佛教哲学论文

神雕的结尾，倚天的开头写觉远大师的，射雕和神雕中写一灯大师的，鹿鼎记中韦小宝曾在五台山出家，看看那儿有没有，笑傲江湖中的少林方丈。据我所知的就没有了。

1．《魏晋南北朝佛教论丛》，中华书局4版，7（二版）。2．《华严金师子章校释》，中华书局9版，1987（二版）。3．《慧远及其佛学》，中国人民大学出版社11版，1987（二版）。4．《佛教哲学》，中国人民大学出版社6版，1991（增订本），1997（二版）。5．《中国佛教与传统文化》，上海人民出版社4版，1992（二版）。6．《中国古代哲学问题发展史》（上下册），中华书局2版，1992（二版）。7．《华严金师子章今译》，巴蜀书社6版。8．《法藏》，台湾东大图书公司1991版。9．《中国哲学研究》，台湾新文丰出版公司1992版。10．《中国佛教研究》，台湾新文丰出版公司1993版。11．《法藏评传》，京华出版社9版。《中国佛教哲学要义》，中国人民大学出版社2002年版 1．《中国佛教思想资料选编》，中华书局1981～1992版。2．《中国古代著名哲学家评传》（第二卷），齐鲁书社1980版。3．《中国古代著名哲学家评传续编》（第一、 二、 三卷）， 齐鲁书社1981 ～1982版。4．《中国哲学通史》（第一．二．三卷），中国人民大学出版社1986～1995版。5．《中华的智慧》，上海人民出版社1989版。6．《世界十大宗教》，吉林文史出版社1991版（译著）。7．《中国的文化与宗教》，吉林文史出版社1991版（译著）。8．《中学生中外名著选读》（哲学卷），辽宁教育出版社1993版。9．《中国文化的基本文献》（哲学卷），湖北人民出版社1994版。10．《佛藏辑要》，巴蜀书社1994版。11．《宗教箴言录》，中国国际广播出版社1994版。12．《佛教大师评传丛书》（智顗、吉藏、玄奘、法藏、宗喀巴），京华出版社9版。13．《佛学精华》（三卷本），北京人民出版社2版。14．《儒学与中国文化现代化》，中国人民大学出版社10版。 1．《道安的佛教哲学思想》，《新建设》3。2．《慧远佛教因果报应说批评》，《新建设》8─9。3．《试论慧远的佛教哲学思想》，《哲学研究》5 美国《中国的哲学研究》转载。4．《僧肇的形而上学》，《新建设》8。5．《论竺道生的佛学思想》，《中国社会科学》4。6．《论魏晋时代佛学与玄学的异同》，《哲学研究》10（合作）。7．《慧远评传》，《中国古代著名哲学家评传》（第二卷），齐鲁书社1980。8．《僧肇评传》，《中国古代著名哲学家评传》（第二卷），齐鲁书社1980。9．《论支遁的佛学思想》，《世界宗教研究》1。10．《论隋唐佛教宗派的形成》，《哲学研究》，8（合作）。11．《梁武帝萧衍与佛教》，《世界宗教研究》4。12．《道安评传》， 《中国古代著名哲学家评传续编》（第二卷）， 齐鲁书社1980。13．《道生评传》， 《中国古代著名哲学家评传续编》（第二卷）， 齐鲁书社1982。14．《论隋唐佛教宗派的特点》，《中国哲学史研究》4（合作）。15．《〈华严金师子章〉评述》，《论中国哲学史》，浙江人民出版社1982。16．《中国佛教哲学是中国哲学的一部分》，《中国哲学史研究》1。17．《华严金师子章校释》，《中国哲学史研究》2。18．《佛性评述》，《求索》4。19．《华严宗的佛教理论构架和哲学范畴体系》，《中国哲学范畴集》，人民出版社1985。20．《魏晋南北朝佛教的演变》，《中原文物》特刊，1985。21．《试析华严宗哲学范畴体系》，《哲学研究》7。22．《华严宗哲学范畴体系简论》，日本《中外日报》18；《世界宗教研究》2。23．《试论中国佛教的特点》，《中国文化与中国哲学》，东方出版社1982；《走向二十一世纪中国文化》，山西教育出版社1。24．《佛教、佛法、佛学与佛教哲学》，《世界宗教研究》4。25．《中国佛教的特质》，《文史知识》10。26．《三度舍身的梁武帝》，《文史知识》10。27．《佛教与中国伦理》，《五台山研究》1─2。28．《佛教与中国政治》，《社会科学战线》2。29．《佛教与中国哲学》，《晋阳学刊》3。30．《佛教与中国传统文化的冲突与融合》，《哲学研究》7，《新华文摘》10转载。31．《佛教与中国哲学的冲突与融合》，日本《中外日报》23；《世界宗教研究》1。32．《略谈华严学与五台山》，《五台山研究》1。33．《古代浙江籍佛教学者与中国文化》，《浙江学刊》8（合作）。34．《近十年来中国佛教研究概述》， 《中国文化与中国哲学》，东方出版社1987。35．《佛教的人生哲学──兼论佛儒人生哲学之异同》， 《中国哲学史研究》1。36．《中印佛教思维方式之比较》，《哲学研究》3。37．《佛教中国化的历程》，《世界宗教研究》3。38．《禅悟思维方式简论》，《五台山研究》1─2。39．《中国佛教哲学思维方式简论》，《浙江大学学报社科版》1。40．《般若思维简论》，《江淮论坛》5。41．《佛教与中国传统文化》，《天津社会科学》6。42．《儒佛人生价值观之比较》，《中国社会科学》1。43．《佛教文化体系结构的核心是什么？》，香港《菩提》12。44．《论佛教文化体系结构与核心》，《佛教文化》2。45．《论中国佛教哲学的形成》，《中国社会科学》6。46．《佛教与汉地习俗》，《现代中国》1147．《中国佛教哲学思维方式的类型和特点》，《中国思维编》，中国社会科学出版社1991。48．《论佛教文化体系》,《中华文化的过去、 现在和未来──中华书局成立80周年纪念论文集》 , 中华书局4。49．《中国佛教哲学的历史演变》，《历史研究》3。50．《中国佛教哲学体系》，《哲学研究》10。51．《中国佛教心性论哲学范畴网络》，《中国哲学史》创刊号，1992。52．《天台宗心性论述评》，《佛学研究》第1期，1992。53．《心性论──佛教哲学与中国固有哲学的主要契合点》，《社会科学战线》1，《新华摘》3转载。54．《南北朝时代佛教三大心性论思潮》，《国故新知：中国传统文化的再诠释》,北京大学出版社8。55．《中国佛教的因果报应论》，《中国文化》第7期，1993,《书摘》 3。56．《中国佛教的神不灭论》，《世界宗教研究》2。57．《中国佛教文化漫述》，《中华文化》创刊号1993。58．《洪州宗心性论述评》，《中国社会科学》2。59．《谈谈佛教与中国民俗》，《华夏文化》创刊号1994。60．《临济宗心性论思想述评》，《北京社会科学》2。61．《〈坛经〉心性论述评》，《哲学研究》5，《智慧的探索──中国哲学1995年》，上海出版社1996。62．《如何全面认识玄奘的形象与思想》，《玄奘研究》创刊号，1994。63．《真性与自觉──达摩、慧可、僧璨心性论》，《少林禅苑》1。64．《融合：佛教与中国传统文化的双向选择》， 《炎黄文化研究》增刊号，1994。65．《略论我国的弥勒信仰》，《佛学研究》第2期，1993。66．《华严宗心性论述评》，《中华文化论坛》4。67．《禅宗精神》，《哲学研究》3。68．《弥勒信仰在中国》，深圳大学《文化与传播》7。69．《心性论──禅宗的理论要旨》，《中国文化研究》冬季号，1995。70．《石头宗心性论思想述评》，北京大学《国学研究》第3卷，1995。71．《略论佛教对道教心性论思想的影响》，《世界宗教研究》3。72．《〈法华经〉导读》，台湾《文化与哲学》，10。73．《禅与道》，《道家文化研究》第6辑，上海古籍出版社6。74．《儒佛互动互补──以心性论为中心》，《炎黄文化研究》增刊号第2期，1995。75．《中国佛教伦理思想论纲》，《中国社会科学》2。76．《印度佛教心性论思想述评》，《佛学研究》第4期，1995。77．《佛教伦理中国化的方式与特色》，《哲学研究》6。78．《灵知心体说──菏泽宗心性思想略论》，《禅学研究》第2期， 11。79．《印度佛教人生理想论简说》，《长白论丛》4。80．《慧远的政教离即论》，《文史哲》5。81．《简论中国佛教的涅盘思想》，《闽南佛学院学报》2。82．《从对“如何是佛”的回答看禅宗的核心思想》，《中国文化研究》冬季号，1996。83．《中国佛教人生理想论》， 《亚文》第1、2辑，中国社会科学出版社1996～1997。84．《从中国佛教净土思想的演变看传统与现代的转变》，《传统文化与现代化》6。85．《道佛互动互补──以心性论为中心》，《炎黄文化研究》1996。86．《中国佛教的宇宙结构论》，《宗教学研究》1。87．《印度佛教本体论简述》，《哲学研究》988．《中国佛教本无说的兴起与终结》，《中国文化研究》冬季号，1997。89．《中国佛教的气本原说和道体说》，《宗教学研究》4。90．《中国佛教“理”思想的拓展与演进》，北京大学《国学研究》第5卷，1998。91．《〈法华经〉与一念三千》，日本《中外日报》25；《世界宗教研究》2。92．《略论中国佛教的佛身观》，《五台山研究》2。93．《华严宗的现象圆融论》，《文史哲》5。94．《中国佛教的过去与未来──为纪念中国佛教二千年而作》，《中国宗教》4。95．《天台宗的现象即本质论──“诸法即实相论”述评》，《浙江社会科学》6。96．《镇澄对僧肇〈物不迁论〉的批评》，《哲学研究》11。97．《从中国固有本体论的特色看中国佛教本体论的形成》，《佛学研究》第7期，1998。98．《从地论师与摄论师的心识本原之辨到天台、华严心本说的阐发》，《人海灯》4。99．《中国佛教的心论》，《天心与人心──中西艺术与体验》，台湾立绪文化事业有限公司，2。100．《中国佛教心本原说的创立与发展》，《文史》1999第2辑，中华书局。101．《汉晋禅法略述》，《闽南佛学院学报》1102．《禅、禅定、禅悟》，《中国文化研究》秋季号1999。103．《从达摩到慧能：禅法的演变》，《正法研究》1999创刊号，普陀山佛教文化研究所104．《论南顿北渐》，《世界宗教研究》1。105．《印度佛教真理观略论》，《人海灯》1。106．《儒佛以心性论为中心的互动互补》，《中国哲学史》2。107．《围绕佛教真理观的一场历史性论争──佛教三论系与成论系在二谛问题上的歧异》,《哲学研究》6108．《南北朝禅学》，《宗教学研究》2。109．《如来禅与祖师禅》，《中国社会科学》5 1．《论我国古代唯物主义者和自然科学家的联盟》，《光明日报》212．《贾思勰的朴素唯物主义真理观》，《哲学研究》43．《评“四人帮”在中国哲学史方法上的实用主义》，《中国哲学史文集》，吉林人民出版社94．《我国古代对立统一规律思想简论》，《哲学研究》105．《法制、是非、宗教──读刘禹锡〈天论〉》，《光明日报》206．《论我国古代唯物主义者的真理观》，《教学与研究》37．《再论墨子“三表”说的性质问题》，《教学与研究》18．《汉代经学与魏晋玄学》，《哲学研究》39．《略论汉代经学衰亡的历史必然性》，《中国哲学》第3辑，198010．《桓谭评传》，《中国古代著名哲学家评传》（第2卷），齐鲁书社198011．《中国哲学史中的佛学影响》，《百科知识》512．《评唯心主义在社会史上的作用》，《人民日报》1713．《评唯心主义在社会史上的作用》，《中国哲学史研究》114．《王充的战斗精神》，《人民日报》2215．《〈白虎通义〉与封建等级制》，《学术月刊》416．《中国古代哲学的性情范畴》，《中国哲学史研究》117．《关于魏晋玄学的范畴、主题和分期》，《文史哲》418．《中国古代唯物主义者历史观的合理因素》，《中国哲学史研究》219．《中国古代形神论二题》，《天府新论》620．《中国古代唯心主义者历史观的基本错误和合理因素》，《中国哲学史研究》121．《魏晋南北朝时代的哲学》，《自修大学》122．《隋唐时代的哲学》，《自修大学》223．《欲与理》，《哲学范畴史》，河南人民出版社1024．《儒学与佛学》，《文史知识》625．《儒家人生哲学简论》，《百科知识》626．《柳宗元、刘禹锡的天人论》，《人与自然》，北京大学出版社1989。27．《早期儒家人格观及其现代意义》，《南京社会科学》228．《弘扬陈亮的精粹思想──在全国首届陈亮学术讨论会上的主题发言》，《中国哲学史》129．《儒道的人格价值观及其会通》， 《长白论丛》2 ，《新华文摘》7转载30．《传统人生价值观与现代化》，《人民日报海外报》531．《儒道佛人生价值观及其现代意义》，《中国哲学史》(1─2)199632．《中国哲学与唯物辩证思想》，《教学与研究》 6 ，《新华文摘》2转载33．《先秦哲学：中国古代睿智之光》，《高校理论战线》1036．《先秦哲学与人类生存智慧》，《光明日报》19，《教育报》20，《新华文摘》6转载37．《论中国传统文化的人生价值观》，《光明日报》22，《新华文摘》 1。 1．《读〈汉唐中国佛教思想论集〉》，《哲学研究》22．《对中国佛教思想的研究与批判》，《人民日报》293．《文贵深沉──再评〈汉唐佛教思想论集〉》，《人民日报》84．《良好的开端──介绍〈中国哲学史研究〉创刊号》，《光明日报》55．《第一部中国哲学范畴史──评张岱年〈中国哲学大纲〉》，《人民日报》216．《一部有学术生命力的著作──再评张岱年〈中国哲学大纲〉》，《中国哲学史研究》37．《在民盟中央召开的中年知识分子座谈会上的发言－－发挥中坚和桥梁作用》，《群言》68．《佛教与中国文化》（访谈录），《光明日报》6。119．《佛教与中国社会》（访谈录），《社会科学评论》1210．《在五台山研究会首届学术思想讨论会上的发言》，《五台山研究》211．《中国宗教古迹一览·序》，《哈尔滨地图出版社》912．《把握自我，勤奋开拓－－治学漫谈》，《文史哲》4，《学者谈艺录》，中国人民大学出版社913．《积极投身于开创当代新文化运动》，《中国文化书院学报》第1期，114．《禅者的思考·序》，中国青年出版社1015．《中国宗教十年》，香港《法言》9，《世界宗教研究》216．《了解、改造、创新 ──张岱年、丁守和、方立天谈传统文化》， 《光明日报》 217．《积极开展宗教学研究》，《中国文化书院学报》第2期，118．《向读者推荐十本人文科学的书籍》，《中国图书评论》519．《宗教与当代中国社会》，《学术月刊》120．《历史的回响──评“太虚诞生一百周年国际会议”》，香港《法言》421．《超凡世界·序》，中国文史出版社622．《我与佛教研究》，《文史知识》723．《澳门文化起儒风》，《澳门日报》、《华侨报》3024．《重德、自强、宽容、爱国》（访谈录），《天津日报》2325．《刚健自强──谈中华民族精神》，天津《学术信息》第6期，199126．《民族精神的界定与中华民族精神的内涵》，《哲学研究》5，《新华摘》7转载27．《〈文化：宗教与人系列论丛〉总序》，吉林文史出版社428．《深刻的反思科学的总结──评〈中国文化与文化论争〉》，《光明日报》2129．《国情、开发、创新》，《中华文化论坛》创刊号，130．《孙中山文化观述评》，《学术研究》131．《中国传统文化的寻踪与阐扬》，《中国人民大学学报》6（合作）32．《佛学研究的现代化与佛教中国化》，《瞭望》7─833．《宝岛台湾归来话佛教》，《法音》534．《宝岛台湾归来话佛教》（二），《法音》935．《佛藏辑要·序》，巴蜀书社1994（合作）36．《佛门大师评传丛书·序》，京华出版社937．《使人类向善，使世界光明──〈佛门大师评传丛书〉之缘起》，《佛教文化》138．《人生真相与生命意义的探求──〈禅心人〉序》团结出版社539．《一部富有开创性的力作──江灿腾〈台湾佛教百年史之研究〉（1895 ─1995）》，《法音》7（合作）40．《宗教与未来社会》，《21世纪中国战略大策划，大国方略》，红旗出版社941．《宗教·生活·文化》（访谈录），《哲学动态》1042．《人文科学课题中的应有之义──重视开展宗教研究》，《高校社会科学研究与理论教学》643．《不立文字，见性成佛》（访谈录），马来西亚《星洲日报》1644．《祝贺〈藏外佛教文献〉第一辑出版》，《世界宗教研究》145．《〈张岱年全集〉五人谈》（之一），《光明日报》2646．《对当今世界宗教发展趋势的看法》，《中国宗教》247．《认真研究中国道教文化──〈中国道教史〉笔谈》， 《光明日报》948．《在普陀山佛学院的讲话》（摘要），中国佛教协会《研究动态》149．《宗教美学的新开拓》，《中国高等教育》450．《北大魂》，《青春的北大》，北京大学出版社451．《宗教与宗教学》，《慧泉》252．《融合互补：未来的文化走向》，《中华文化论坛》353．《传统文化对现代化的切入点是什么？》，《人民论坛》654． 《中国佛教2000 年──谈中国佛教的发展》（访谈录）， 《科学时报》2855．《跬步记述》，《哲人忆往》，中国青年出版社156．《提高国民素质，增强审美意识──在大型画册〈传世画藏〉出版座谈会上的发言》，《中华读书报》257．《石峻与中国哲学研究》，《光明日报》18（合作）58．《深切怀念周叔迦先生》，《佛教文化》459．《“元神不灭论”：愚弄人的邪说》，《人民日报》1060．《我和中国佛学及哲学研究》，《学林春秋》三编上册第197─214页，朝华出版社1261．《宣扬‘世界末日’就是反人类》，《高校理论战线》2。62．《我和中国佛学研究》，《佛学研究》8，1999年中国佛教文化研究所63．《弘法利生：当代佛教的主旋律──“佛教在21世纪的使命”演讲比赛评述》《法音》5。64．《我与中国佛学》，《世界宗教文化》265． 《一代觉者， 百世师范──深切悼念赵朴老》， 《佛教文化》3\4。66．《我与中国佛学及哲学研究》，《中国人民大学学报》4。67．《〈佛教与儒、道的冲突与融合──以汉魏两晋时期为中心〉序》，《中国哲学史》3。

中国佛教哲学在当代社会，在世界现代化进程中，还有没有价值？若果有，又有什么样的现代价值？这是研究中国佛教哲学必须回答的问题。传统只有经过价值重建才富有鲜活的生命力，我们又需要通过怎样的现代转换工作，以建构中国佛教哲学的现代价值，进而发挥其现代作用？这是研究中国佛教哲学现代价值应该说明的问题。　　佛教，作为对人类的终极关怀提供的解脱之道，是一个庞大复杂的信仰体系、哲学体系，也是价值体系。佛教逐渐成为亿万人民的精神信仰，已延续2500多年，在中国也有2000多年的漫长历史，这表明佛教的持久活力与恒久价值。但是，我们也应当看到，佛教在未来社会如何重建价值，发挥作用，既是一个艰巨而重大的理论问题，又是一个严肃而迫切的实践问题。　　佛教的命运决定于对社会的关怀，佛教的现代价值决定于对21世纪人类社会的作用。自从人猿相揖别以来，人类社会取得了空前的进步。当代人类在不断取得进步的同时，又拥有毁灭地球、毁灭自然的手段。人类社会的进步应归功于人类自身，人类社会的问题也出自人类自身，威胁人类社会生存和发展的敌人也是人类自身。同时我们还应当看到，现代化涉及物质生活、制度规约和思想观念诸多层面，当前人类社会存在的信仰危机、道德堕落、良心丧失等负面现象，表明人文精神的严重失落，这为具有宇宙整体理念、追求生命超越的宗教人文精神的佛教哲学，提供了调整人的心灵，进而调整人与人的关系，人与自然的关系的空前的历史契机。　　我们认为，要对中国佛教哲学进行重估、重建，阐发其现代价值，就需要深入分析当代人类社会的基本特点，以及未来社会的基本走向；需要深入厘清中国佛教哲学资源，揭示其对当前和未来的社会具有真实意义的基本理念和基本原则；需要把佛教哲学基本原理与社会实际结合起来，进而对当代人类社会的基本矛盾的解决方向、方法提供有意义的参照意见。　　　　三、中国佛教哲学的现代意义　　以上论述表明，人与自我、人与人、人与自然的三组基本矛盾在当代人类社会，有的改变了形式，有的则是更加尖锐了。中国佛教哲学的现代意义在于，其重要原理日益得到充分阐发，并经创造性诠释后其作用开始彰显；把佛教哲学思想运用于缓解人类社会的基本矛盾，必将有助于提升人类的精神素质，减少人类的现实痛苦，满足人类的新需要，进而促进人类社会的和平共处和共同发展。　　(一)关注人与自我的矛盾，提升人的精神境界　　佛教以其人生的解脱之道，对人在宇宙中的地位、人的本质、价值、理想等，都有系统的论述，其中的无我观和解脱观更是对于世人的自我观念的转化、心理的调节、心灵的完美，具有参照、借鉴意义。　　佛教根据万法和合而生的缘起论，提出了无我观。无我的“我”是指常住、整一而有主宰作用的自体(本体)，这个永远不变的本体，就是我。佛教否定有实体的我、灵魂的存在，排除有我的观念。无我是佛教的基本观念。无我观的主要内容是无我执、无我见、无我爱、无我慢等。佛教所讲的我执是指执著我为实有，即对于自我的执著。我见是执著有实我的虚妄见解。我爱是对自我的爱执，也即我贪。我慢是指以自我为中心的傲慢心态。由我执必然带来我见、我爱和我慢。佛教认为我执是万恶之源，烦恼之本，主张无我，无我执。无我执要求消除在认识、欲望和心理诸方面的偏执、错误，用现代眼光来诠释，无我观包含着精神生活高于物质生活、人格价值高于生命价值、社会利益高于个人利益等思想。当前，社会上有的人成为了生理需求、物质欲望的奴隶，奉行拜金主义、享乐主义、极端个人主义，甚至贪污腐化、盗窃走私、吸毒卖淫，……这是人性的扭曲，人格的堕落，人类的悲哀。佛教的无我观有助于缓解对现实境遇的执著，对治物欲横流，淡化享受，淡泊名利，提高精神境界。　　佛教解脱观的实质是生命意义的超越，精神境界的提升。这种对超越和提升的追求，使人能以长远的终极的眼光客观而冷静地反思人生的历程、审视自身的缺陷，并不断地努力规范自己，提高境界；也有助于在个人心理上产生安顿、抚慰、调节、支撑、激励等诸多功能，从而缓解甚至消弭人的种种无奈、焦虑、烦躁、悲伤和痛苦。　　佛教认为解脱是个人的业报，是善业所得的乐果。一个人若能遵循因果法则，就会确立向上的价值取向，自觉地克服反道德的心理因素，使自己人心向善，除恶为善，从而有助于净化人心，完美人生，扩而大之，也有助于提升社会道德，完善社会秩序。　　(二)协调人与人的矛盾，维护世界和平　　这里讲的人与人的关系，也就是人与他人、人与社会、人与民族、人与国家的关系。从世界范围来看，当前人与人的关系重要问题有二：一是由于民族、宗教、领土、资源、利益冲突等因素引发的局部动乱冲突，此起彼伏，某些地区的人民正在遭受战争的苦难；与此同时，不仅上述传统安全问题没有解决，更有甚者，近年来恐怖主义等各种非传统安全问题又日趋严峻。二是南北贫富差距更加扩大，世界上还有相当一部分人生活贫困，甚至衣不蔽体，食不裹腹，饥寒交迫，难以度日。从理论层面来看，佛教的一些基本理念，对于化解这些问题，也具有一定的现实意义。　　上述两个问题中，和平与和平共处是最大的问题。众所共知，20世纪的两次世界大战，人类自戕，残杀生灵数以千万计，如果21世纪再重演世界大战，人类有可能同归于尽。要避免战争，就要消除产生战争的根源，而根源之一即是不懂得人类共依共存，自利利他的缘起之理，不重视沟通、和解，视他人为仇敌，不尊重他人生命。佛教的平等理念强调人人本性的平等、人格的平等、尊严的平等。平等意味着尊重，意味着和平。佛教的人我互相尊重的思想，有助于人类和平共处，追求共同理想，建设人间净土。和平来自对人我平等的深切体认，和平从平等中确立，建立在平等基础上的和平是真正的、巩固的和持久的和平。佛教的慈悲思想体现了对他人的同情、关爱，也是远离战争，呵护和平的。佛教的慈悲济世和“五戒”(1)、“十善”(2)均以“不杀生”为首。杀生被认为是最大的罪过，要堕入地狱。佛教强烈地反对杀生，突出地表现了佛教尊重生命、尊重他人的崇高品格。自从太虚法师大力倡导人间佛教以来，中国佛教一直关注世界和平，渴望世界和平，呼吁世界和平，维护世界和平已成为当代佛教弘法的重要内容之一。佛教在推动和维护世界和平问题上发挥了独特的、不可替代的重要作用。　　南北贫富悬殊问题，一部分人的生活贫困问题，不仅直接关系到弱势群体和下层劳苦大众的生存，还将因此而构成动乱的根源，并直接威胁到地区和平和世界和平。佛教的平等慈悲观念对化解这些问题提供了指针。佛教一贯重视慈悲济世，帮助人解除痛苦，给人以快乐。佛教的布施是重要的修持法门，即以慈悲心而施福利于人，施与他人以财物、体力和智慧，为他人造福成智。当前两岸佛教都着力发扬菩萨“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”的大慈大悲精神，充分发挥佛教的慈善救济的功能，扶贫济困，施医送药，赞助“希望工程”，教化失足者和罪犯等等，使受救济者既得到物质的援助，也得到精神的提升。　　此外，一些人的自私自利、损人利己、贪瞋愚痴、欺瞒等思想行为，也严重影响了现代人际关系的和谐与诚信。在这方面，佛教的道德规范，如“十善”的不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见，都具有直接的对治意义。应当说，佛教“五戒”中的前四戒，即不杀生、不偷盗、不妄语和不邪淫，似可以作为当代人类正在探讨建立的普世伦理的重要参照。　　可以预见，若能高扬佛教的去恶从善、平等慈悲、自利利他的伦理准则，以及相关的具有社会伦理意义的道德规范，使之普及于民众之中，渗透到各类人际关系之中，必将有助于缓解人与人之间的冷漠、对立乃至敌对的关系，有助于建立人与人之间的友爱、和谐与诚信的关系。　　(三)调适人与自然之间的矛盾，促进共同发展和可持续发展　　现代人类社会面临的最大问题是和平与发展。如果说，维护世界和平需要协调人与人之间的关系，那么，共同发展、可持续发展则不仅要协调人与人之间的关系，而且还要调适人与自然之间的关系，使人类赖以生存与延续的自然生态环境得到全面的良好的保护。大量事实表明，在现代化的进程中，人类有时也会走上一条与自然相抵触的道路，对自然界的过度开发，甚至是野蛮的掠夺，正严重地破坏人与自然的和谐，改变人类生息长养的生存环境，从而也就严重威胁到人类自身的生存。　　当前有识之士已经意识到环境问题的严重性、迫切性、尖锐性，但是在认识深度上有待提高，在价值取向上有待调整，而在这些方面，佛教哲学思想也有一定的参照价值。　　首先，作为佛教哲学基石的缘起论，强调一切事物都是由众多原因、条件和合而成，任何事物都不是孤立存在的。中国佛教天台宗、华严宗还宣扬宇宙万事万物的互相依存、互相渗透、互相圆融的思想。应当肯定，这都是精微的思想，对宇宙和人类社会的认识有着独特的意义。比如，人类生存的地球村，由大地、海洋、天空以及各种动植物等所构成，如果大地退化，海洋毒化，臭氧层日益变薄，动植物种群不断消失，地球母亲的存在也就成问题了，人类也就难以生存了。我们认为，佛教的缘起论和有机整体论的世界观，可以为当代的环境哲学提供理论基础。　　其次，佛教的依正果报论，强调众生生命的生活环境，包括山河大地、国土家园，以至整个环境世界，都是众生行为带来的报应。佛教还宣扬“心净即国土净“的思想，提倡报国土恩。这其间包含的主体与环境不可分离，主体精神活动引起主体与环境的变化的思想，环境的改善有待于众生主体主观世界的净化的观点，以及尊重自然、善待自然的情怀，都是具有启发性的。　　再次，佛教基于缘起论而高唱的尊重他者、尊重异类、尊重生命，众生一律平等、众生悉有佛性、众生皆能成佛的众生平等观，从根本上承认他类生命的生存权利，这不仅和那种滥杀异类，任意糟蹋环境，破坏生态平衡的行径不同，也有别于那种以为保护环境是人类对弱者的怜悯、恩赐的观点。佛教的众生平等观，既和“人类中心主义”不同，也有别于“环境中心主义”、“生物中心主义”。基于众生平等的理念，佛教还提倡素食、放生等行为，这既有益于人们的身体健康、精神康泰、清心少欲、澄心静虑，也有利于保护濒临灭绝的物种，维护生态平衡。可见，若将佛教众生平等的理念应用、落实于生态学，无疑将有助于建立完整的生态伦理学说。　　最后，佛教的理想论是以众生升入极乐世界为最佳理想境界。极乐世界，被描绘为环境优美、空气清新、草木茂盛、鸟语花香，这体现了佛教对理想生态的设定，蕴含着丰富的生态学内容。自古名山僧建多。佛教徒历来喜好依山傍水建筑寺庙，寺庙与山水融为一体，山明水秀，青松翠柏，梵殿宝塔，肃穆幽静。即使是建立在喧嚣闹市里的庙宇也是花木葱郁，清净幽雅。可以说，佛教是重视环保、摄护生态的楷模。　　总之，当今人类社会的现代化及其引发的基本矛盾的变化，关乎整个人类的命运和世界的发展，值得我们高度重视。如何处理好人与自我、人与人、人与自然的关系，既涉及社会、经济、制度，也涉及科学技术，又涉及人类的心智。佛教有其因袭讹传、穿凿附会的谬误思想，佛教哲学也不能解决人类社会的基本矛盾与诸多具体问题，但是它可以从某些方面提供世俗社会政治、经济、法律所缺乏的解决思路，这就是高度重视人自身的心灵建设，以调整人的价值取向，改变人的心态，转换人的意识，提升人的智慧，从而有助于人类社会诸多矛盾、问题的解决。由此，我们还想再次强调，佛教哲学要充分发挥其社会功能，就需要深入挖掘自身的思想资源并作出应机应时的阐释，需要不断加强对现代社会的关注、关联，需要对社会新出现的重大问题作出及时的应对。我们认为，佛教哲学无疑是具有现代价值的，而佛教哲学价值在现代社会的真正落实和充分展示，关键在于人们的努力，也有待于人们的努力。

《“佛教哲学”的非佛教》

论 空,有与中观

佛教哲学与现象学之比较