中秋节文献史料

传说：嫦娥奔月、bai吴刚折桂、玉兔捣药、玄宗故事、du月饼起义。zhi来历：一说它起源于古代帝王的祭dao祀活动。二是中秋节的起源和农业生产有关。秋天是收获的季节。农民为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以“中秋”这天作为节日。习俗：传统习俗有：祭月、赏月、拜月、观潮、燃灯、猜谜、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒和玩花灯。扩展资料中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清时，已成为与春节齐名的中国传统节日之一。受中华文化的影响，中秋节也是东亚和东南亚一些国家尤其是当地的华人华侨的传统节日。中秋节自古便有祭月、赏月、拜月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等习俗，流传至今，经久不息。中秋节以月之圆兆人之团圆，为寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，成为丰富多彩、弥足珍贵的文化遗产。中秋节与端午节、春节、清明节并称为中国四大传统节日

孙机《中秋节·千秋镜·月宫镜》一文提出了中秋节源于唐玄宗的诞节千秋节的观点, 他认为千秋节的节令物品千秋镜中有大量的月宫图案, 从而使人们的兴趣由镜而月, 而且由于唐代流传的玄宗八月十五游月宫的故事, 人们更加热衷中秋赏月, 最终, 北宋将八月十五定为中秋节。完颜绍元编著的《中国风俗之谜》比较全面地介绍了目前学界的数种观点, 例如, 在唐宋野史笔记中, 盛行中秋节起源于唐玄宗游月宫的传说;现代民俗学界认为中秋节源于先秦的“中秋迎寒”习俗, 北宋时定为节日;有学者据唐代日本留学僧圆仁在《入唐求法巡礼行记》中的记载, 认为中秋节是唐代从朝鲜传入中国的;敦煌学者高国藩先生推测盛唐后唐诗中出现的望月习俗似乎受到印度婆罗门望月习俗的影响。令人遗憾的是, 此书最终认为这些观点, 各有证据, 但中秋节的由来仍是一个悬案, 并未给出中秋节来历的明确答案。巫瑞书在《南方传统节日与楚文化》一书认为唐代才盛行中秋节赏月、玩月习俗, 并提出异说: 秋季祀月、嫦娥奔月、万家赏月是中秋节形成的三大要素, 这三者均有不同程度的楚文化因素, 因而楚文化因子在中秋节的形成过程中占重要位置。杨琳在《中国传统节日文化》中则认为唐代已有中秋节, 宋代更盛, 中秋节是在古代秋分祭月礼俗的基础上形成的。综观各家论说, 关于中秋节产生的时间, 主要有两种观点:唐代说和宋代说。围绕中秋节产生的原因, 主要有五种观点:节日转移说、神话说、民俗说、外来说和祭祀说。学者们各持己见, 各种说法都似有一定道理, 迄无定论 。笔者经过爬梳整理史料后认为, 尽管早在先秦时期, 民间已有祭月、 拜月等活动, 但却是随意的、局部的, 并不能等同于严格意义上的节日概念。现代中秋节肇始于唐, 形成于宋, 与唐代特别是玄宗统治时期道教的兴盛有着密切的关系;唐玄宗千秋节对中秋节的形成有促进作用;安史之乱后人民渴盼团圆是另一个重要原因通过对中秋节形成的宗教、政治与社会学考察, 可以看出唐代有三因素来影响中秋节的形成。代以前文献还没有发现有关中秋节的记载。唐代相对其他朝代, 史料翔实一些, 但关于中秋的史料也是踪迹皆无。《唐会要》中收集唐代资料非常丰富, 其中, 关于节日, 提到了寒食、上巳、端午、重阳、中和节等节日与千秋节 (天长节) 、天平地成节、庆成节、庆阳节、寿昌节、嘉会节、乾和节等诸帝诞节, 但没有记载中秋节。考诸唐代类书《艺文类聚》、《北堂书钞》、《初学记》、《白氏六帖》等, 均未发现有中秋节的相关记载。但是, 在唐代诗文中留下了大量吟咏中秋或八月十五的名词佳句, 远远超出唐之前各朝。这些诗篇的写作背景是:自盛唐始, 中秋玩月之风日盛。例如, “苏颋与李乂对掌文诰, 玄宗顾念之深也。八月十五日夜, 于禁中直宿诸学士玩月, 备文字之酒宴。时长天无云, 月色如画, 苏曰:‘清光可爱, 何用灯烛!’遂使撤去。”卷下, 玄宗也喜欢中秋赏月, 天宝中, “玄宗八月十五日夜, 与贵妃临太液池, 凭栏望月, 不尽, 帝意不快, 遂敕令左右:‘于池西岸加筑百尺高台, 与吾妃子来年望月。’”可见不是偶一为之。 但当时玩月仅局限于宫廷与文人学士, 是一种风雅之举。

首先，在唐代，中秋、八月十五已经成为专名。中秋也称仲秋，本来是指秋季的第二个月份，并非专指。八月十五日，在许多唐代人那里，中秋已经专指八月十五了。白居易、许昼、唐彦谦、裴夷直、元稹等诗人都有针对八月十五月或八月十五情感而作的诗文，但题目径直为“中秋”或“中秋夜” 如何如何，说明此时，这个日子在当时已经有了广泛的认同感。其次，在中秋节所在的八月十五日已有众人参与的约定俗成的玩月活动。根据一些学者的统计，在《全唐诗》中关于“八月十五中秋”的诗有111 首，出自65 个诗人之手。这100 余首诗，最核心的主题就是玩月。依据这些载有丰富信息的文学作品，辅以其他记载，可以揭示唐代人对八月十五玩月活动的普遍参与。第三，唐代流传着一些有关中秋的传说故事。虽然很早以前中国就流传了很多关于月亮的传说，最熟悉的就是嫦娥本月了。在唐代，这样的传说依然流传。不过，唐代新生成了若干关于中秋的传说故事，其中又多与唐玄宗有关。“嵩山嫁女”亦是其中之一。在这则传说里，唐玄宗名列仙班，有自己的职掌范围，称为“李君”。他出现在嵩山神仙会现场时，“驾黄龙，戴黄旗，道以笙歌，从以嫔嫡”。农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗。根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称"八月节"、"八月半";因中秋节的主要活动都是围绕"月"进行的，所以又俗称"月节""月夕";中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫"团圆节”。

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佳答案中秋之夜 今天是中秋节，是一个万家团圆的日子。俗话说：海上升明月，天涯共此时。可是今年我们可没有这么幸运了，从早上起天空中就飘洒着蒙蒙细雨，天阴沉沉的。看来我们今天晚上无法看到那皎洁的明月了。 到了夜晚，我们一家人围成一桌吃着团圆饭，开开心心地聊着天，我和弟弟吃着圆圆的月饼，不时地望着夜空，不禁想起了去年的中秋之夜。 去年的中秋，一吃完晚饭，我和姥爷等一家人便迫不急待地来到了汉江边赏月。“出来了，出来了”我兴奋地叫起来。月亮从云层中露出头半张脸，害羞得像个小姑娘。慢慢地，圆圆的月亮升起来了，像一个大玉盘，月亮犹如一个穿着白色纱裙的仙女，将皎洁的月光洒向大地，把大地照得如同白昼。明月嵌在天幕上，从月光中我仿佛看见了嫦娥姐姐在孤单地哭泣，她双手抱着玉免想念着自己的亲人。这时，姥爷叫住了我，“快看那里，好美呀！”原来月亮的影子倒映在水中，形成了一个水中月，江水倒映着周围的灯光，再衬托着美丽的圆月，真像置身于一幅美丽的画卷中。看到此景，我忍不住作诗一首：中秋赏月月儿圆，湖水映色月极鲜。悠悠长河似画卷，我们一家共婵娟。众人一听，连夸我说“不错嘛，兴致蛮高，还能作诗了。”我得意地笑了……多么难忘的中秋夜啊！ 这个中秋节虽说有些遗憾，没有见到嫦娥姐姐，但我过得同样愉快，一家人其乐融融过节，团团圆圆吃饭才最重要。

祖国颂在世界的东方，有一个古老的国度，美丽而宽广；在世界的东方，有一个伟大的民族，勤劳而坚强。奔腾不息的黄河是她的血脉，巍峨屹立的泰山是她个脊梁，这就是我们的祖国——中国！1949年，一位伟人挥动着巨臂，一声宣告，驱散了神州五千年的阴霾；1978年一位巨人以超人的胆识，审时度势，将尘封的国门向世界敞开！1997年，她迎来了紫荆花的清香，1999年她又增添了水莲花的芬芳。国庆节的有关称呼国庆节是每个国家的重要节日，但名称有所不同。一些国家叫“国庆节”或“国庆日”，一些国家叫“独立日”或“独立日”，一些国家叫“共和国日”、“革命日”、“解放日”、“国家复兴节”、“宪法日”等，还有一些直接以国名加上“日”的，如“澳

《中华全国风俗志》卷五记：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。

中秋节又称月节。最早来自月亮崇拜——远古时期，白天靠阳光，夜晚靠月光，人类看着月出月落，月缺月圆，很敬畏，自然产生了月亮崇拜。祭月的习俗绵延不绝，周朝就有拜月仪式，北京的月坛就是明清祭月的坛场。 随着文明的发展，人们对月亮神秘敬畏的心理减淡，欣赏的态度逐步加强。八月十五，秋高气爽，夜空如洗，月亮又大又圆又亮；加上正是秋收季节，五谷丰登，瓜果满枝满架，这是一年辛劳的回报，是来年生计的凭靠。所以，中秋时节，人的心情最好。到唐代，中秋节就正式形成了，中秋赏月也成为一种习俗。这是中国人调整身心的一种好方式，也是热爱生活、热爱自然的表现。 中国人面对中秋皓月，仿佛面对可以倾诉衷肠的密友，任何隐秘的憧憬和期盼都可以向月姑倾吐，希望得到她的护佑。中秋之夜，羞涩的少女期盼月下老人为自己牵红绳；汉族有些地方有“摸秋”“偷”人家瓜菜的有趣节俗，土家族也有，湖南侗族则叫“偷月亮菜”；在台湾，也有未婚少女在中秋夜偷菜的习俗，“偷着葱，嫁好尪；偷着菜，嫁好婿”。南京等地区有“走月”的习俗，傣族的“拜月”、苗族的“跳月”都赏心悦目。台湾高山族则在日月潭边，在中秋的月光下玩起“托球舞”的游戏。各地区、各民族过节的习俗多姿多彩，但大家都享受共同的中秋。 花好月圆人团圆，“圆”对中国人有特殊的含义。天上月圆时，合家团圆分食月饼，这是一种温馨的仪式。全家多少人，月饼就分切成多少份，每人都安享自己的一份。如果有人缺席，他的一份就被保存起来，盼着游子归来享用。这里享用的绝不仅是月饼的滋味，更重要的是亲情的滋味。家制月饼、分享月饼、馈赠月饼的过程，就是表达爱、传递爱、感受爱的过程。在天人合一的宇宙观中，月亮圆满时，也希望人间圆满。团圆是一种群体意识，不是个人独好，而是周围的人都好。亲人团圆，家庭和睦，安享天伦，这在中国人的幸福指数中占有重要位置，这是民族心理。 不过，团圆又不限于家庭。“国家”，国是扩大了的家。团圆也要扩大到全民族，这是中华民族凝聚力的重要精神元素。国家团圆就叫金瓯无缺，金瓯是圆的，没有欠缺，代表领土完整统一。中秋节是中华儿女共有的精神家园。“海上生明月，天涯共此时”，中华儿女即便分散在天涯海角，在月光下的中秋也会共同心动，共同感应，“千里共婵娟”。这是文化认同、民族认同的重要契机。所以不可轻看团圆意识，这是爱家爱国的深层心理元素，是建设和谐社会的精神资源。

“中秋”一词，最早见于《周礼》《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”

孙机《中秋节·千秋镜·月宫镜》一文提出了中秋节源于唐玄宗的诞节千秋节的观点, 他认为千秋节的节令物品千秋镜中有大量的月宫图案, 从而使人们的兴趣由镜而月, 而且由于唐代流传的玄宗八月十五游月宫的故事, 人们更加热衷中秋赏月, 最终, 北宋将八月十五定为中秋节。完颜绍元编著的《中国风俗之谜》比较全面地介绍了目前学界的数种观点, 例如, 在唐宋野史笔记中, 盛行中秋节起源于唐玄宗游月宫的传说;现代民俗学界认为中秋节源于先秦的“中秋迎寒”习俗, 北宋时定为节日;有学者据唐代日本留学僧圆仁在《入唐求法巡礼行记》中的记载, 认为中秋节是唐代从朝鲜传入中国的;敦煌学者高国藩先生推测盛唐后唐诗中出现的望月习俗似乎受到印度婆罗门望月习俗的影响。令人遗憾的是, 此书最终认为这些观点, 各有证据, 但中秋节的由来仍是一个悬案, 并未给出中秋节来历的明确答案。巫瑞书在《南方传统节日与楚文化》一书认为唐代才盛行中秋节赏月、玩月习俗, 并提出异说: 秋季祀月、嫦娥奔月、万家赏月是中秋节形成的三大要素, 这三者均有不同程度的楚文化因素, 因而楚文化因子在中秋节的形成过程中占重要位置。杨琳在《中国传统节日文化》中则认为唐代已有中秋节, 宋代更盛, 中秋节是在古代秋分祭月礼俗的基础上形成的。综观各家论说, 关于中秋节产生的时间, 主要有两种观点:唐代说和宋代说。围绕中秋节产生的原因, 主要有五种观点:节日转移说、神话说、民俗说、外来说和祭祀说。学者们各持己见, 各种说法都似有一定道理, 迄无定论 。笔者经过爬梳整理史料后认为, 尽管早在先秦时期, 民间已有祭月、 拜月等活动, 但却是随意的、局部的, 并不能等同于严格意义上的节日概念。现代中秋节肇始于唐, 形成于宋, 与唐代特别是玄宗统治时期道教的兴盛有着密切的关系;唐玄宗千秋节对中秋节的形成有促进作用;安史之乱后人民渴盼团圆是另一个重要原因通过对中秋节形成的宗教、政治与社会学考察, 可以看出唐代有三因素来影响中秋节的形成。代以前文献还没有发现有关中秋节的记载。唐代相对其他朝代, 史料翔实一些, 但关于中秋的史料也是踪迹皆无。《唐会要》中收集唐代资料非常丰富, 其中, 关于节日, 提到了寒食、上巳、端午、重阳、中和节等节日与千秋节 (天长节) 、天平地成节、庆成节、庆阳节、寿昌节、嘉会节、乾和节等诸帝诞节, 但没有记载中秋节。考诸唐代类书《艺文类聚》、《北堂书钞》、《初学记》、《白氏六帖》等, 均未发现有中秋节的相关记载。但是, 在唐代诗文中留下了大量吟咏中秋或八月十五的名词佳句, 远远超出唐之前各朝。这些诗篇的写作背景是:自盛唐始, 中秋玩月之风日盛。例如, “苏颋与李乂对掌文诰, 玄宗顾念之深也。八月十五日夜, 于禁中直宿诸学士玩月, 备文字之酒宴。时长天无云, 月色如画, 苏曰:‘清光可爱, 何用灯烛!’遂使撤去。”卷下, 玄宗也喜欢中秋赏月, 天宝中, “玄宗八月十五日夜, 与贵妃临太液池, 凭栏望月, 不尽, 帝意不快, 遂敕令左右:‘于池西岸加筑百尺高台, 与吾妃子来年望月。’”可见不是偶一为之。 但当时玩月仅局限于宫廷与文人学士, 是一种风雅之举。

中国传统节日故事《中秋节的故事》:中秋节的来历