中国佛教杂志理事会

净空是大喇嘛的亲传弟子，乃当前谤佛毁法的主力作者：一智净空法师自己虽然没有设立大道场，却很会自我宣传；其座下的“佛陀教育基金会”及“华藏讲堂”替他出版了大量的“说法”光盘，及藏密喇嘛教的书籍，四处流通；在东南亚各国的华人圈及海峡两岸等处，吸引了大量的信徒，所以其在海外的声势显然在台湾的四大山头之上。净空此人是民国初年四大喇嘛之一---章嘉“活佛”的入室弟子，他自己也一再以此自诩，并常夸言：“对于‘密法’知道得很多！”所以经常宣示：“不修喇嘛的密法及双身法，就不能成佛。”把印顺、圣严、星云及其弟子等人吞吞吐吐、一向不敢直接言说的谤佛谤法谤一切圣贤僧的大妄语、大恶业，透过净空的光盘，大量放送，成为西藏喇嘛教徒众的信心根源，却也成为谤佛毁法最严重的“出家人”之一。如今东南亚的华人佛教徒几乎尽落西藏喇嘛教的魔掌，在海峡两岸自然也不例外，而净空为其大力宣传，就是主要的原因（净空护持、赞叹、夸大西藏喇嘛教的情形，罊竹难书，在以下网页中，可见一、二（证据附后）。在此人的著作中，例如《认识佛教》，也不忘时时高推西藏喇嘛教，令人不知不觉的认同而投入邪教魔教。而这些视频、光盘、书籍等仍然在大量流通，继续毁坏佛陀正法、戕害广大的学佛人，现前都可查证。如果有人习惯“依人不依法”或有“大师情执”，净空的这些视频、光盘及书籍，就足以令其毫不疑迟、全心全意的投效藏密喇嘛教，难以回头，后果当然不堪设想。所以净空为害佛教及学佛人的程度，除了印顺之外，比认同喇嘛教的圣严法师（详见：……）及主张禅净密三修的佛光山星云法师…等有过之而无不及。净空一向喜好上座讲经说法，如果不具佛法正知见，就会被此人笼罩得分不清正邪，肯定会随其邪见邪说而造作谤佛毁法的大恶业。净空的落处正是藏密喇嘛教萨迦、噶举、宁玛派所主张的“自续派中观”邪见，认为只要把意识觉知心压抑成不妄想、不执着、不分别就是真如、真心，也就是开悟见道、证得如来藏了。暂且不论这个不妄想、不执着、不分别的意识心，是否真能不妄想、不执着、不分别，先只问此意识心如果真能不妄想、不执着、不分别会是何种状态？其实一般人只有大脑损坏的植物人及死人才会如此。请问学佛大众： 佛陀三转法轮，观时节因缘而分别度化不同种性的弟子时有没有分别？ 佛陀不辞辛劳，踵随六师外道，一一破斥邪见时有没有执着？ 佛在预记佛法将在末法时期结束之际会被魔王波旬毁尽时，有没有流下清泪？如果依净空所说，岂不是指 佛是无知无觉的植物人、木头人？此外，一般正常人也只有在睡熟无梦、昏迷不醒、及死亡以后，其意识觉知心才会断灭而人事不知，此时才是真正的不妄想、不执着、不分别。或许有些修行人会说：修定修得好时，就可以不妄想、不执着、不分别！但是在坐中只要还知道身心或外境的变化，就必定有妄想、执着、分别。例如：在打坐中达到一念不生的境界时，忽然肚子痛要上厕所，自己知不知道？苍蝇忽然飞到鼻子上，自己知不知道？房屋起火即将危及自身，自己知不知道？有人高呼其名……类似例子，不胜枚举，有智慧者自会触类旁通；所以，即使在深定中，也无法令意识心不分别，因为有知，就必定会有分别！或许又会有人说：证到二禅以上等至位时，就能离对外五尘的觉知；但是还必定会知道自己正处在二禅以上的深定中，也希望能久住此境界或能提升到更高的禅定层次，请问有其中没有妄想、执着、分别？除了证入灭尽定的阿罗汉，以及证入四禅层次的无想定之外道修行人以外，如果还有人硬要说：他在定中能够完全不妄想、不执着、不分别，那不是在修定而是在：坐着睡觉！净空讲经说法，多不离这三招：“不妄想、不执着、不分别”，在其讲经说法的光盘中处处可见可查，其中又以讲《金刚经》时最多；但是，这种修炼令意识觉知心达到“一念不生”或勉强压制意识心令其“不分别”的境界，而自称这就是不生不灭的真心、真如心或已开悟见道的人，正是 佛所破斥的常见外道；所以说净空谤佛毁法，毋庸置疑！净空不仅公开主张不修密、不修双身性交法，就不能成佛，所以已经成就谤佛谤法及毁破一切 佛所制定戒律的大恶业，又以藏密喇嘛教“自续派中观”所主张的常见外道见，来扭曲佛经真实义，以笼罩广大的学佛人；然后又和圣严、星云一样，处处倡言：“宗教平等”，不仅把 佛陀出生时一手指天、一手指地，独行七步，宣示：“天上天下，唯我独尊”的圣教，踩在自己的脚底下，并为此不惜把《金刚经》的经文：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提”，在断章取义后径自改成“法门平等，无有高下”，为其主张的“宗教平等”---其中特别为其大力支持的邪淫外道喇嘛教所修炼之种种索隐行怪的“密法”来服务，所以此人所说所行危害佛教及学佛人之大之广，足与印顺等量齐观！此种果报， 佛早就明说了（详见：《佛为首迦长者说业报差别经》：复有十业能令众生得地狱报），敬请恭读便知。但愿一切学佛人都能够早日明辨正邪，远离种种批上佛教外衣的外道邪师，以免被其谤佛谤法的邪见污染，命终后下堕三涂，万悔不及。净空谤佛毁法的证据如下：视频：文字：真相：净空一再公开宣称其师乃附佛邪淫外道喇嘛教之章嘉上师大喇嘛，并屡屡以此自夸于人。既有此“传承”与本质，故其人在本质上即是披上袈裟之喇嘛外道也。盼请一切学佛人皆能遵奉 佛陀教导：「依法(佛陀正法)不依人(僧伽表相)」，以客观的心态，依种种证据求证其人说法之正邪。如是，方能找出事实的真相，不被邪师笼罩而求升反堕。（转自地藏论坛）

男, 1962年生,主任医师,教授,现任北京大学人民医院内分泌科主任,北京大学糖尿病中心共同主任,北京大学衰老研究中心副主任,博士生导师, 兼任中华医学会糖尿病学会常务委员兼秘书长,中华医学会内分泌学会委员,亚洲分子糖尿病学会理事,中国医师学会循证医学委员会委员,北京市内分泌学会理事,中华糖尿病杂志副主编,北京市糖尿病学会理事,中华内分泌代谢杂志编委,中国基层医药杂志编委,世界医学杂志编委, 临床药物治疗杂志编委,家庭用药杂志编委,药物与人杂志编委。中华医学杂志、中华糖尿病杂志,中华内分泌代谢杂志特约审稿人。中国糖尿病教育与管理杂志名誉主编，糖人健康网荣誉顾问。美国世界健康基金会中国糖尿病教育项目高级顾问,美国糖尿病联合会会员,美国人类遗传学会会员。纪立农于1986年毕业于北京医科大学医学系。1993-1996年获世界卫生组织奖学金和国际青少年糖尿病基金会奖学金赴美国哈佛大学的JOSLIN糖尿病中心进修学习。曾任美国哈佛大学客座医学副教授。目前主要从事内分泌的临床工作和糖尿病分子遗传学及糖尿病强化治疗的研究。近年来,纪立农共在国内外一流专业杂志上发表论文60余篇和参加15部医学专著的编写。

没有《中国佛教》这本杂志，当然也没有什么社长了。全国各地和佛教有关的杂志清单如下：　　一、全国发行的佛教和社科宗教类杂志　　《中国宗教》 北京西城区后海北沿44号院 100725 邮局/杂志社订阅　　《法音》　　　　北京西四阜内大街25号　100034　 邮局/杂志社订阅　　《佛教文化》　　北京西城区北长街27号　100031　邮局/杂志社订阅　　《中国佛学》　　北京建国内大街5号世界宗教研究所　100732　杂志社订阅　　《世界宗教研究》北京建国内大街5号世界宗教研究所　100732　邮局订阅　　《中国西藏》　　北京市广安门外大街荣丰A5楼702室　100031　邮局订阅　　《中国藏学》　　北京市北四环东路131号　100101　邮局订阅　　《闽南佛学院院刊》　厦门市思明南路515号闽南佛学院　361005　宗教文化出版社发行　　《敦煌研究》　　甘肃省兰州市滨河东路292号敦煌研究院　730000　邮局订阅　　《五台山研究》　山西太原市州南路282号山西社会科学院　030006　杂志社订阅　　二、各地佛教简要通讯和杂志　　（以佛教内部结缘为主的，基本可以明信片或信件等联系方式获得赠阅）　　《法源》　　　北京市宣武区法源寺内　100053　　《会务通讯》　北京西四阜内大街25号　100034　　《研究动态》　北京西四阜内大街25号中国佛教协会综合研究室　100034　　《佛学研究》　北京西城区北长街27号　100031　　《甘露》　　安徽池州市青阳县九华山甘露寺九华山佛学院　242811　　《广东佛教》广州光孝路109号　510180　　《人海灯》　广东潮州市开元路50号　521021　　《世间》　　广州市解放北路542号中座405室　510041　　《世间觉》　广东省佛山市顺德区大良镇宝林寺　528333　　《曹溪水》　广东省曲江县南华寺　512126　　《人海灯》　广东潮州开元寺路32号岭东佛学院　521021　　《广西佛教》桂平市西山龙华寺　537200　　《南国梵音》广西省南宁市青秀山观音禅寺南宁市佛协　530021　　《禅》　　　河北赵县柏林寺佛经流通处　051530　　《妙莲花》　石家庄新华区小安舍村弘一佛堂　050071　　《菩提心》　石家庄市建设南大街谛音寺内　050021　　《邢台佛教》邢台市开元寺　054001　　《明月》　　北京西四阜内大街25号　100034　　《天台佛教文化》河北省藁城市清流天台寺　052160　　《灵山海会》河南宜阳灵山寺　471600　　《晨钟》　　河南省开封市白衣阁街30号河南佛学社弘法慈济功德会　475001　　《禅露》　　河南登封嵩山少林寺　452491　　《洛阳佛教》洛阳市白马寺云塔院洛阳市佛教协会　471013　　《甘霖》　　河南省南阳市工业北路西华村310号南阳文殊慈济社　473000　　《清凉桥》　湖北省团风县但店镇云南寺　438812　　《正觉》　　湖北省四祖寺　435500　　《正信》　　湖北省黄岗市团城山邮局市佛协信箱　435000　　《觉有情》　湖北省黄石市团城山桂林北路慈湖禅院　435000　　《慈善之光》湖北省襄樊市隆中冈景区广德寺佛教慈善功德会　441052　　《正法眼》　湖南长沙市岳麓山寺　410012　　《放生护生通讯》湖南省长沙市麓山寺湖南省佛教协会居士学修委员会　410012　　《灵泉通讯》湖南省石门县夹山寺（灵泉禅院）　415300　　《弘化》　　苏州市钦马桥穿心街3号　215002　　《人世间》　苏州市留园路西园弄18号　215008　　《闻思》 南京市淮海路35号金陵佛经处　210002　　《鹿苑之音通讯》　江苏省靖江市孤山寺　214522　　《丛林》　　江西南昌市民德路124号江西省佛教协会　330008　　《净土》　　江西庐山东林寺　332009　　《佛学通讯》　兰州市五泉山嘛呢寺　730000　　《佛学文摘》　兰州市五泉山浚源寺　730000　　《辽西佛教》　锦州市古塔区西门外100号　121000　　《营口佛教通讯》　辽宁省营口市新兴大街西16号营口市佛教弘法会　115000　　《东北佛教》　黑龙江省哈尔滨市南岗区东大直街5号　150001　　《黑龙江佛教》黑龙江省哈尔滨市南岗区经济开发区春龙路8号六楼　150080　　《龙江佛教通讯》　黑龙江省哈尔滨市南岗区东大直街5号省弘法利生基会　150001　　《洛阳佛教》　洛阳市白马寺齐云塔院　471013　　《陕西佛教》《真言》　西安市小寨大兴善寺西街55号　710061　　《弘法利生》　西安市洒金桥街100号云居寺前台弘法利生会　710003　　《上海佛教》　上海常德路418号乙　200040　　《华林通讯》　上海龙华路2853号龙华古寺　200232　　《觉群》　　　上海市安远路170号玉佛寺　200060　　《资州佛教报》四川资中县重龙山永庆寺　641200　　《如是》　　　四川成都犀浦国际大都会4栋A座701室　611731　　《重庆佛教》　重庆市渝中区罗汉寺街7号重庆市佛教协会　400011　　《奉化通讯》　浙江奉化义门路1号　315500　　《宁波佛教》　宁波市柳汀街98号　315010　　《宁波弘法通讯》浙江宁波市解放南路18弄副6号宁波市弘法利生功德会　351000　　《普陀山佛教》浙江省舟山市普陀山佛教协会　316107　　《普陀山佛学院学报》　浙江省普陀山梅岑路44号普陀山佛学院　521021　　《台州佛教》　临海市赤城北路142号　317000　　《净业通讯》　浙江省临海市宝城巷42号　317000　　《浙江佛教》　杭州市天竺路78号之8　310013　　《觉苑通讯》　浙江省杭州市天竺路78－8号省佛协弘法利生功德会　310013　　《杭州佛教》　浙江省杭州市灵隐路法云弄1号杭州佛教杂志社　310013　　《多宝讲寺资讯》　浙江省三门县高枧乡多宝讲寺　317102　　《三门佛教通讯》　浙江省三门县海游老街48号　317100　　《妙智》　　　浙江省温州市南白象头陀寺　325015　　《重庆佛教》　重庆渝中区罗汉寺街7号　400011　　《彩云法雨》　云南昆明市圆通寺　650031　　《菩提之音通讯》　云南省大理市凤阳邑法真寺菩提慈善事业基金会　671003　　《慈霖月刊》　福建省莆田市城厢区锦亭寺莆田市佛教慈善功德会　351100　　《福建佛教》　福州市法海路1号　350001　　《法炬》　　　福建省莆田南山广化寺福建佛学院　351100　　《音声海》　　福建省福鼎市莲峰山资国寺　355200　　《黄檗》　　　福建省福清市黄檗山万福寺　350307　　《慈善》　　　厦门市思明南路515号南普陀寺慈善基金会　361005　　《福鼎市佛协通讯》　福建省福鼎市下龙山三台136号福鼎市佛教协会　355200　　《慈善会弘法通讯》　福建省泉州市新华路程中段29号市佛教协会弘法慈善会　362000　　《泉州市弘法通讯》　福建省泉州市南俊巷15号市佛教协会弘法基金委员会　362000　　《龙泉佛学》　山西省太原市迎泽西收投分局九号信箱　030024　　《闻思修》　　山西省太原市东华苑小区 E3-7-22　030013　　《河东佛教通讯》　山西省运城市静林寺　043100　　《佛缘》　　　山东省泰安市红门路12号净心佛阁　271000　　《菩提》《菩提通讯》　海口市洪浮路20号湖中寺管委会　570001　　《宁夏弘法利基金委员会通讯》　宁夏银川市玉皇阁南街65－4号宁夏弘法利生基金委员会　750004

海灯师徒离寺後，少林寺的人也就不再过问此事。但是登封县的县委宣传部，认为外来的和尚冒充少林寺住持，报纸上也为他大肆宣传，此事不能不予以澄清。於是，由县委宣传部的一位甄秉浩先生执笔，写了一份详尽的上诉材料，声明海灯法师并不是少林寺的方丈。他找到先前替海灯宣传的《河南日报》、《郑州晚报》等报社，要求报社予以刊登。报社不愿刊登他们更正声明（以免暴露其报道失实）。那位甄先生仍不甘心，他把这份上诉材料托请一位有关的韩树英同志，转到中国佛教协会的负责人赵朴初会长那里，这已是一九八五年的事了。1985年12月16日赵朴初会长回信，信上说： 韩树英同志来信奉悉。海灯法师是中国佛教协会的理事，会武功。几年来，许多报纸对他的宣传报导，甚至电影制片厂为他拍摄专题影片，做得过度。不仅少林寺方丈问题，还有其他的事，也不免失貌。但事情已经过去。甄秉浩同志写稿澄清，有些不够及时，似在报纸刊物上再有这类报导时，以读者来信的方式，针对发表为好。以上意见，供参考。即致敬礼　　赵朴初一九八五、十二、十六海灯法师少林寺方丈的头衔是假的，但他的武功确有过人之处。据传，近代宣化上人与海灯法师是同门师兄弟，同为虚云法师的禅宗临济宗传人。虚云法师和海灯法师曾先後任江西省永修县云居山真如禅寺院方丈。 元代初年，少林寺的雪庭福裕大和尚，受到元世祖忽必烈加封为国师、少林寺方丈大和尚雪庭福裕为了後世传宗不乱，特拟出七十个辈号。後世少林僧徒取法名时一直严格遵守，这也是少林寺僧与其他寺僧的一种区别。这七十个辈号是：福慧智子觉，了本圆可悟。　　周洪普广宗，道庆同玄祖。　　清净真如海，湛寂淳贞素。　　德行永延恒，妙本常坚固。由上列辈号来看，少林寺近代名僧如素喜、德颺、行正，以及现任方丈永信，正是照雪庭福裕大和尚的辈号表排列的，此亦可证明海灯法师不是少林寺的和尚。 布带栓脚表演 海灯是不是一个被造出来的神话呢？（根据调查笔者）我们决定对其中的两个核心问题进行调查。我们先来到了成都的宝光寺。 宝光寺离成都18公里远，在长江流域是一个很有名的禅院。1979年《四川奇趣录》第一次将海灯的二指禅介绍给世人，那个二指禅就是在这个寺院里拍摄的。 影片的摄影师李震寰直接把我们带到了当时的拍摄地点——宝光寺后院。告诉我们，拍二指禅时，海灯年事已高，年龄很大，而且有病，两手抖得很厉害，做不了。后来就采取一个补助的办法，拿一个布带子给他吊在窗户上。把布带栓住脚，力量就分散到上面去了，而不在两个指头上了，照片拍下来就看不出来了，如果没有绳子就肯定做不了。因为当时导演一定要这个镜头，再加上海也要坚持记录他一生中的辉煌。没办法，才采取这种办法。 个中原因值得回味。 海灯的徒弟肖定沛认为，海灯出名并走向神坛，海灯本人和他的徒弟也包括一些新闻单位都有一定的责任。 周玉乾是海灯的老朋友，曾任江油市体委主任，他向我们回忆起60年代海灯第一次在江油作公开表演的情形说，在表演之前，海灯在剧场门口摆了个地摊，就把他一些聘书、奖状、奖旗挂在墙壁上，当时我就有这个印象，这个是江湖做法。我佩服他是苦行僧，但是他是好名，严格说来和尚应该万物皆空，他就恰恰把名看得很重。 海灯弟子范应莲也说海灯不贪吃，又不贪穿，但看中名声。 也有人认为，海灯被弄得那么热火朝天，这中间有社会的原因，那是一个百废待兴的年代，包括佛教界，包括武术界都待兴，这种情况下，必然有人要出来。 也有人说当时有信仰危机。 海灯法师1989年，记者敬永祥分别在北京的《报告文学》杂志和海南的《金岛》杂志上发表了长篇报告文学《“海灯现象”——八十年代的一场造神运动》和《海灯法师神话的破灭》，全国数十家媒体转载。海灯法师弟子范应莲认为敬永祥的文章及言论的基本内容失实，在1989年8月把敬永祥告上了法庭，“诽谤原告（范应莲）和海灯法师人格，故意侵害名誉。”1991年一审法院判决，海灯法师出生於1902年8月，去世於1989年1月，有户口档案为据，不存在海灯法师在不同场合把年龄越说越大的问题；海灯法师作为出家人士，终身从事宗教职业，先後担任多处寺庙方丈、住持，在其任全国、省、市政协委员和佛教协会理事等职时，有关部门对其身世、经历作过大量调查，因此，海灯并非无工作、无档案，身世都是自己说了算；海灯法师在全国出名後，生活仍很俭朴，信徒所寄赠的供奉大都由他捐赠给当地修建寺庙、街道，改善僧众生活。海灯法师去世後，经有关部门清理，没有贵重遗物。敬永祥文章称海灯法师为“巨富”无依据。 敬永祥不服提起上诉，1998年，四川省高级人民法院终审结果：敬永祥立即停止对海灯法师和范应莲名誉的侵害，於判决生效後一个月内在公开发行的全国性非专业性报纸上和四川省级非专业性报上，为海灯消除影响，恢复名誉，并赔礼道歉。 海灯法师"二指禅"功为真：前山西大学教授曾观看2014-06-11 16:15:00|来源：羊城晚报|字号：关於海灯法师，是是非非已多，尤其是他的“二指禅”(以二指撑地倒立)，前些年弄得沸沸扬扬，颇有争议。 马斗全1979年摄制的电影《四川奇趣录》中，有海灯法师表演“二指禅”的镜头，央视2001年4月的《新闻调查》说那是假的。海灯弟子诉央视的官司，最终又没有结果。所以在许多人看来，海灯法师的“二指禅”功似不可信。而海灯法师的弟子范应莲一再强调说，其师确实有“二指禅”功，当年的目击者还都在。据笔者所发现的资料，已故山西大学历史系教授罗元贞先生说他曾亲见海灯法师表演“二指禅”。在他的遗稿中，有1982年年底所作《寄嵩山少林寺住持海灯法师》诗，序为：“一九五四年夏，我避暑於五台山，约匝月。因识海灯法师，知其精通武术﹔有童子功，筋骨柔软﹔夜不卧床，坐而达旦，且亲见其以两指支起全身，倒立片刻。别后将三十年不知行踪。今读八二年十二月十九日《中国青年报》之《海灯法师出川记》，始知法师本月十四日离故乡四川，至少林寺任住持……”据此序可知，分别近三十年后，罗先生从《中国青年报》看到海灯法师的消息，即赋诗寄之。诗共四首，第三首后二句为：“犹记五台碧山寺，指撑倒立俗僧惊。”诗序中明确无误地说，他在五台碧山寺“亲见”海灯法师“以两指支起全身”倒立。翻检罗先生1954年暑期之稿，有《赠海灯法师》二首。序云：“海灯法师，四川人，自幼习武，遍访名师，精少林拳及各种兵器，至嵩山少林寺重整家风，亦能诗。近年云游各地，曾居五台碧山寺，与轩智法师尤友善。轩智师云必使吾二人能相见。因书二绝句，嘱转投嵩山。”诗有“寻来无杖无童子，唯听山人说异僧”、“他时我续高僧传，文武圆明记海灯”句。罗先生所记不应有误。看来，应是云游各地的海灯法师重到五台山时，在五台山住了约一月的罗先生尚未离开，两人得相见。海灯法师在碧山寺让罗先生观看了其“二指禅”功。罗元贞教授在五台山所闻所见海灯事及两次赠海灯诗，应为有关海灯法师的重要资料。今予披露，以供参考。 (来源:羊城晚报)