楚辞研究论文范文大全

中华思想文化的源泉是《易》。作为儒家六经之一的《易经》，有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西，是烧灼卜骨的表现，是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维互相串连、互相渗透的反映。相传伏义氏将其归纳总结，对蓍草反覆排列，而画为八卦，将天地间万物的现象都包括于其中，这是原始的易。后来，据说经过周文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。其所以称为“易”，郑玄解释有三义：一是简，二是变易，三是不易。就是讲万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最基本的原则又具不会变的，这就从客观世界的辩证发展中抽象出了理论上十分丰富的朴素的辩证法。旧说到春秋后期，孔子对《周易》进行解释和论说，完成十翼，即《易传》。这样，《周易》就发展成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。中华文明学术的起源很早，但是到了春秋时代才发展起来。这时的学术思想，可以说是中华文明的大黄金时代。中国人把这一时期称为“诸子百家”时期。《春秋》是鲁国的编年史，经过了孔子的修订。记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，是中国现存最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值很高，但不完备，王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报”。亦是儒家经典之一。在中国上古时期，春季和秋季是诸侯朝聘王室的时节。另外，春秋在古代也代表一年四季。而史书记载的都是一年四季中发生的大事，因此“春秋”是史书的统称。而鲁国史书的正式名称就是《春秋》。传统上认为《春秋》是孔子的作品，也有人认为是鲁国史官的集体作品。《春秋》中的文字非常简练，事件的记载很简略，但242年间诸侯攻伐、盟会、篡弑及祭祀、灾异礼俗等，都有记载。它所记鲁国十二代的世次年代，完全正确，所载日食与西方学者所著《蚀经》比较，互相符合的有30多次，足证《春秋》并非古人凭空虚撰，可以定为信史。然而在长期的流传过程中，它在文字上难免有论脱增窜之类的问题。 《春秋》最初原文仅18000多字，现存版本则只有16000多字。在语言上极为精练，遣词井然有序。就因文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现,对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。其中左丘明《春秋左氏传》，公羊高《春秋公羊传》，谷梁喜《春秋谷梁传》合称《春秋三传》列入儒家经典。现《春秋》原文一般合编入《左传》作为“经”，《左传》新增内容作为“传”。据《汉书•艺文志》记载，为春秋作传者共5家：《左氏传》30卷 《公羊传》11卷 《谷梁传》11篇 《邹氏传》11卷 《夹氏传》11卷 其中后两种已经不存。公羊传和谷梁传成书于西汉初年，用当时通行的隶书所写，称为今文。左传有两种，一种出于孔子旧居的墙壁之中，使用秦朝以前的古代字体写的，称为古文；一种是从战国时期的荀卿流传下来的。公羊传和谷梁传与左传有很大的不同。公羊传和谷梁传讲“微言大义”，希望试图阐述清楚孔子的本意（作者认为《春秋》是孔子所作），有人认为有些内容有牵强附会的嫌疑。左传以史实为主，补充了《春秋》中没有记录的大事，一些纪录和《春秋》有出入，有人认为左传的史料价值大于公羊传和谷梁传。诸子百家【解释】诸子：指孔子、老子、庄子、荀子等；百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派。后来对先秦学术思想派别的总称。“百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子等。儒家 儒家崇尚《周礼》，认为人人安分守己，互相关怀，达至一个大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的核心内容。道家 「道」是“老庄”学说的思想中心，是一切事物的根源。「道」亦是循环不息。道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脱，不界限於形驱，只求逍遥及心灵上的开放。以下是道家的观念∶ 宇宙观∶「道」是无形及不可见的，是超时空的绝对精神，是宇宙最高本体及一切事物的根源。 墨家 尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称「显学」。以下是墨家的观念。 伦理观∶提出「兼爱」，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由於人不相爱。 法家 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张「以法治国」，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。 法家重视法律，反对儒家的「礼」，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是「定分止争」，也就是明确物件的所有权。「兴功惧暴」，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。 名家 名家是以提倡循名责实为学说的流派，提倡「正名实」，正是「正彼此之是非，使名实相符」。战国期间，局势动荡、混乱。很多礼法名存实亡。名家由此崛起，强调事物应该「名乎其实」，藉以令天下一切事情走上正确的轨道。 名家注重辩论「名」与「实」之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于「正名实」的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个「诡辩」的恶名。 杂家 严格说来，「杂家」并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为「杂家」的流派。自从《汉书．艺文志》第一次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后，这个学派才正式被定名。 春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而「杂家」便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。 小说家 小说家者之起源，当盖出於稗官，即出於以说故事为生者。其意多为街谈巷语，道听途说者之所造。传载舆人之诵，诗美询於刍荛。 古时之人以圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之。而至孟春，徇木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知风俗。过则正之，失则改之，道听途说，靡不毕纪。 小说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。 兵家 兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。 兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。中国自古以来兵家一直是受到重视的。 兵书在中国的发展源远流长，兵书产生於西周，成熟於春秋。 如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。 医家 中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。 代表人物： 扁鹊 扁鹊齐国卢邑人，也有记载为渤海郡州人，或勃海郡郑人。「扁鹊」并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊相比，并且称呼他「扁鹊先生」。连史书也以扁鹊称呼他。扁鹊原姓秦氏，名越人。生於公元前407年至公元前310年，大约和孔子同时。由於扁鹊是卢人，所以人们又称他为「卢医」。扁鹊是中国历史上一位著名医学家，也是历史上第一个有正式传记的医学家。

1、《当代楚辞研究论纲》，湖北教育出版社，1992年8月版；2、《楚辞论稿》，中州古籍出版社，1994年6月版；3、《楚辞评介》，中国青年出版社，2000年1月版；4、《楚辞与楚辞学》，吉林人民出版社，2000年6月版；5、《兰文化》，中国农业出版社，2001年6月版；6、《楚辞学通典》（与汤漳平合著），湖北教育出版社，2002年10月版。7、《楚辞考论》，商务印书馆，2003年12月版。 1、《楚辞与楚辞学》，《云梦学刊》2004年第1期，《高等学校文科学术文摘》2004年第 2期全文转摘2、《屈陶异同论》，[台]《中国文化月刊》2004年第2期3、《明代楚辞要籍题解》，[台]《书目季刊》2003年第2期4、《2000年楚辞要籍题解》，《河北师范大学学报》2003年第5、《屈原“自沉”的可靠性及其意义》，《贵州社会科学》2003年第5期，《高等学校文 科学术文摘》2003年第6期转摘6、《楚辞黄昏意象发微及影响研究》，[台]《古今艺文》2003年第4期7、《兰花的文化内涵与儒学的人格定位》，《东南文化》2003年第7期8、《屈原“爱国主义”研究的历史审视》，《中国文学研究》2002年第4期9、《屈原放逐问题证辩》，《南都学坛》2002年第4期10、《〈九歌〉要籍解题》，《东南文化》2002年第7期11、《宋代楚辞要籍题解》，《古籍整理研究学刊》2002年第6期12、《〈哀郢〉作意研究史略》，《中州学刊》2001年第1期13、《〈天问〉要籍解题》，《南通师范学院学报》2001年第1期14、《〈离骚〉“求女”研究平议》，《东南文化》2001年第11期，中国人民大学《中国古代近代文学研究》2002年第4期全文复印15、《二十世纪中国楚辞研究著作总目》，《云梦学刊》2001年第6期，中国人民大学《中国古代近代文学研究》2002年第5期全文复印16、《荆门郭店一号楚墓墓主考论──兼论屈原生平研究的困惑》，《历史研究》2000年第5期，《中国史研究动态》2001年第10期摘录17、《楚辞课题研究史》（八），《云梦学刊》2000年第3期18、《楚辞课题研究史》（七），《古籍整理研究学刊》2000年第4期19、《猗猗九畹易消歇 奕奕百亩多淹留──兰花栽种历史考述兼释〈楚辞〉之“兰”》， 《东南文化》2000年第9期20、《论二十世纪楚辞研究的第二个高潮──抗日战争时期的楚辞研究》，《中国文化研 究》1999年第2期；收入胡经之编《论艺术创造》，中国社会科学出版社，2001 年12月第1版21、《“兰意象”原型发微》，《贵州社会科学》1998年第4期22、《近二十年楚辞研究的回顾及反思》，[台]《中国国学》第二十六辑，1998年11月版23、《千古离骚有馨香──关于楚辞研究的跨世纪思考》，《社会科学报》 1997年3月20 日第4版24、《二十世纪楚辞研究的第一个高潮》，《中州学刊》1997年第5期25、《关于楚辞研究的对象审视与历史回顾──楚辞研究一百年》，《贵州社会科学》1997年第5期，中国人民大学《中国古代近代文学研究》1997年第12期全文复印26、《当代楚辞学者简论》，《云梦学刊》1994年第2期27、《楚辞课题研究史》（六），《河北师院学报》1994年第2期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1994年第6期全文复印28、《自学专攻 别开生面──何光岳楚辞研究述评》，《吉首大学学报》1993年第3期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1994年第2期全文复印29、《我是这样走上研究屈原之路的──〈当代楚辞研究论纲〉写作甘苦谈》，《社会科学报》1993年7月29日第2版30、《楚辞课题研究史》（三），《求索》1993年第3期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1993年第3期全文复印31、《一九九一年国内楚辞研究平议》，《山西师大学报》1993年第1期，中国人民大学《中国古代近代文学研究》1993年第5期全文复印32、《当代楚辞著作评论平议》，《江西社会科学》1992年第2期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1993年第4期全文复印33、《一九九一年楚辞研究平议》，《高等学校文科学报文摘》1992年第6期34、《新文化史派、新还原论研究的总结之作──从“萧兵”现象看萧兵新著〈楚辞的文化破译〉》，《甘肃社会科学》1992年第5期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1993年第2期全文复印35、《楚辞课题研究史》（一），《泰安师专学报》1992年第4期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1993年第4 期全文复印36、《金开诚的〈楚辞〉研究论析》，《北京大学学报》1992年第5期37、《中国人民大学书报资料中心十四年（1978－1991）复印“楚辞学”论文分析研究》，《高校社科情报》1992年第3期38、《当代楚辞学漫议》，《中州学刊》1992年第3期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1992年第8期全文复印；收入《楚辞研究》，北京文津出版社，1992年9月版39、《一九九0年国内楚辞研究平议》，《泰安师专学报》1992年第1期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1992年第6期全文复印40、《屈原与中国传统文化研究鸟瞰》，《天津社会科学》1992年第1期41、《当代楚辞学术会议概论》，《绥化师专学报》1991年第4期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1992年第4期全文复印42、《综合融通 高屋建瓴──汤漳平、陆永品〈楚辞论析〉评介》，《中州学刊》1991年第3期43、《出入中西 纵横古今──毛庆〈屈骚艺术新研〉评介》，《江汉论坛》1991年第3期44、《中国屈原学会第四届年会论文述评》，《贵州教育学院学报》1991年第1期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1991年第11期全文复印45、《交叉 渗透 拓展──“当代楚辞学”发展纲要》，《南通师专学报》1990年第4期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1991年第5期全文复印46、《〈离骚〉题意解说类览及反思》，《文史哲》1990年第6期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1991年第3期全文复印；《山东社会科学情报》1991年第1期全文转载47、《屈原：民族精神的完美象征》，《社会科学报》1990年8月23日第2版48、《白雨斋论词的楚辞尺度》，《学术交流》1989年第5期49、《曹植对屈赋继承与创新的动态过程》，《江西社会科学》1989年第4期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1989年第12期全文复印50、《元代楚辞学论纲》，《南通师专学报》1989年第2期；《高等学校文科学报文摘》1990年第1期转摘51、《困难?突破?超越──新时期屈原研究述评》，《云梦学刊》1989年第1期52、《元代散曲“嘲讽屈原”通论》，《中州学刊》1989年第3期；《文学遗产》1989年第5 期转摘；收入《中国新时期社会科学成果荟萃》，中国经济出版社，1998年8月版53、《试论才子佳人小说婚姻观念的演变》，《南通师专学报》1988年第4期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1989年第5期全文复印54、《“伯夷”通考──兼释〈楚辞〉〈史记〉有关疑义》，《喀什师院学报》1988年第1期55、《批隙导? 力探奥秘──戴志钧〈读骚十论〉评述》，《学习与探索》1987年第2期56、《说“都”》，《学术论坛》1985年第6期57、《论颜延之的文学创作》，《山东师大学报》1985年第5期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1985年第21 期全文复印；《高等学校文科学报文摘》1986年第2期转摘；《中国文学研究年鉴》（1986）摘录介绍；收入《中国新时期社会科学成果荟萃》，中国经济出版社，1998年8月版58、《“二谢”的人品与文品》，《学术论坛》1983年第6期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1983年第12期全文复印；《中国文学研究年鉴》（1984 ）摘录介绍59、《〈国殇〉祀主辨》，《四川师院学报》1983年第2期；武汉师范学院《中学语文》1983年第10期转摘60、《也谈屈原的思想──与李凤仪先生商榷兼谈以诸子研究屈原思想的得失》，《克山师专学报》1982年第2期 1、独立承担的《五百种楚辞著作提要》（1）国家社会科学基金项目；（2）江苏省委“333工程”研究课题；（3）江苏省哲学社会科学“十五”规划项目。2、参与主持的《楚辞学文库》（1）国家社会科学基金“九五”规划重点项目；（2）教育部古籍整理委员会资助项目。3、主持的《新世纪高等师范学院课程开发与教材建设研究》（1）教育部全国教育科学“十五”规划课题；（2）全国高等教育科学“十五”规划重点课题；（3）江苏省教育科学“十五”规划课题。4、《中国当代楚辞研究史》入选江苏省教委人文社会科学研究项目5、《屈原模式与民族精神》入选江苏省教委人文社会科学研究项目6、《中国当代楚辞学者评传》入选江苏省教委人文社会科学研究项目7、《楚辞传播学》入选省高校文科科研项目8、《屈原生平研究》被列为江苏省教育厅人文社会科学研究项目 1、《大学语文》，江苏古籍出版社，1987年10月版；2、《大学语文》，华东师范大学出版社，1997年6月版；3、《中国古代文学史》，高等教育出版社，2000年7月版；4、《中国古代文学作品选》，高等教育出版社，2000年6月版；5、《大学语文》，南京大学出版社，2000年8月版；6、《中国古代文学史》，南京大学出版社,2003年5月版。 1、江苏省政府授予“优秀教育工作者”称号（1985年）；2、国家教委曾宪梓教育基金会优秀教师三等奖（1994年）；3、江苏省政府哲学社会科学优秀成果三等奖（1994年）；4、中国屈原学会十年屈学研究一等奖（1994年）；5、江苏省普通高校优秀学科带头人（1995年）；6、江苏省普通高校跨世纪学术带头人（1996年）；7、江苏省哲学社会科学优秀成果二等奖（1997年）；8、江苏省委“333工程”专家（1998年）；9、江苏省有突出贡献的中青年专家（1998年）；10、江苏省高等教育教学成果一等奖（2000年）；11、南通市政府哲学社会科学优秀成果一等奖（2001年）；12、评为江苏省优秀教育工作者（2001年）；13、江苏省政府哲学社会科学优秀成果三等奖（2003年）；14、南通市政府哲学社会科学优秀成果一等奖（2003年）。

作为一种诗体，楚辞的想象力丰富。楚地巫风盛行，祭祀时往往以巫觋扮演诸神，表演一些神话传说故事，以娱乐神人。这些都培育了楚人丰富的想象力，使作品带有想象丰富、文辞华美、风格绚丽的浪漫主义色彩，如《离骚》、《九歌》等均是如此。楚辞“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物[1]”，具有浓郁的地方色彩。楚辞的语句参差，富有变化，常用语助词“兮”、“些”等。并且结构一般比较宏大，篇幅一般比较长。 在表现手法上，楚辞继承了诗经得赋比兴，但在此基础上做了重大开拓，也把发挥应用达到极致。辞家们往往寄情于物，托物寓情，使主观之情与客观之物融为一体，创造出许多富于象征意味的艺术形象。在《离骚》中，屈原笔下描绘的善鸟香草、恶禽臭物、灵修美人、宓妃佚女、虬龙鸾凤、飘风云霓、高冠奇服、玉鸾琼佩……，它们或配忠贞，或比谗佞，或媲君主，或譬贤臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，这些都已不再是作为喻体或借以起兴之物的客体，而是融合了主体情感、品格和理想的象征，而成为蕴含艺术趣味的意象了。这突破了《诗经》以借物抒情为主要特征的比兴手法的局限。这是一种突破、一种创新、一种新的尝试。在中国传统诗歌史上，具有划时代的意义。 湘夫人十《楚辞九歌》组诗之一 描写相恋者的思慕，想象中的共同生活的美景合未能相遇的惆怅心情，热烈的追求和期盼终归失败的主题反映了诗人的精神痛苦。 特色 1 以景现情，寓情于景，把周围景物环境气氛和人物的思想情感融合一起构成美妙的情景交融的意境 2 章法上，回环跌宕，用赋的铺陈手法反复叙写（例如：意淫中的二人相会，极力渲染相会之处的淫荡。赋） 3 用高洁的事物做比兴，以此歌颂纯洁的感情和高尚的情操 4 刻画人物内心世界，笔触细致而含蓄 5 本诗语言单纯自然而又情味悠远，既有民歌风情却也不失精炼典雅，“兮”的运用使句式活泼，增强了节奏感。