中国佛教史论文题目大全

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1978年生于东台，哲学博士、《中国佛教艺术》编辑部主任、中国雕塑院青年创作中心雕塑家、理论家。一直从事佛教书法、绘画、造像以及寺庙文化研究，在国内外发表论文、散文、报导四十余篇。译著有《四十二章经》、《坛经》、《心经 金刚经 坛经》（合著），注评有《了凡四训》（合著），参编有《影响中国文化十大经典》、大型佛学学术丛书《中国佛教通史》之佛教书法部分（合著），另有《圆融之境——澳门雕塑》（合著）等。曾荣获南京大学“国家优秀奖” 、“华藏奖”、“赵安中奖”、南京大学美术学院“弘一奖”。2000年毕业于南京师范大学美术学院美术教育专业，获文学学士学位，2004年毕业于南京大学哲学系宗教艺术专业，获宗教学硕士学位，师从吴为山教授。2011年毕业于南京大学哲学系中国哲学专业，获哲学博士学位，师从赖永海教授。一直从事中国佛教书法史、中国古代宗教雕刻史研究，主要研究领域为佛教造像、佛教书法，兼涉当代雕塑的理论批评和实践创作。在国内外发表论文、散文、评论报导六十余篇，国家重大出版工程《中华大藏经·续编》（任继愈）之《金石部》负责人。独立主持教育部人文社会科学青年基金《汉传佛教与书法——类型、成因、价值影响及其美学意蕴》。参与全国艺术科学规划国家年度课题及省课题多项，曾独立主持并完成校级项目。曾荣获南京大学 “国家优秀奖”、“华藏奖”、“赵安中奖”、南京大学美术研究院“弘一奖”等奖项。在校担任硕士及本科《佛学概论》、《中国哲学史专题——宋明理学》、《汉传佛教与艺术》的授课任务。

不知道你是否有信仰，但是个人感觉似乎是为了完成什么任务而提出的这个问题。佛教，我们应该怎么看他呢？首先，他是一个正教，他是可以度人的，我们需要了解他的缘起，他的修炼方法，他的戒律，他的经书；其次，就为了完成任务的论文而言，我们需要找到我们想说的话，最后去求证他。可是，我想你如果把佛法当成哲学来看待，很多事情你是没有办法了解的。释迦牟尼传的法，是要求实修的，也就是“定”，只有通过实修你才能明白更高深的道理，站在普通人的角度去研究，怎么也弄不明白的。可偏偏我们现在有很多人，当然也包括一些和尚，把念经当成修佛的全部。不管怎么样，不管你是什么想法，我建议你先到百度贴吧中的正见吧看看，用传统文化的观点去看这个世界，可能更接近真实，祝好~~

中国的佛教典籍除了宣传佛教教义的各种经典和著作外，还有大量的佛教史籍，这是在佛教传人中国后不久由中国佛学家或佛教徒陆续记载、积累起来的。在现存汉文藏经中，各类佛教史籍则有近百部之多。从体裁形式上看，佛教史籍不仅继承了一般史籍中的传记体、纪传体、编年体、志乘体、纲目体、目录体等体裁，还发明了佛教史籍特有的经传体和灯录体。体裁多样、卷帙浩繁的佛教史籍不仅记载了中国佛教的发展历史，同时也为传播佛教思想发挥了作用，是研究中国佛教文化和研究中国传统文化的珍贵史料。如按体裁来区分，中国佛教史籍的体裁有12种之多。传记体是佛教史籍最早产生的体裁，晋代就出现了一些专记僧人行状的专传，如季颐的《竺法乘赞传》、王珉的《高座别传》、竺法汰的《安法师传》等，可惜这些早期传记因篇幅较短，很多未能保存下来。传记体佛籍又可分为总传、类传和专传。“总传”以梁朝释慧皎的《高僧传》为早，这部书记载了汉明帝永平十年(67)至梁天监十八年(520)间的高僧524人。全书体例分译经、义解、习禅、明律、遗身、诵经、兴福、经师、唱导十种。这种写作形式为唐代释道宣的《续高僧传》、宋代赞宁的《宋高僧传》、明代如惺的《明高僧传》、明河的《补续高僧传》所继承。“类传”则是专记一地一寺或某一宗派、某一类型僧人的传记。如梁代张孝秀的《庐山僧传》，唐代释道宣的《天台六祖略传》、明成祖敕撰的《神僧传》等等。“专传”的流传也很多，较有影响的有隋代释灌顶的《天台智者大师别传》、唐代释彦琮的《法琳别传》、崔致远的《法藏和尚传》，而最为成功的应属唐代慧立、彦琮合著的《三藏法师传》。该传10卷，8万字，前5卷记玄奘早年生活及西行求法，后5卷记玄奘归国译经的情况。全书资料丰富，行文典雅，堪称名人谱传的力作。

《中国佛教史》（八卷本，已出三卷，中国社会科学出版社，1988年4月）1、任继愈主编的《中国佛教史》第一卷，中国社会科学出版社1982年4月出版。下载地址、 任继愈主编的《中国佛教史》第二卷， 中国社会科学出版社出版，、任继愈主编的《中国佛教史》第三卷，中国社会科学出版社1988年4月第1版，1993年8月第2次印刷，下载地址：

楼主可以看看季羡林教授的《我和佛教研究》，深入浅出，很有帮助。