关于阿拉伯文化的论文2000字怎么写

阿拉伯文化在当时具有领先的地位和融合的精神。地跨亚欧非三洲的阿拉伯帝国的形成，促进了伊斯兰文化的传播，也推动了帝国范围内各个不同地区文化的融合。它是在吸收、消化原埃及、两河流域、波斯帝国和希腊罗马文化的基础上形成的。既有鲜明的特点，又有很强的包容性。作用：阿拉伯人把古希腊、罗马的著作翻译成阿拉伯文，然后传播到世界各地。同时，它也把中国和东方国家的一些文化传到欧洲。阿拉伯文化在西方文化交流中起到了桥梁作用。

在《消息报》（埃及）、《金字塔报》（埃及）、《文学评论》（埃及）、《文学周报》（叙利亚）、《文学月刊》（叙利亚）、《文化太阳报》（利比亚）、《写作》、《文艺报》、《长江日报》、《湖北日报》、《江汉论坛》、《世界历史》、《中国翻译》、《辽宁青年》、《阿拉伯世界》、《武汉大学学报》和《外国文学研究》等三十多家国内外报刊上发表论文、文章、诗歌100多篇。其中，部分外国文学研究论文荣获湖北省外国文学学会第三届科研成果系列论文优秀成果奖（1991年）。 （1） 略论法格海及其作品，（埃及）《文学与评论》1992年第3期；（2） 历史研究中以世界为一整体，（埃及）《金字塔报》1992年5月22日；（3） 阿拉伯文化研究在中国，（沙特阿拉伯）《费萨尔》1992年第6期；（4） 中国的利比亚文学翻译与研究，（利比亚）《太阳报》1996年9月10日；（5） 中国的阿拉伯文学翻译与研究，（叙利亚）《文学月刊》1998年第7期；（6）中国的图书报刊，（叙利亚）《革命报》1998年7月29日。 （1） 中世纪穆斯林对地理学的贡献，《阿拉伯世界》1984年第1期；（2） 利比亚文豪阿里·米斯拉提，《阿拉伯世界》1988年第4期；（3） 利比亚小说界一瞥；《新疆回族文学》1989年第2期；（4） 利比亚文坛宿将阿卜杜拉·古维里印象记；《外国文学研究》1989年第2期；（5） 利比亚文坛明星艾哈迈德·法格海，《阿拉伯世界》1989年第3期；（6） 利比亚的建筑承包市场，《中东市场的形状与前景》，西北大学出版社，1989年版；（7） 辛勤的笔耕者——1988年诺贝尔文学奖得主纳吉布·马哈福兹，《写作》1989年第12期；（8） 戴高乐将军对阿尔及利亚政策的演变，《武汉大学学报》，1990年第4期；（9） 马穆鲁克朝海上贸易衰落原因探析，《阿拉伯世界》1991年第4期；（10） 利比亚文坛新秀齐亚德·阿里，《阿拉伯世界》1992年第3期；（11） 吴于廑先生与我国世界史学科建设（与陈勇合写），《世界历史》1993年第2期；（12） 世界史学家吴于廑，《江汉论坛》1993年第6期；（13） 埃及著名历史学家赛义德·阿述尔，《阿拉伯世界》1994年第1期；（14） 选译《利比亚现代短篇小说选》的苦与乐，《中国翻译》1995年第1期；（15） 利比亚作家及其小说；《中外文化交流》1996年第6期；（16） 埃及著名女作家里德娃·阿述尔，《文艺报》1996年8月2日；（17） 握手的学问与名片的功能，《辽宁青年》1997年第3期；（18） 谈谈阿里·米斯拉提的短篇小说，《阿拉伯世界》1997年第2期；（19） 开罗史话，《阿拉伯世界》1998年第1期；（20） 布斯拉古城，《阿拉伯世界》1999年第1期；（21） 阿拉伯历史名城（一），《阿拉伯世界》2000年第1期；（22） 阿拉伯历史名城（二），《阿拉伯世界》2000年第2期；（23） 阿拉伯历史名城（三），《阿拉伯世界》2000年第3期；（24） 阿拉伯历史名城（四），《阿拉伯世界》2000年第4期；（25） 美伊冲突及前景展望，《学习月刊》，2002年第9期；（26） 伊拉克战争与国际局势，《武汉大学学报》，2003年第5期；（27） 古代中国和阿拉伯的经济往来与文化交流，《江汉论坛》2004年第1期；（28） 阿拉伯人心目中的中、美、俄、日与欧盟，《学习月刊》2004年第4期；（29） 伊拉克什叶派异军突起的缘由及前景，《学习月刊》2004年第7期；（30） 叙利亚与以色列冲突的由来和发展，《武汉大学学报》2004年第5期；（31） 巴勒斯坦与以色列冲突的由来与发展，《学习月刊》2004年第12期；（32） 阿拉伯文化与西欧文艺复兴，《人文论丛》（2004年卷），武汉大学出版社。 在《译林》、《汉水》、《文学大观》、《长江日报》、《外国小说大观》、《新疆回族文学》、《青年外国文学》、《武汉大学学报》等八家报刊和《世界散文精华》、《世界反法西斯文学书系》、《蓝袜子丛书·阿拉伯卷》以及《思想的金字塔——世界经典散文新编·非洲卷》等书中发表译文三十多篇。

在西罗马帝国灭亡前后的长期动乱中，许多希腊、罗马古典作品毁坏流失，一部分通过拜占庭流传到阿拉伯帝国。阿拉伯学者们认真研究它们，还把许多古代作品译成阿拉伯文。西欧人后来是通过阿拉伯文译本才又重新认识希腊、罗马文化成就的。在公元九世纪到十一世纪之间，阿拉伯掀起了一场在世界文化史上有着深远影响的翻译运动。“阿拉伯翻译运动”。9世纪初，阿拔斯王朝的哈里发鼓励并组织对希腊古典哲学的大规模翻译活动。“智慧之城”巴格达拥有一大批专门的翻译人才。据说，翻译的稿酬以与译著重量相等的黄金来支付。柏拉图、亚里士多德、欧几里德、托勒密、盖伦、希波克拉底等大批希腊人、印度人和波斯人的哲学、科学和医学名著的译本经整理、注释之后，相继问世。这一人类翻译史上的伟大工程，即使人类古典文明的辉煌成果在中世纪得以继承，又为阿拉伯文化的发展奠定了较为坚实的基础。欧洲人是靠翻译这些阿拉伯文的译本才得以了解先人的思想，继而开始他们的文艺复兴的。可以说没有阿拉伯人和拜占庭人对于西方古典文化的继承保存，西方文艺复兴运动根本没有基础。在古代，传递和保留知识的书本被看作是巨大财富。公元九世纪时，巴格达以有100多家书商而自豪。图书馆大部分是附属于清真寺的。巴格达在被蒙古人摧毁前，有36家公共图书馆。当时，建立私人图书馆是有钱人家的业余爱好。阿拉伯人对书籍的爱好，除了那时的中国人以外，没有一个地方的人可以比得上。有个医生宣称他图书馆中的藏书，需要400头骆驼才能搬动。另一个酷爱读书的藏书家，死后留下了600箱书，每箱都需要两个人才能抬得起。当年蒙古人侵略巴格达，他们将巴格达的藏书投入河中，据说书上的墨水将河水染黑，可见藏书之多。 阿拉伯人把古代印度、中国文化成就介绍到西方，比如中国的造纸术、指南针、火药等重大的发明带给了欧洲；又把阿拉伯的天文学医学知识和伊斯兰教传播到中国等东方国家。阿拉伯人把亚里士多德的主要著作一一译成阿拉伯文，主要如《物理学》、《伦理学》、《工具论》等，还翻译了柏拉图的《理想国》，数学家欧几里得（公元前4至前3世纪之交）的《几何原本》，以及阿基米德（前287—前212）等多人的作品。阿拉伯人在数学上也做出了许多贡献，大约771年，一位印度学者将一篇数学论文带到巴格达，其中包括从0到9等十个数字，后来这篇论文被译成阿拉伯文。阿拉伯人发现印度数字的优点，在帝国境内推广应用。随后，阿拉伯人又通过西班牙将印度数字传入欧洲，并传播到世界各国。这就是我们使用的阿拉伯数字。阿拉伯数字的传播，对数学发展起了重要作用。阿拉伯人除了传播古代科学和哲学的传统以外，他们还吸收和传播了一些为进一步普及和发展文化与学术研究所必需的技术。公元712年，阿拉伯人在占领撒马尔罕时从中国人那里学会了造纸技术。公元794年，阿拉伯人在巴格达建立了第一座造纸作坊，当他们占领了西西里岛和西班牙以后，就把造纸技术引进了欧洲。

阿拉伯文化成就的原因是多方面的：(1) 阿拉伯文化就是在以往文明的基础上发展的，因此文化特点也具有很大的综合性。文学巨著《一千零一夜》就是一例。它以波斯传说为主，同时又吸收了印度、埃及、巴勒斯坦、西班牙等国的神话传说汇编加工而成，是境内各国各地区文化的集大成。(2) 吸收了东方和西方文化中许多先进的东西。帝国所处的地理位置，介于东西方之间，而且直接与大唐帝国、拜占廷帝国以及印度等文化昌盛的古老大国为邻，因而也吸收了东方和西方文化中许多先进的东西。东方文化特别是中国的文明成果，例如四大发明，主要是通过阿拉伯人传往西方的。（3）阿拉伯帝国农业、工商业、城市的发达和繁荣，是文化发展的物质基础。在欧洲经济普遍衰落的时候，阿拉伯世界的经济却欣欣向荣。阿拉伯人在对外征服扩张的过程中，并不是将被征服地区原有的工商业城市予以摧毁，而是加以保护，对工商业的发展予以鼓励。尽管这样做是出于财政目的，出于满足自身奢侈生活的需要，但积极的客观效果就不言而喻了。阿拉伯文化最繁荣的时期是阿巴斯王朝时期，而也正好是阿拉伯经济的繁荣期。社会经济繁荣的基础是农业。这时的帝国政府，采取了许多促进农业生产发展的措施，例如兴修水利、扩大耕地面积等。阿巴斯时代手工业的发展也颇令人注目。生产上已普遍利用水力、风力，出现了众多的水磨、风磨。阿拉伯经济的另一突出特点，就是商业贸易特别发达，港口商贸城市异常繁荣。由商业发展而集中了巨大的社会财富。"阿拉伯商人"常被当作富有者的代称。