价值理论的核心问题

价值观念的核心是何为价值的问题价值观是基于人的一定的思维感官之上而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辩定是非的一种思维或取向，从而体现出人、事、物一定的价值或作用；在阶级社会中，不同阶级有不同的价值观念。价值观具有稳定性和持久性、历史性与选择性、主观性的特点。价值观对动机有导向的作用，同时反映人们的认知和需求状况。对于价值观较著名的研究包括G奥尔波特等人的价值观研究、M莫里斯的生活方式问卷、M罗基奇的价值调查表等。

教授围绕三个问题进行了大会报告。　　第一个问题是怎样从哲学本身思考价值问题。价值观研究不是一种孤立的、所谓的价值观或价值论研究,它同我们本身对哲学的理解密切联系。如果我们把哲学理解为一种理论形态的人类自我意识，或者说是一种人类自我意识的理论形态。那么，这个哲学理念就是规范人们思想和行为的根据、标准与尺度。如果我们能承认这样的命题的话，那么就可以从我们当前价值观研究中引申出一些思考。其一是在哲学上存在论、真理论和价值论不能相互割裂，任何哲学理论都是以某种价值诉求为其出发点的，从而实现它对存在和真理的反思。其二是作为一个任何社会的价值观，不能被简单地割裂为主观的观念或客观的观念。任何一种社会的价值观都表现为社会价值理想、社会价值规范和社会的价值导向，与个人的这种价值期待、价值认同和价值取向之间的矛盾。其中，社会的价值理想、社会价值规范和社会的价值导向是矛盾的主要方面。其三是价值问题作为一种哲学层面的理念的问题，即个体理性与普遍理性的辩证思考。第四价值观应有作为自己的核心范畴，这个核心范畴应该是标准和选择。哲学层面的价值观，它永远是给人类的行为和选择提供标准。这种价值观通常是对不同标准的选择。如果我们说农业文明或自然文明是一种没有选择的标准，生命不堪忍受之痛的本质主义自虐的话，那么在工业文明以来，在市场经济的过程当中，它就是一种没有选择的，生命不能承受之轻的存在主义焦虑。这就是当代价值观所面临的根本问题。　　第二问题是怎么样从人类文明思考核心价值观。人类文明在不同的时代都有其不同的困境，都有哲学对它自己时代所把握、所实现的理论形态的人类自我意识，所以才能形成符合自己时代的核心价值观。马克思曾经从人类存在的三种历史形态出发对哲学的任务做出了这样的概括，即整个传统社会需要的是确立人在神圣形象中的自我异化，近代哲学是要揭露和消解人在神圣形象中的自我异化，而整个现代哲学是要揭露和消解人在非神圣形象中的自我异化。对于马克思来说，他的价值论非常清楚，那就是作为传统社会的价值论是确立神圣形象，而近代哲学作为宗教批判也好，政治批判也好，都是消解人在神圣形象中的自我异化。这是真正的价值观历史变迁，一种哲学理念上的变迁。马克思对现存的一切进行无情批判，为我们提供了一个最为重要的参照系。我们今天这个时代所发生的变化是巨大的。邓小平曾概述，和平与发展是我们这个时代的主题。无论如何，我们需要在哲学层面上对我们今天这个时代应有的价值理念作为一个概括。　　第三是从实践观点去思考价值观冲突。对于社会主义核心价值观，它不仅仅是阐释的问题，它应当首先应该回应它所面对的现实问题。这些问题有：其一是与市场经济的关系问题，即如何从以物的依赖关系为基础的人的独立性看价值观。其二是如何从中国社会发生了的深刻变化看核心价值观。其三是在世界价值观冲突的背景下，我们怎样处理好作为一种国家利益支持所代表的价值观与作为一种意识形态的价值观的关系。

劳动价值论不是什么“劳动创造价值”的理论，与“创造主义”无关,相反是创造主义的死敌。劳动价值论：“价值是凝结在商品中的无差别的人类劳动。”即价值意味着的是人支配人劳动的权力，代表的是一种社会关系。因此，它并不是被人们通常所歪曲的所谓“劳动创造价值的理论”。（如百度百科也在歪曲劳动价值论）在这里其价值定义与普通人植根于社会关系形成的语言中的俗约定义“有用性”相冲突。正如：阳光、空气有用，但阳光、空气中确不包含金钱所计量的原子——价值，不包含人支配人劳动的社会关系。物质的有用属性，即使用价值，是物质在那种形态下的客观存在，不存在真正意义上的创造，作为自然力一部份的人类劳动只是改变其形态引起属性转化，而且属性转化的过程中还要借助其它自然力帮助。（如：《资本论》第一卷第一章第二节引用彼得罗。维里的《政治经济学研究》说明，物质的有用属性并不存在真正意义上的创造，是物质在那种形态下的客观存在，这里不具体引用，自己去看，本人没有乱说）因此，劳动并不是财富的唯一源泉，它仅是价值的唯一源泉。政治经济学的错误都源于价值和财富的混同。作为商品《资本论》的解释是被卖出的劳动产品，商品具有二重性，使用价值和价值（交换价值），价值（交换价值）表现为一种商品与别一种商品交换的比例，“交换价值”就是“价值”，《资本论》只不过在论述上采用这个词过渡。因此，劳动也具有二重性，一种是作为与物质的使用价值（具体财富）转化率相关的劳动，这种劳动不可计量，一种作为社会成员通过交换相互支配的社会关系的劳动，即为作价值（交换价值）的劳动，作为价值的劳动是按社会俗约关系确定的劳动时间来计量，只要交换成功存在一种无差别的社会性质。作为价值代表的是一种社会关系，意味着人支配人的权力。马克思认为商品（货币）拜物教的谜，就是把人支配人劳动（行为）的社会关系——价值，说成是物质的属性，或者说这些属性的转化率。正如：异质的被卖出的1磅牛肉与N吨牛屎的价值量（交换价值量）相同，你不可能说两者价值量相同，就让某个每天需要吃1磅牛肉的人不吃牛肉，而去吃N吨牛肉。两者价值量相同，是因为两含了相同的，人支配人的社会关系。又如：产值3000万，你不能说明代表多少架飞机，还是多少条裤子。因为裤子与飞机，两者是异质的，这两者之所以能加总在一起，是因为有相同的人支配人的社会关系的劳动在里边。也就是说从劳动价值论的角度，所谓的生产总值或者说总生产涵数是压根不存在的，如所谓的GDP，从劳动价值论的角，应该叫做“生产了资本的雇佣劳动时间总和”。因为异质物是不可加总的，如异质的苹果和梨，都增长了10%，你可以说经济增长10%，但一个增加5%，一个增长15%，我们是不可能得到一个指数的，同样所谓的物价指数CPI，也是如此。说经济增长5%，还不如说某种卡车的载重量从5吨增加到10吨。并且10年前生产的消费品与现在生产的消费品可以说完全不一样，又有什么物质属性的比较性呢？现代经济学或多或少，就是马克思批判的商品（货币）拜物教。由于货币也是一种商品，因此货币拜物教的谜，就是商品拜物教的谜，劳动价值论也可以认为是一种货币理论。如果说货币是符号，那么商品也可以看成是符号，其数值的增加，只意味着人支配人劳动时间的时间的沿长，正如汇率不包含任何物质性一样，实际上代表的是两国雇佣劳动交换的比例。由于马克思有一个结论：“无论生产力如何变化，同一劳动相同时间内所提供的价值量是相同的。”自然推出，价值的增值，实际上代表的正是资本主义的生产关系——剩余价值生产，即现在所谓的GDP增长。也就是说剩余价值生产（GDP）增值只要不能继续，资本主义（市场经济）就得瘫痪。剩余价值就是剩余劳动支配形式的权力，利润是其转化形式。马克思通过不同物质生产效率的行业，存在以平均利润率为重心的积累式竞争，把利润与效率（技术）的关系，完全排除，证明它代表的是一种社会关系。如某一行业利润率较低，它就会立即涨价与其它行业对抗，当不能直接涨价对抗时，就会选择出售此领域一定的资产，而购买较高利润率的资产，这样就导致以平均利润率为重心的积累式竞争。正如房价上涨，其它行业也会涨价对抗。对资本来说必须有高于平均利润率（剥削率）的积累率，不然资本随时都有失掉资本家地位的危险，如二十年前有几十万元都可以成为一个中小雇主，而现在几十万元还不够买一套住房，这就是资本积累式竞争表现。马克思认为市场经济（资本主义）的竞争，是积累式为主的竞争，这与流行经济所认为的技术为主的竞争是格格不入的，技术为主的竞争，必须完全排除积累式竞争。并且马克思的价值规律，就是描述这种积累式竞争导致的社会支配秩序的均衡，与优化配置资源的瓦尔拉斯均衡无关。正如以前需要5年劳动时间交换的住房，现在需要10年或者20年，就是逼迫人们用更多的劳动时间（工作时间）去交换，自然，价值量得到增长，所谓的GDP增长，GDP说白了只不过是一个价值量的概念，一个钱的数字。现代拜物教经济学确把它说成是总生产涵数，代表具体的财富。（当然交换体系内钱的数值越高代表能以这种比例支配越多的劳动力，自然力量就越强大，但交换体系以外，就是另外的一回事。）同样，教育、医疗市场化也是把公众的资源私有化，逼迫人们用更多的工作时间去交换，当交换遇到极限，经济危机就开始。随便说一下，“有效需求”的真正含义是“可供交换的雇佣劳动时间”，消费过程，只不过是劳动时间与劳动时间的交换过程。马克思认为：“资本主义（市场经济）追求的不是以使用价值为目的的财富，而是以价值（交换价值）为目的的权力。”价值就如汽车以一定速度行驶一定距离所消耗的汽油能量一样，消耗越高罪过越大。而资本确不是追求对物的最大化满足，而是人支配人劳动的权力。金钱本身只不过是劳动力的异化，追求金钱增值的制度就是追求对人的压榨。由于企业追求的是剩余价值，而不是具体的使用价值，因此企业造就了阶级斗争。很显然利润是一个产权问题，明析的私有产权能够促进利润，可以说马克思与新制度经济学派在这一点没有区别。不同的是他们把利润与生产涵数搅拌在一起，认为代表效率。利润压根就不是什么具体的剩余财富，而是劳动力支配关系的金钱化的异化，其实质是剩余劳动时间支配的权力。如果认为是具体财富的分配问题，而不是劳动的支配问题，这就如同，我支配你去跑10圈，然后说分几圈给你，可真正分几圈给你，你还用跑么？马克思认为终结这种人压榨人的方式，在于根除追求利润的极恶制度，让人们按需分配自身的劳动时间，个人按需分配劳动时间成为社会生产有计划有比例发展的依据，时间从而得到最大化的节约，从而使个人赢得自由。