中西历史文化概要论文2000

你可以直接打了` 加分`` 报告中心 > 共找到了 6 个与 "中西文化差异" 有关的资料 中西文化差异之对中西饮食方式的认识 (2 , 7页) 2003-09-04 | by hongyip 在这个世界上，虽然根据不同的标准人可以被分为黄种人、白人和黑人、亚洲人、欧洲人和非洲人等等，但是所有的人都是二十三对染色体表达的产物这一事实是毫无疑问的。人同源，却有不同的表现，人和人之间在思维方式上的差别形成了文化和文明上的差异，由人的思维方式及思维方式物化后形成的一系列产物构成的人的文化和文明反过来又强化了人和人之间的差异。人创造了文化，又被文化所创造，人们是如何 关键词: 预览 [谈判] 中西文化差异对商务谈判的影响 (2 , 2页) 2004-04-21 | by ghzsss 社会的发展和文明的进步，使全人类的命运更加紧密地联系在一起。时代为具有应用性、艺术性和科学性等特征的谈判提供了更为广阔的天地。随着我国加入WTO，各种层次、各种类型的跨文化谈判、国际贸易和对外交往将日益频繁，其中外贸、外经、外交谈判也越来越显示其在社会、政治、经济生活中的重要地位。所以我们应该从中西文化冲突的角度来研究我国国际商务谈判的内在和外在规律，寻求加入WTO后我国涉 关键词:谈判 双赢理论 掌握谈判的方法和尺度 文化的差异 预览 [企业管理] 浅谈-- (3 , 5页) 2005-12-28 | by xiaoaim 中西文化的差异表现在多方面，涉及到的内容和范围相当广泛，而且很复杂。作为一名工业大学的毕业班学生，我的看法不是很全面，但我想，随着世界经济的飞速发展，和中国加入WTO的形式来看，做为发展中国家的中国，了解各国文化是非常重要的一项任务。这也是中国走出国门，走入世界的有效途径。不仅要让世界了解中国，更要中国去了解世界，毕竟我们正在为成为超级大国而逐渐迈进。所以这里面要学习的 关键词:中西文化差异 文化 企业管理文化差异 预览 [中国传统文化] 论中国传统文化之中庸之道 (2 , 3页) 2004-04-07 | by woainongda 用三分观点看世界文化，文化便未必如惯于以二分法看世界的西方人想象的或所见的幻象那样，壁垒分明或水火难容。纵然二分者自己爱好偏激常自居于一端，或时而从一个极端跃向另一极端；而具有三分传统和中庸之道的中国文化，却不愿使自己僻处一隅，放弃大本之中与达道之和而不由，除非它尚无从认识到两端的存在。因此，简单地认为中国文化必处处于西方文化势若泾渭，西方是动的、中国必是静的，西方是 关键词:中国文化 中西文化差异 中庸之道 预览 [电影电视] 大同的梦想与流放者的困惑 (0 , 9页) 2006-08-18 | by caolong521 ——电影《刮痧》观后 因为怕成为历史上的 你的心是一只浮空体了 它生长在香粉和时装的氛围中 做着灰鸽般的流浪* 一 去年春天晚些时候，京城各家影院热映《刮痧》，媒体也炒得很厉害，誉为“2000年中国影坛最独特的景观”、“反映中西文化差异的巨片”云云。但媒体对我向来有反作用力，于是本想观摩一下的念头也被压了下去。直到最近几天，读康有为的《大同书》，颇有心得 关键词:大同的梦想与流放者的 大同的梦想与流放者的 大同的梦想与流放者的 预览 [电影电视] 论张艺谋电影文本的文化接受与阐释 (0 , 7页) 2006-08-18 | by caolong521 中国电影在从80年代开始越来越成为中国文化的一种特殊表现形式，人们通过对中国影视文本叙事编码的解读和影视现象的阐释，常常能得到一种充满文化意味的、并反映出大众文化经验转移与中西文化差异与互动的信息。张艺谋电影文本与张艺谋现象在中国当代电影景观中曾是最为独特而有争议的一景。在大部分中国电影不得不在好莱坞电影的缝隙间求生存，在商业效益、艺术追求和政治审查制度的多重压力下苦苦 关键词:论张艺谋电影文本的文 论张艺谋电影文本的文 论张艺谋电影文本的文 预览

《论历史批评》，《江海学刊》，2009年第4期《哲学、历史和哲学史》，《学术研究》2008年第4期《态度决定历史：后现代状况下的历史学》，《历史教学问题》，2007年第6期《历史比较初论：比较研究的一般逻辑》（与刘家和先生合作），《北京师范大学学报》，2005年第5期《历史·比喻·想象：海登·怀特的历史哲学》，《史学理论研究》，2005年第2期。《历史学的归途：全球化情境下思想史的写作》，《思想史研究》，2005年第1辑。“The Rebirth of Historiography and Discourse selecting”，Storia della Storiographia （《史学复兴与话语选择》，意大利《史学史研究》），2005,V ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ИСТОРИН В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ，Aльманах интеллектyальной истории （《全球化情境下的思想史写作》，俄罗斯科学院《思想史研究》） 2005年卷。《实验史学：后现代主义在历史领域的诉求》，《北京师范大学学报》，2004年第5期。《“世界历史”观念在全球化经验中的境遇》，《思与言》，2003年第2期《解构与历史：德里达思想对历史学的可能效应》，《思与言》，2001年第3期。《“人文主义”的兴起：一个有关史学认识的个案分析》，《世界历史》，2003年第1期。《我们为什么要叙述历史》，《史学理论研究》，2002年第3期。《理性、保守主义与历史学家的责任》，《世界历史》，2001年第1期。《二十世纪西方历史叙述研究的两个阶段》，《史学理论研究》，1999年第2期《论历史叙述在历史学实践中的地位及功能》 《学术研究》 1999年第2期《转向语言学》（译文） 《哲学译丛》 1999年第3/4期《论历史叙述研究中的历史事实概念》 《广东社会科学》 1999年第3期《论西方现代历史叙述范式的形成与嬗变》 《江西师大学报》 1999年第3期 《高校文科学报文摘》2000年第1期《论历史性与历史叙述者》 《东南学术》 1999年第5期《走向深入的史学理论研究》 《史学理论研究》 2000年第4期《面向新世纪的史学理论研究》 《光明日报》 2000年9月7C4《普遍史与后现代主义》（译文） 《人文艺术》 2000年第2辑《论历史叙述中的理解与解释》 《史学理论研究》 2000年第2期《论西方近代历史叙述与理性意义体系》 《东南学术》 2000年第2期《历史主义》（书评） 《中国学术》 2000年第3辑《整体的视域，独到的把握》（书评） 《史学理论研究》 2000年第4期《近20年西方历史哲学研究状况》 《哲学译丛》 2000年第4期《理性、保守主义与历史学家的责任》 《世界历史》 2001年第1期 K1《历史学》2001年第6期《马克思主义史学的经典之作》（书评） 《中华读书报》 2001年2月21日《塔利班、巴米杨立佛与文化的宽容精神》（时评） 《中国宗教》、中新社 2001年第2期《世界文化的多元一体化步履》（书评） 《史学理论研究》 2001年第2期《论历史叙述中的主观性与历史评价》 《史学理论研究》 2001年第2期《论西方近代“世界历史”观念》 《学海》 2001年第4期《20世纪的历史学：回顾与展望》 《光明日报》《院报》 2001年7月《古希腊历史认识及其理念》 《学术研究》 2001年第4期 K5《世界史》2001年第8期《不期而遇：后现代主义之后的历史哲学》（书评） 《中国学术》 2001年第2辑《期待跨学科研究的新世纪》 《中国社会科学院院报》 2001年3月29日《1999年历史哲学研究综述》 《2000年中国哲学年鉴》 2001年3月《解构与历史：德里达思想对历史学的可能效应》 《思与言》（台湾） 2001年第3期《解构与历史：德里达思想对历史学的可能效应》 《东南学术》 2001年第4期《论西方近代以前的“世界历史”观念》 《学习与探索》 2001年第5期《“大屠杀”与历史表现》 《国外社会科学》 2001年第5期《“世界历史”观念在全球化经验中的境遇》 《思与言》（台湾） 2003年第2期《20世纪60年代转向语言学的西方历史哲学研究》 《求是学刊》 2002年第1期《论历史经验与历史思维》 《文史哲》 2002年第1期 K1《历史学》2002年第5期《历史可能是真的吗？》（译文） 《世界哲学》 2002年第2期《危机、创伤与认同》（译文） 《中国学术》 2002年第1期

据美国《星岛日报》报道：中国人的家庭观念强，血缘关系，亲情伦理，在脑中根深蒂固，父母、子女始终一家人。哪怕成家立业，另设门户，和父母仍不分彼此，把赡养父母，侍奉父母，看作自己应尽的责任。 美国人却不同，子女一到成年，就会离巢而飞，父母不再抚养他们；而子女一旦独立，对父母家的事，也不再理会，更休想赡养父母或几代同堂了。 对于中西文化的这种差异，在中国城表现得尤其明显。中国人如果一大家子来购物，父母为小孩买东西天经地义，已成年子女为父母代付钱也理所当然。常常碰到这种情形，已成年子女抢着为年迈的父母付钱，双方抢来抢去，争个半天。老外却不同，父母、子女各自理财，互不搭界。甚至有些小孩买东西，也得自掏腰包，用他们帮助父母做家事挣得的零用钱来支付。每当我伸长手臂，接过比柜台还矮的小孩，从口袋上的钱包取出的钱币时，心中总有一股难以名状的难过，真想责问站在一旁的家长，为何不掏钱？而那些已成年子女，在金钱上，和年迈的父母，同样经济分明，年迈父母从干瘪的钱囊中抖抖索索掏钱时，他们却是心安理得，丝毫不为之动容。 曾有一位大客人，住在高级白人区，是个医生，每次来都要买上几千块的东西。有一次陪纽约来的母亲来买东西。老板见是大客人，不敢怠慢，亲自接待，带他们上楼看贵重物品，好半天才下来，老板忍不住发话了，“老太太真挑剔，什么都看不上”。在楼下，老太太挑中3个总价为50美元的景泰蓝小盒子及一个等价的粉红水晶小象，她拿在掌心把玩着，爱不释手，一会说要买象，一会儿又说买盒子，再三考虑着。我心中不免嘀咕了：既然喜欢，为何不爽快买下，真是个吝啬鬼。这时，站在她旁边的儿子有些不耐烦了，对母亲说：“你只有50多块，只能买一样，等你回纽约，汇钱过来，老板会帮你寄去。”噢，我错怪老太太了，原来不是她挑剔、吝啬，而是她实在没钱。心中顿时五味杂陈：难怪美国人对于“望子成龙”、“望女成凤”的期望没有中国人这么高，这个挥金如土的医生，宁愿看母亲失望而归，也不愿为母亲尽一点孝心，付一点小钱。真是可怜天下父母心，培养出了个有钱的儿子，父母却沾不到一点光。 这就是现实的美国，儿子可以是百万富翁，父母却照旧穷困潦倒，和中国人的“母以子贵”，“一人得道，合家升天”的中国传统天差地别。 如今，家庭、亲情观念强的中国人来到了美利坚这块土地，中国人的传统观念及尊老爱幼的美德难免不受到美国文化的冲击，但愿生活在美国的中国人，能坚持自己的优良传统及美德，让中华文化这朵奇葩，在美国各族裔的百花园里绽开得更鲜艳，更灿烂。 来源：中国侨网

一 中西文化的源流传统 中西文化都有着悠久的传统，在漫长的历史过程中都曾创造过辉煌。一般而言，西方文化至少包含着三种传统，一种是希腊的，一种是罗马的，还有一种是基督教的。 中国文化也具有许多不同的源流传统。中国文化自秦汉以来，基本上是循着一条所谓“以夏变夷”的路线发展下来的，各种异质文化在中国文化的主体——儒家文化面前不是被同化，就是被排拒，从而使儒家文化始终能够保持一种唯我独尊的纯粹性。在中国文化史上，“以夏变夷”始终就是主导，当然也曾经有过以夷乱夏的情况。 二、中西文化的精神差异的表现 中国文化重现世，尚事功，学以致用；西方文化重思辨，尚超越，学以致知。这种差异早在世界历史的“轴心时代”就初现端倪，在中西文化的两位圣人——孔子和苏格拉底身上得到了充分的表现。中国传统文化精神为“协调的现实精神”，其基本特点是以现世性的人伦关系为核心，通过协调性的伦理意识来实现文化和社会的自我肯定；西方传统文化精神则是“超越的浪漫精神”，其基本特点是以彼岸性的神人关系为目的，通过超越性的宗教意识来实现文化和社会的自我否定。 三、中国文化自我更新的前景 西方文化所具有的超越精神常常提醒西方人注意人类自身的有限性和理性本身的缺陷，这种缺憾意识导致了西方哲学中的怀疑论，说到底就是不断地反省自身和批判现实。中国人的自由观念历来就缺乏一种规则意识和秩序意识，发展到极端就是老庄式的自由，天人合一，随心所欲，完全的解放。这种自由固然很吸引人，但是在现实社会中却没有可行性。中国现在正处于向市场经济和民主政治过渡的阶段，因此规则和秩序是非常重要的。这些规则和秩序在今天更多地体现为外在的规范性的法律，而不是内在的可伸缩性的道德。当然，在中国的儒家文化中也有超越的方面。儒家的超越是一种内在的超越，它与西方基督教所倡导的外在的超越具有完全不同的精神维度和价值取向。中国文化的振兴需要一种深层的文化精神的重铸，以作为现代化建设的精神根基。急功近利可以缓解一时的文化焦虑，但是它决不是一个落后文化的自我更新之途。只有通过漫长而艰难的文化精神批判和重铸，才可能从根本上改变落后状态，使中国文化跃升到与强势的西方文化平起平坐的地位。