大理白族文献有哪些种类

白族：自称“白子”、“白尼”，“子”、“尼”都是“人”的意思。汉意为“白人”。旧称“民家”，他称“那马”、“勒墨”。据说因为他们崇尚白色，故称“白”。 截止1900年人口为483万人。 主要居于云南大理白族自治州，丽江、碧江、保山、南华、元江、昆明、安带等地，贵州、四川凉山州及湖南省桑植县等地亦有分布。 历史由来 白族是个古老的民族，与古代的羌人有渊源关系。早在公元1世纪（汉代）以前就分布在洱海一带。公元2世纪，汉武帝就在这里设置了郡县，公元3--4世纪，由于战乱，不少汉族人曾避难来到白族地区，部份与其融合；公元715年由云南东部迁到洱海地区的大量各族人民融合于白族。14世纪前后有不少屯军的汉族人在此地，后来也与当地白族人融合。后来部份彝族、阿昌族人先后也有融合到白族中去的。 语言文字 白族属汉藏语系藏缅语族彝语支。有南部、中部、北部三个方言。用汉字的音和义再加上一些新造的字来记录白语，被称为“白文”。使用大量汉语借词，是藏缅语族中吸收汉语最多的语言。现在，白语中含有大量的汉语借词，汉文也很早就成为白族人通用的文字。

研究南诏、大理国时期的历史要看什么书?关于南诏大理的古书有哪些? 关于云南的南诏和大理国，历史上有很多记载。 在《新唐书·两爨蛮传》中，就记载着中国西南部的云南地区，多民族共同杂居的情景：“群蛮种类，多不可记”。在里面就有关于南诏的详细记载。 南诏是乌蛮为国王，]白蛮大姓为辅佐，集合境内各族(包括汉族)共同组成的统一国家。要统一政权，自然要削弱豪酋的分散割据势力;集合各族共同立国，自然要废除羁縻状态;抵御唐与吐蕃两个强邻，自然要提高本国的经济与文化。经南诏以及大理前后五百余年的统治，国境内原来的落后面貌，有很大改变，经济和文化，一般地提高到汉族的水平。有些族虽然还保持所谓“故俗”，与南诏立国以前相比，数量却不是那么多，水平也多少有些提高了。研究南诏、大理国时期的历史要看什么书?关于南诏大理的古书有哪些?(商都文化频道配图)

白族人口数量 根据2000年第五次全国人口普查统计，白族人口数为1858063。分部地区 白族是我国西南边疆一个具有悠久历史和文化的少数民族。主要分布在云南省大理白族自治州，丽江、碧江、保山、南华、元江、昆明、安宁等地和贵州毕节、四川凉山、湖南桑植县等地亦有分布。地理形式目前我国白族的地理分布比较集中,80%以上聚居在云南境内位于洱海之滨、又有金沙江横贯东西的大理地区,近20%的白族散居在四川西昌和贵州毕节等地。 民族语言使用白语，属汉藏语系藏缅语族。绝大部分居民操本族语言，通用汉语文。元明时曾使用过“焚文”(白文)，即所谓“汉字白读”。 民族服饰 白族服饰，各地略有不同。大理等中心地区男子头缠白色或蓝色的包头，身着白色对襟衣和黑领褂，下穿白色长裤，肩挂绣着美丽图案的挂包。大理一带妇女多穿白色上衣，外套黑色或紫色丝绒领褂，下着蓝色宽裤，腰系缀有绣花飘带的短围腰，足穿绣花的“百节鞋”，臂环扭丝银镯，指带珐琅银戒指，耳坠银饰上衣右衽佩着银质的“三须”、“五须”；已婚者挽髻，未婚者垂辫于后或盘辫于头，都缠以绣花、印花、或彩色毛巾的包头。节日“三月街”又名“观音市”，是白族盛大的节曰和佳期。每年夏历三月十五至二十曰在大理城西的点苍山脚下举行。最初它带有宗教活动色彩，后来逐渐变为一个盛大的物资交流会。明清时期，川、藏及江南各省都有商人到此贸易。新中国成立后，三月街已发展成为一年一度的物资交流和民族体育文艺大会。“火把节”是另一盛大节曰，每年夏历六月二十五曰举行。它是白族人民在秋收前预祝五谷丰登、人富兴旺的活动。这天晚上，每家门前都竖有火把一柱，村口有全村公共的大火把，上插红绿纸旗，书写一些吉祥语句。村民们则高举火把在田间一周，以表捕灭虫害。此外还有“绕三灵”、“耍海会”等节曰活动。

东巴经籍 流传至今的两万余册“东巴”经典云南回族有三大节日：开斋节，宰牲节（古尔邦）、圣祭，所有节日都与信奉伊斯兰教有着密切的联系。

佛教 小乘佛教：几乎是傣族、布朗族和德昂族的全民信仰。西双版纳、孟连、耿马等地。 藏传佛教（喇嘛教）：在迪庆州等藏区，云南最有名的藏传佛教寺院是香格里拉县的噶丹松赞林寺（“小布达拉宫”）。 大乘佛教：汉族、部分白族。 伊斯兰教： 回族穆斯林几乎遍布云南全境，共约62万余人，清真寺810处。基督教： 信奉基督教的主要有：西北部怒江僳僳族自治州的僳僳族以及怒族、独龙族；东北部昭通市、武定县等地的苗族以及彝族；西南部中缅边境的德宏傣族景颇族自治州的景颇族；思茅市澜沧县（有著名的糯福教堂）的拉祜族和佤族。（景颇文、苗文、拉祜文、佤文、西僳僳文和东僳僳文等的创制都与基督教传播有关）。 道教 汉族和受汉文化影响较多的部分白族。 天主教 与信仰基督教的民族基本相同。东巴教 丽江的纳西族中曾流行过东巴教。 其他还有白族、彝族、佤族等民族自己的民间宗教信仰。

呵呵，他们的语言我不太了解，这是我帮你查到的，请见谅。纳西族：于纳西语方言的差异，有：纳西、纳、纳日、纳罕、纳若等多种自称。这些自称在发音上有轻微差别，但基本族称都是“纳”；而西、恒、罕、日都是“人”的意思。1954年，中央民委派出云南民族识别调查小组根据名从其主原则，确定 纳西族 为统一族称。纳西语，一般归入汉藏语系藏缅语族彝语支（有争议；有学者认为纳西语界于羌语支与彝语支之间）。纳西语分为西部、东部两大方言。使用西部方言者约有26万人，占总人口的87%。纳西语的基本语序：主语——宾语——谓语（S——O——V）。文字 一般认为，纳西族有两种传统文字：东巴文和哥巴文。东巴文（纳西象形文字）：是一种兼备表意和表音成分的象形文字，文字形态比甲骨文还要原始。被认为是目前世界上唯一仍然活着的象形文字。 哥巴文：是一种音节文字。 白语是白族的民族共同语，主要使用区域在云南省大理白族自治州境内，省内其他一些白族聚居区内也有使用，分布地域较为集中。白语是汉藏语系中系属问题存在较大争议的语言之一。由于白语在语言结构上与汉语、藏缅语族语言有着错综复杂的关系，学术界至今还无法就白语的系属形成一致的认识。主要的意见有藏缅语族说、汉白语族说、汉语方言说、混合语说等多种。其中，藏缅语族说是民族语言学界的主流意见。关于白语在藏缅语中的地位问题，傅懋勣、徐琳、赵衍荪等认为白语属藏缅语族彝语支。马提索夫、戴庆厦、杨应新等主张白语自成一语支，即白语支。有的学者则将白语列为藏缅语族中的“语支未定”语言。白语是白族的民族共同语，主要使用区域在云南省大理白族自治州境内，省内其他一些白族聚居区内也有使用，分布地域较为集中。白语是汉藏语系中系属问题存在较大争议的语言之一。由于白语在语言结构上与汉语、藏缅语族语言有着错综复杂的关系，学术界至今还无法就白语的系属形成一致的认识。主要的意见有藏缅语族说、汉白语族说、汉语方言说、混合语说等多种。其中，藏缅语族说是民族语言学界的主流意见。关于白语在藏缅语中的地位问题，傅懋勣、徐琳、赵衍荪等认为白语属藏缅语族彝语支。马提索夫、戴庆厦、杨应新等主张白语自成一语支，即白语支。有的学者则将白语列为藏缅语族中的“语支未定”语言。 与汉藏语系的其他语言一样，白语也是单音节的词根语，形态变化不复杂，词序和虚词是表示语法意义的重要手段。由于和汉语、藏缅语密切而复杂的关系，白语在语音、词汇、语法上既有很多和藏缅语对应的地方，也有不少特点和汉语相同或相似。白语语音的一般特征如下：辅音方面，三个方言都有双唇、唇齿、舌尖、舌面、舌根五组辅音，怒江方言另有舌尖后和小舌两组辅音。怒江方言的塞音和塞擦音有清、浊对立，其他两大方言清浊对立已消失，虽然31调和33调的塞音、塞擦音的仍保留浊音，但不区别词义。元音方面，各方言的元音数量都较少，元音都普遍分松紧两类，这一特点和彝语支语言相同。大理方言的鼻音韵尾已完全脱落，只剩下较单纯的口元音。剑川、怒江两个方言则有和口元音相对应的鼻化元音。大理和怒江两个方言有卷舌元音。声调方面，都有六到八个声调，声调和声母有密切联系，并可按元音松紧分为松紧两类。汉语借词的声调和白语的声调之间有明显的对应关系。 词汇上，单音节词较多，多音节词较少。很多词汇（包括大量基本词汇）和汉语关系密切，应为不同历史时期借入的汉语借词，并多以音义全借的方式直接输入。早期的汉语借词可以追溯到上古汉语的来源，并已进入白语的基本词汇，能够作为构词词素构成新词。近百年来，尤其是新中国建立以来，白语又从汉语中借入了大量的新词术语。因此，白语词汇中汉语借词所占比例非常大，这是白语词汇的一个重要特点。构词形式有附加式、重叠式和复合式三类。 语法方面，白语各方言在语法上差异不大。词序和虚词是表示语法意义的重要手段，语序以SVO为主，和汉语类似，但仍保留古代白语的OV型语序。副词、助动词和能愿动词位置大多在中心动词之后。量词非常发达，一般情况下名词都要带量词，部分量词已具有名词词缀的特点。量词的位置在名词之后。结构助词和语气助词使用广泛。动词、助动词的否定和肯定、人称代词数和格的变化，都通过语音屈折变化来表示。可见，白语语法在受汉语深刻影响的同时，也保持了古代白语的一些特点。 白语三个方言之间，剑川方言和大理方言比较接近，除了一些方言词汇和语音的差异外，一般都可以相互通话。碧江方言和其他两个方言（特别是大理方言）的差别较大，通话有较大困难。白族民间一般认为，怒江方言最为“古老”，受其他语言（主要是汉语）的影响较少，剑川方言次之，大理方言受汉语的影响最大。这一认识总体上符合白语方言历史发展的实际情况。语言及各方言的地区分布和人口 大理（南部）方言包括大理和祥云两个土语，分布于大理、洱源、宾川、云龙、漾濞、永平、云县、凤庆、祥云、弥渡、巍山、保山、南华、昆明、元江等县市，以大理语音为代表；剑川（中部）方言，包括剑川和鹤庆两个土语，分布于剑川、鹤庆、兰坪、丽江、云龙、洱源、漾濞、永胜、宁蒗等县，以剑川语音为代表；怒江（北部）方言原称碧江方言，分泸水（原碧江）、兰坪两个土语，通行于怒江州的泸水、福贡、贡山、兰坪和迪庆州的维西、香格里拉（原中甸）、云龙、洱源等县，以泸水语音为代表。 全国白族人口为185万（2000年），主要聚居于大理白族自治州。州内白族多以白语为母语。大理方言的使用人口约60余万人，剑川方言的使用人口约50万人，怒江方言的使用人口约10万人。再加上省内其他白族聚居区的白语人口（包括大理一带以白语为主要交际语言的回族人口），白语的使用人口约有130万（使用人口根据相关统计数据和调查材料综合估出，非准确数字）。文字和书面语　　白族有两种民族文字，即老白文和新白文。老白文是在汉字基础上发展起来的，新白文则是新中国成立后创制的拼音文字。　　老白文历史上又称为“白文”、“僰文”，创制于南诏中后期（公元9—10世纪），是一种典型的汉字系文字。为和建国后创制的拼音白文相区别，又称“方块白文”或“汉字白文”。其书写符号系统主要由两大部分组成：①假借汉字。利用现成汉字来记录白语，有音读、训读、音义全借、借形字等几种。②自造新字。包括以下数种：汉字变体字（由汉字增减笔画构成）、汉字省略字（由汉字省略部分构件构成）、汉字仿造字（借鉴汉字造字理论，由汉字及其偏旁重新组合构成，其中形声字和音义合体字最多）、加形字（由汉字加无意义的偏旁构成）。因此，古白文是一种在汉字基础上产生、由多种造字方法构成的复合性的书写符号体系。　　白文形成以后，由于南诏、大理国两个民族政权都以汉文为官方文字，没有对白文进行规范和推广，因此，白文一直没有能发展成为全民族通用的文字。但在民间仍广泛使用，文献材料包括各种碑刻铭文及历史著作、文学作品。明王朝推行文化专制政策，大量白文文献被焚毁，白文的社会功能大为萎缩。但在白族民间，白文至今仍保持着强大的生命力，白族民间艺人大都使用古白文记录曲本和唱词，一个民间艺人往往藏有三四十本或五六十本不等的白文曲本、唱词。宗教经师也多用白文书写各种经文、祭文等。白文文献的数量较为可观，也有着深厚的群众基础。 建国以后创制的白族文字一般称为新白文或拼音白文，是一种以拉丁字母为符号基础的拼音文字，其字母次序、名称、书写方法、读音都和汉语拼音方案大致相同。“白族文字方案”（草案）1958年制订，但未获推行。方案于1982年和1993年两次修订，并在剑川、大理两个方言区进行了试验和推广，在双语教学、扫盲等方面都取得了一定的成绩。