相应论的基础和内容之一《黄帝内经》的天人相应论框架中,五星变动是影响人体生理病理的因素之一五星分属于金,木,水,火,土五大系统五星变动,各从其化,通过对四时气候的影响而对人体发生作用天人相应论还根据二十八宿观测太阳行度,并以此来记数人体卫气运行周分与太阳行度的相应规律:"天周二十八宿,而一面七星,四七二十八星……故卫气之行,一日一夜五十周于身 ……是故日行一舍,人气行一周与十分身之八;日行二舍 …旧行十四舍,人气二十五周于身有奇分与十分身之二,阳尽于阴,阴受气矣"(《灵枢卫气行》) 在宇宙生成论上,"《黄帝内经))选择了宣夜说作为自己的宇宙理论",[2s〕在《素问天元纪大论》和《素问五运行大论》中都有着与此相似的,精彩的论述宣夜说中的气是日月众星存在,运动的根本原因这种观点被天人相应论所接受,将万物与自然统一于气,为阐明天人相应论的内在机理确立了大前提天人相应论中气候是关系到人体健康与疾病的最重要的自然因素《内经》的天人相应论框架采用了((尚书洪范》的五行思想,根据四时气候的特点将其分为五类,即寒,暑,燥,湿,风五气,五气分属于五行系统对于五气性质的阐述与《尚书大传》也基本相同 2历法的成就我国历法最早可能始于夏商,《夏小正》中即有物候历与天文历的结合体周代的历法在商代的基础上又有发展当时已经发明了用圭表测影的方法,确定冬至和夏至等节气西汉末年刘散在采用太初历数据的基础上建立了三统历,收在《汉书律历志》中,流传至今"太初历已具备了气朔,闰法,五星,交食周期等内容它首次提出了以没有中气(雨水,春分,谷雨等十二节气)的月份为闰月的原则,把季节和月份的关系调整得十分合理……太初历还第一次提出了135个朔望月中有23个食季的食周概念,关于五星会合周期的精度也较前有明显提高… '[3] 历法,节气(候,季,时,年的概念)以及日月的视运动与人体生命活动均有重要的关系,因此得到中医学的重视《内经》中专设《素问六节藏象论》讨论人体生理病理变化与这些因素之间的内在规律性联系指出历法以日月星辰的运行为依据,历法的功能在于反映天地阴阳之气消长的律数,并最终落脚于生命运动的节律与天地日月相应的主题上 2吸收地学研究成果春秋战国时期,有关地学的专著相继问世,主要有《山海经》,《尚书禹贡》和《管子地员》《山海经》中的山经对超过黄河和长江流域的广大自然环境作了综合概括对每一山岳详略不一地论述了关于位置,水文(包括河流的发源,流向,湖泊,沼泽等),动植物(包括其形态性能和医疗功效), 矿物特产(包括产地,色泽等特点)以及神话传说等, 内容极为丰富,保留了许多极宝贵的自然地理知识《尚书禹贡》在地学知识和地学思想方面比《山海经》又前进了一大步它依据自然条件中的河流, 山脉和大海的自然分界把所描述的广大地区分为九州:冀,充,青,徐,扬,荆,豫,梁,雍,描述了各区自然条件(水文,土壤,植被)的特点,较好说明了不同地区的地理特色《管子地员》中对土壤的论述非常深入,详细它根据土色,质地,结构,孔隙,有机质,盐碱性和肥力等各方面的性质,并结合地形,水文,植被等自然条件,将土壤分为"上土","中土","下土"三大等级, 每一等级又分为六类,这种分类方法基本上是符合实际的古人不但考察地形,土壤等情况,还将这些内容与农业紧密地结合起来如"五谷不宜其地,国之贫也"(《管子治国篇》)"辨于土而民可富"(《管子立政篇》)这时已有著作将地理条件与动植物结合起来进行论述:"以土之法,辨五地之物生:一曰山林, 其动物宜毛物,其植物宜a物,其民毛而方二曰川泽,其动物宜鳞物,其植物宜膏物,其民黑而津三曰丘陵,其动物宜羽物,其植物宜a物,其民专而长四日填衍,其动物宜介,其植物宜荚物,其民哲而痔五日原N,其动物宜赢物,其植物宜丛物,其民丰肉而库"(《周礼地官》) 地学研究成果为天人相应论中人与地的关系提供了科学依据如《尚书禹贡》中九州的概念,在《素问六节藏象论》,《灵枢邪客》中已有所反映,并与人体联系起来,作为人与天相应的具体内容之一《内经》中的"十二经水"中有九条可以在《尚书禹贡》中找到其水源,流向,流经地,所纳支流和河口等内容在((内经》中将人体十二经脉与自然界的十二经水相匹配,成为天人相应论的内容之一《内经》中(素问异法方宜论》是讨论人地关系的专篇,其中所论五方之人的体质特点与《周礼地官大司徒》中的内容基本一致于此可见古代地学知识在天人相应论中的地位和作用 3采用物候学的方法《夏小正》已经把物候,天文和与之对应的农事活动联系在一起论述,如:正月(月份),启蛰,雁北飞,难震响,鱼险负冰,田鼠出,獭祭鱼,囿有见韭,鹰则为鸿,柳f$,梅杏抛桃则华,堤搞,鸡摔粥(物候), 初昏参中,斗柄悬在下(天象),农率均田,采芸(农事活动等) 对于物候与农作物之间的关系,《吕氏春秋任地》也有记载:"草端大月,冬至后五旬七日,营始生,营者百草之先生者也,于是始耕孟夏之昔,杀三叶而获大麦日至,苦菜死而资生,而树麻与寂, 此告民地宝尽死"这段论述将自然界的植物随季节变化的规律与农耕活动及农作物的生长时期结合起来,使自然界植物变化的规律成为农业活动的指南, 说明我国在很早时就已经具备了丰富的物候学知识《吕氏春秋月令》的五行模式图已经是一个近乎包罗万象的天—物候(包括人)—地宇宙框架了物候知识在古代科学中有着重要的意义在生产力水平低下的情况下,物候是人类认识季节,气候等自然规律的参照物《夏小正》和《吕氏春秋》的这种思想和认识方法也为古代医家所采用他们将动植物的生息规律作为人体生命活动规律的参照在 ((黄帝内经》的天人相应论框架中就有五畜,五谷,五虫等内容,这些内容分人五行系统中,与季节气候变化,人体脏腑功能,情志活动等相参互应,成为天人相应论的内容之一这一宇宙框架与《吕氏春秋》的宇宙模式极其相似,只是《内经》的偏重于人体,而《吕氏春秋》的偏重于人事罢了[41 上述是秦汉以前中国自然科学中有关天文气象,地理,物候等方面的研究成就,这些成就为中医学理论体系的建立奠定了坚实的基础尤其是天人相应论的有关内容,更是以这些成果为依据,才使其至今仍保持着真理性可以说中医学天人相应论是生产实践与文化思想相结合的共同产物,是中医学理论体系之精华所在,它在理论和实践上的指导意义历经两千年而不衰,充分说明了其科学性当今世界在天文方面取得了哪些最新成果? 发现宇宙有96%的是黑暗物质,建立平行宇宙的学说,猜测黑洞是通向另一个宇宙的通道,假说宇宙是有"生命的"