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朱光潜哲理散文 朱光潜：《谈谦虚》　　说来说去，做人只有两桩难事，一是如何对付他人，一是如何对付自 己。这归根还只是-件事，最难的事还是对付自己，因为知道如何对付自 己，也就知道如何对付他人，处世还是立身的一端。 　　自己不易对付，因为对付自己的道理有一个模棱性，从一方面看，一 个人不可无自尊心，不可无我，不可无人格。从另一方面看，他不可有妄自 尊大心，不可执我，不可任私心成见支配。总之，他自视不宜太小，却又不 宜太大，难处就在调剂安排，恰到好处。 　　自己不易对付，因为不容易认识，正如有力不能自举，有目不能自视。 　　当局者迷，旁观者清。我们对于自己是天生成的当局者而不是旁观者，我 们自围于"我"的小圈子，不能跳开"我"来看世界，来看"我"，没有透视所 必需的距离，不能取正确观照所必需的冷静的客观态度，也就生成地要执 迷，认不清自己，只任私心、成见、虚荣、幻觉种种势力支配，把自己的真实 面目弄得完全颠倒错乱。我们像蚕一样，作茧自缚，而这茧就是自己对于 自己所错认出来的幻象。真正有自知之明的人实在不多见。"知人则哲"， 自知或许是哲以上的事。"知道你自己"一句古训所以被称为希腊人最高 智慧的结晶。 　　"知道你自己"，谈何容易!在日常自我估计中，道理总是自己的对，文 章总是自己的好，品格也总是自己的高，小的优点放得特别大，大的弱点 缩得特别小。人常"阿其所好"，而所好者就莫过于自己。自视高，旁人如果 看得没有那么高，我们的自尊心就遭受了大打击，心中就结下深仇大恨。 这种毛病在旁人，我们就马上看出:在自己，我们就熟视无睹。 希腊神话中有一个故事。一位美少年纳西司(Narcissus)自己羡慕自己的美，常伏在井栏上俯看水里自己的影子，愈看愈爱，就跳下去拥抱那影 子，因此就落到井里淹死了。这寓言的意义很深永。我们都有几分"拉西司 病"，常因爱看自己的影子坠入深井而不自知。照镜子本来是好事，我们对 于不自知的人常加劝告:"你去照照镜子看!"可是这种忠告是不聪明的， 他看来看去，还是他自己的影子，像拉西司一样，他愈看愈自鸣得意，他的真正面目对于他自己也就愈模糊。他的最好的镜子是世界，是和他同类的人。他认清了世界，认清了人性，自然也就会认清自己，自知之明需要很深厚的学识经验。 　　德尔斐神谕宣示希腊说:苏格拉底是他们中间最大的哲人，而苏格拉底自己的解释是:他本来和旁人一样无知，旁人强不知以为知，他却明白自己的确无知，他比旁人高一着，就全在这一点。苏格拉底的话老是这样浅近而深刻，诙谐而严肃。他并非说客套的谦虚话，他真正了解人类知识的限度。"明白自己无知"是比得上苏格拉底的那样哲人才能达到的成就。有了这个认识，他不但认清了自己，多少也认清了宇宙。孔子也仿佛有这 种认识。他说:"吾有知乎哉，无知也。"他告诉门人:"知之为知之，不知为不知，是知也。"所谓"不知之知"正是认识自己所看到的小天地之外还有无边世界。 　　这种认识就是真正的谦虚。谦虚并非故意自贬声价，作客套应酬，像虚伪者所常表现的假面孔，它是起于自知之明，知道自己所已知的比起世间所可知的非常渺小，未知世界随着己知世界扩大，愈前走发见天边愈远。他发见宇宙的无边无底，对之不能不起崇高雄伟之感，返观自己渺小 就不能不起谦虚之感。谦虚必起于自我渺小的意识，谦虚者的心目中必有二种为自己所不知不能的高不可攀的东西，老是要抬着头去望它。这东匠 可以是全体宇宙，可以是圣贤豪杰，也可以是一个崇高的理想。一个人必须见地高远，"知道天高地厚"才能真正地谦虚:不知道天高地厚的人就老是觉得自己伟大，海若未曾望洋，就以为"天下之美尽在己"。谦虚有它消极方面，就是自我渺小的意识:也有它积极方面，就是高远的瞻瞩与恢阔的胸襟。

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