汉文佛教文献研究的意义有哪些

略谈佛教在道德建设中的作用 净慧02/11/4 改革开放的二十年，也是加快法制建设的二十—年。经过这二十多年的努力，“依法治国”的理念正在深入人心。人们的法制观念有增强。但同时人们也逐渐地发现，法律的作用固然非常重大，但是它并不万能的。法律通过强制性的手段，可以保证社会的表面秩序，但是无法保证社会人心的内在秩序和凝聚力。比如，它无法解决道德水平下降的问题，无法解决人心涣散的问题，无法解决人的价值信仰危机问题。 江总书记提出的“以德治国”思想，正好弥补了“依法治国”的不足。道德的本质是自律。它基于个体对某种超越于一已之利害的普遍性的社会行为价值理念的自觉和认同，并以此作为调控行为的标准。它要调节的是义与利、部分与整体、个体与国家等多方面的关系，它既是个体行为的心理尺度，同时也是个体价值追求的目标。它不仅具有防非止恶的作用，同时它还具有引导人心、安顿人心、凝聚人心的作用。它能够为社会提供真正的最深刻的稳定——人心的稳定和人心的凝聚。 加入世贸组织之后，我国经济将在更大范围和更深程度上被纳入世界经济体系。在这个过程中，我们的政治、经济和文化生活将不可避免地在更大范围和更深程度上受到其它国家、尤其是西方发达国家的影响。在世界经济一体化过程当中，如何保证我们国家在政治上和文化上不被全盘西化，从而保持中华民族的个性和尊严？这是一个很严峻的问题。“以德治国”的思想正是为适应这一挑战而提出来的。 把德作为一种治国方针提出来，在解放后似乎还是第一次。应该说这一提法体现了第三代领导人的高瞻远瞩。“以德治国”最终的目的就是要让全国各族人民“同心同德”。只有同心同德了，社会才能长治久安，国家的凝聚力才能增强，防止西化的安全系数才会增长。从这个意义上讲，继承和发扬以“德化”为核心的中国优秀的传统文化也是提高我们综合国力的一个重要组成部分。 谈到综合国力的竞争，人们往往只看到经济、科技和国防等方面的力量。实际上，优秀的传统文化也是综合国力的一个非常重要的组成部分，它体现为对内的凝聚力、对外的摄受力、革故鼎新的创造力、不屈不挠的意志力和乐观向上、自强不息的精进精神。因此综合国力的较量同时也就是民族精神力量之间的较量。中华民族的优秀传统文化，既有强大的适应能力和自我更新能力，同时又体现了人类文明向上向善发展的总趋势，不仅对内具有强大的凝聚力，同时对外也有一种强大的摄受力。可以想象，高度发达的经济、科技和国防力量，一旦与具有这种品质的传统文化结合在一起的时候，它所产生的综合力量是无法用数字计算的。 中华文明是世界文明史上唯一的一个没有被中断过的古老文明；中华民族在历史上之所以具有那么强大的凝聚力，这与我们祖先创造出了世界其它民族罕能相比的优秀的“德”文化有相当的关系。因此，落实“以德治国”思想，其中有一个很主要的内容就是要继承和发扬中华民族优秀的道德文化。如果我们真正地继承了这份文化遗产，在全世界综合国力的激烈竞争中，我们的民族将持久地占有精神上的优势，我们就不用担心被“全盘西化”。 从这样一个高度来理解江总书记提出的“以德治国”思想，我们就会发现，在世界经济一体化的背景下，“以德治国”的方针具有非常深远的战略意义。 “以德治国”决不是一时的权宜之计，也决不仅仅是一种政府行为。它需要调动全社会的教化力量，如各个学校、各个宣传媒体、各个文化团体等等，来共同参与。它是一场持久的全民化的教育活动，也可以说是中华民族优秀传统文化的一种伟大复兴运动（因为，五四运动以来，我们与优秀传统文化之间的隔阂越来越大）。在这里，我们各宗教团体也应当自觉地发掘本宗教的教义、教规、教仪中所蕴含的道德教化资源，来为这一活动服务。这既宗教的本分事，也是宗教与社会主义相适应的一种具体表现。 作者： 弟惠普 2006-2-27 19:32 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 略谈佛教在道德建设中的作用 记得1999年春天，我在接受“海峡之声”记者采访的时候，曾经提山了一个观点——“宗教是人类良心的保证”。后来在教内外的其它场合，我又多次重复了这个观点。这个观点得到了教内外不少朋友的认同。在帮助政府施行道德教化方面，宗教是非常有潜力可挖的。在这里，我想简单地就佛教在当前道德建设中的作用谈谈自己的看法。 大体说来，道德建设包括三个层面的内容：一是要为道德确立坚固的基础：二是要揭示出普遍性的道德原则；三是要提高公众的道德自觉意识。关于这三个方面，佛教都有自己非常圆满、非常独到的解答，这些解答对我们今天的道德建设来说，是非常有借鉴意义的。 佛教的经典非常多，义理也非常渊深，不过从大的方面来讲，不外乎是教人“信仰佛法僧（三宝）、勤修戒定慧（三学）、息灭贪嗔痴（三毒）、清净身口意（三业）”。这四句话比较全面地概括出了佛教关于人生修养的基本思想；信仰佛法僧是道德修养的基本保证，勤修戒定慧是道德修养的基本方法，息灭贪嗔痴是道德修养的基本内容，清净身口意是道德修养所要达到的基本目标。这当中既有丰富的道德哲学内容，同时又有非常明确而具体的道德修养方法、修养内容、修养目标以及修养的入手处，可操作性极强，完全不同于一般的道德说教。 下面，我想相应地也从三个方面对佛教的道德思想作一点说明。 一、关于道德的哲学基础 在道德建设中，最困难的是如何建立起坚固的道德价值体系。这当中有两个难点：—是道德的基础是什么。问答这个问题，既要避免落入断见，又要避免落入常见。断见否定了道德基础的客观性，常见否定了道德主体的意志自由。这两者都会导致道德价值体系的崩溃。二是如何把社会对个体的道德要求同个体对幸福和自由解脱的追求统一起来。回答这个问题，既要避免只顾及社会对个体的道德要求，漠视个体的幸福和解脱，又要避免不顾社会要求、片面追求个人幸福和自由的做法。前者会导致空洞的道德说教，对公众缺乏感染力利亲和力，后者会导致极端的个人主义，为社会所不齿。换句话来说，作为道德基础的东西，必须有充足的理由，把道德解释为既是社会对个体的外在要求，同时又是个体追求自由和幸福的内在需要；既是个体获得现世利的必然选择，同时又是获得后世利的充要条件。唯有如此，道德才有持久的教化力。否则，它很难经受人们日益深重的功利主义思想的诘难：“我为什么要讲道德？”“道德值几个钱？”“讲道德能给我带来什么好处？” 那么，佛教是怎么解决这个问题的呢？佛教的道德观足以对三世因果规律的自觉为基础的。因果和觉性（也就是佛性）是道德的两大基石。三世因果规律是宇宙人生的根本**，人的一切善恶行为都逃不出因果。从这个角度来看，每个人好都是为自己好，坏都是为自己坏，善都是为自己善，恶都是为自己恶，他人代替不得半分。这是其一。另外一方面，没有人会喜欢烦恼和痛苦的，人人都希望幸福和解脱，人人都具有厌苦求乐的本能和以及对自己行为的反省能力，这可以说是人的最原始的觉性。因为有了这个觉性，于是人就有了贪嗔痴等不好的心态，同样也因为有了这个觉性，人才有解脱的可能。厌苦求乐作为愿望是一回事，能不能实际地离苦得乐又是另外一回事。这里的关键在于，人是否能通过自己的反省认识到了宇宙人生的根本规律，也就是三世因果规律。当一个人对三世因果规律有了觉悟并且信受的时候，那么他就从根本上摆脱了断见和常见的束缚，不会再陷入虚无主义和纵欲主义的泥沼，他的厌苦求乐的觉性就会驱动他迈向真正的幸福和解脱。相反当一个人不信解三世因果规律、逆因果规律而行的时候，那么他的厌苦求乐的本能不仅不能给他带来快乐，反而会使他在痛苦中越陷越深。佛教认为，这正是道德的最好也是最真实、最亲切的生长点。 佛陀在世的时候，为广大在家和出家的弟子们制定了很多的道德戒条（如五戒十善）和具体的修养方法（如四摄、六度、四无量心）。这些道德戒条和修养方法都是佛陀为了帮助弟子们获得真正的幸福和解脱，根据自己对三世因果规律的觉悟以及对人性的洞察而制订出来的。这些道德戒条的基础没有任何形而上学的色彩；它不需要借助任何外在超自然的权威命令或者假设，它就植根在我们每个人生命的深处；它是可以实证的。虽然道德存在的形式往往表现为社会对个体的普遍要求，但是，它存在的充足理由却不是由别外社会给定的，而是完全基于个体对因果规律的自觉。对因果规律的自觉使人们认识到这样一个事实：正因为我希望幸福和解脱，所以我必须遵守道德规范；我之所以要遵守道德规范，恰恰是因为我想获得真正的幸福和解脱。在这里，道德真正实现了它自律的本性。 作者： 弟惠普 2006-2-27 19:32 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 3 略谈佛教在道德建设中的作用 由于道德不再是纯粹的外在的社会要求，它同时也是个体获得幸福和自由的自觉选择，因此，当个体依道德行事的时候，自然也就是心甘情愿，没有任何外在强制性，这时的道德行为本身同时就是个体向幸福和自由的迈进，乃至当下就是对生命的受用。正因为如此，这样的道德才有很强的说服力，非常易于为人所接受。它没有任何高调子，它充分理解人的我执（自私）的本性，它只不过是非常智慧地利用了这一本性而已。世间有很多的道德理论，之所以不能长期地对人发挥作用，原因固然是多方面的，但是其中有一个因素是我们不得不承认的。那就是该道德理论本身还不坚固，还不圆满，大多数还停留在“你应该如何如何”的说教方面，至于“为什么应该如此这般”则很少作充分地说明。即使说明了，也不能令人真正地从内心里信服。 二、关于道德的基本原则 佛教的道德理论虽然是建立在对三世因果规律的自觉上面，但是佛陀在教化大众的时候，并不仅止于纯粹地宣讲抽象的因果道理，他还根据众生的生活环境和生活习性，把因果的道理直接转化为在现实生活中可具体操作的道德戒条。这些道德戒条决不是凭空虚拟的，它包含了佛陀对三世因果规律的透彻把握，同时又是完全针对大众的烦恼习气而来的，并且以引导大众最终离苦得乐为终极目的。从这个角度来理解佛门中的道德戒条，我们就会自然而然地得出这样一个结论：佛制戒律就是为了引导我们认识因果，顺应因果，作因果的主人，迈向生命的圆满，而并不是要故意束缚我们。 佛门里的戒条有很多，且层次不同。但总的说来，可分成“性戒”和“遮戒”两大类，或者分成摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三大类。性戒、摄善法戒和饶益有情戒完全是属于道德修养方面的，摄律仪戒中也有一部分是属道德范畴，这些内容对于我们今天的道德建设来说是很有借鉴意义的。佛制戒律虽有在家出家之分，但是也有共通的部分——就是五戒十善。这五戒十善，在今天看来，仍然有十分重要的实践意义，它基本上囊括了现行世间道德的全部内容。 五戒的内容是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮洒。十善的内容是在五戒的基础上再加上不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴。不杀生就是要尊重生命、爱护生命。不偷盗就是要尊重他人的财产所有权，包括不贪国家财产。不妄语就是要不人，不造假货坑人。不饮酒的本义就是不吸饮能麻醉神经、使人丧失理智的物品，包括不吸毒、不贩毒。不邪淫就是要不包二奶，不当第三者，不涉足淫乱的场所。这几条，每一条都跟我们的现实非常合拍，都具有极强针对性，都是我们的政府一再宣讲的。不绮语就是不说无意义的话，不吹牛，不哗众取宠。不恶口就是不骂人。不两舌就是不挑拨离间，不搬弄是非，不破坏团结。这三条也是我们全社会所认同的。不贪、不嗔、不痴这三条的要求更高一些，是对我们精神世界的净化，它是道德修养最关键、是根本的地方。不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒，是对我们身业方面的要求。不妄语、不绮语、不恶口、不两舌这四条是对我们口业方面的要求。不贪、不嗔、不痴这最后三条是对我们意业方面的要求。 佛陀所制订的这十善原则，非常有概括性，非常有针对性，它把我们的身口意三个方面的内容全都包含进去了。如果大家都能认同这十善，尽量按这十善去做，杀人越货的就少了，偷盗抢劫的就少了，包二奶当第三者的就少了，吸毒贩毒的就少了，吵架斗殴的就少了，制假售假的就少了，贪污腐败的少了，如此一来，我们的社会风气一定会发生根本性的好转。 中国信教的人数，我想不会很少。我们先不谈一般的公众，我们先把自己的信众教化好。如果我们所有信教的人都能力行十善，然后这些信教的人再去影响周围的朋友、同事，可想而知，它对社会所产生的净化力量将是不可思议的。南北朝时期的何尚之曾经说过一段意味深长的话：“百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨矣。千室之邑．百人修十善，则百人和厚矣。传此讽训以遍宇内．编户千万，则仁人百万矣。” 作者： 弟惠普 2006-2-27 19:32 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 4 略谈佛教在道德建设中的作用 这段话很鼓舞人心．值此“以德治国”大好形式之际，我们宗教界的朋友，应当秉持爱国爱教的旗帜，加强对国家和民族的使命感，树立信心，当从我做起，从现在做起，从身边的小事做起。只要大家坚持下去，我想，要不了十年，我们国家的社会风气会有一个质的好转。 三、关于道德修养的基本方法 建立了完整的道德理论和系统的道德戒条之后，要把这些理论和戒条直接变成公众的道德行为，还需要一个环节。那就是公众对道德的自觉和自律能力。道德自觉决不是一种先天的品质，它是通过后天的学习和修养逐渐形成的。那种认为只要一宣传，公众的道德水平马上就会提高的想法是不切实际的。在这个方面，佛教的做法是很值得我们借鉴的。佛教不仅有完善的道德理论和系统的道德戒条，它还有一整套关于道德修养的具体方法。这些具体方法就体现“三学”当中。 三学是戒学、定学、慧学。这里的戒学就是我们所说的道德修养。三学是互相含摄的，一中有三，三中有一，举一全收。所以佛教里把它们称之为“三学增上”。要持戒，当然离不开觉照，这里的觉照就属于慧学；也离不开对善法的抉择和专一，这里的专一就是定学。人有很多不好的习气，一时很难扭转过来，要持好戒很不容易，必须具有对外能战胜善恶诸境界的诱惑、对内能主宰自己各种情绪和心念的能力。要做到这一点，非借助定和慧的力量不可。从这个角度来讲，修定和修慧同时也就是在修戒。另外，慧学中有很多的具体观法，如慈观、悲观、喜观、舍观，等等，它们本身就是道德的修养。 佛教关于这方面的内容非常丰富，讲一辈子都讲不完。总之，佛教认为，不仅持戒是道德修养，修定和修慧同时也是道德修养。慧力和定力的提高，同时就是道德的自觉和自律力量的提高。道德的本质——自律，既是戒（远离恶法，持行善法），又是定（安住善法，心不动摇），又是慧（念念观照，处处自觉），是戒定慧的统一。离开了定和慧的修养，持戒将会成为一句空话。世间有很多人不是不懂道德，但是遇到善恶境界的时候，因为缺少定力和慧力，往往把持不住自己，跟着外境转了，结果践踏了道德。所以，要把道德修养落到实处，非常有必要吸收佛教中的定学和慧学，这样道德才有保障。以往的道德宣传，之所以不能持久，没有明显的效果，其中有一个原因就是没有定和慧的修养作基础，流于空洞，不能落在实处。 以上我从三个方面简要地构勒了一下佛教的道德体系，希望它能够对眼前的道德建设有一点启发。

佛经文献语言巴蜀书社 10 出版提要：本书共两个部分，第一部分，介绍了汉魏六朝佛经文献的概貌，并从汉语史研究的角度对此作了分析。第二部分，以汉魏六朝时期的汉译佛经为主要材料，参证当时的其他汉籍文献，搜寻当时文献中出现的汉语代词新成分并加以描写，为汉语代词历史发展的研究发掘了一批有价值的新材料。太平经正读巴蜀书社 4 出版提要：本书以语言分析为基础，对道教典籍《太平经》作了全面的整理。在对原文进行细致准确审核的基础上，参证相关材料，从词义理解和句子结构分析入手，校订了全书的文字，并对全书断句和标点作了彻底的整理，为学界研究提供了一个最为适用而可靠的整理本。汉魏六朝佛经代词探新法藏文库（硕博士学位论文）—中国佛教学术论典第七辑， 323-421 页，台湾·佛光山文教基金会出版， 8 出版提要：本书抽取《佛经文献语言》第二部分。汉语缩略研究缩略：语言符号的再符号化，巴蜀书社 6 出版提要：本书从历时的角度，综合古今汉语词汇中的缩略现象，对缩略进行严格细密的分类研究，充分考察各种影响缩略的因素，从中探寻汉语缩略发生中的主观作用、客观条件、衍生规则和变化过程，描写汉语缩略的基本概貌。本书重视研究分析的理论性和所归纳规则的可操作性，为缩略这种日益常见的词汇手段提出科学的解释和准确定位。发表论文1 ，汉魏六朝佛经在汉语研究中的价值，川大学报 4 ， 57-60 （文汇报 14 ，人民日报 21 分别摘要介绍）2 ，汉魏佛经里的“那中”，中国语文天地 6 ， 18 ，3 ，从汉魏六朝佛经看代词“他”的变化，中国语文 6 ， 469-4714 ，汉魏六朝的疑问代词“那”及其他，古汉语研究 3 ， 58-635 ，从佛经材料看中古汉语人己代词的发展，川大学报 4 ， 61-67 （人大复印资料 2 转载）6 ，从佛经材料看六朝时代的几个三身称谓词，中国语文 2 ， 136-140 （《中古汉语研究》第一辑 358-367 转载，商务印书馆 10 ）7 ，从早期佛经材料看古代汉语中的两种疑问词“为”，川大学报 4 ， 75-818 ，敬辞“乃”你的，我的，他的？语文建设 5 ， 45-469 ，从《太平经》看道教称谓对佛教称谓的影响，川大学报 2 ，10 ，“黑头虫”出典偶拾，古汉语研究 1 ，11 ，《太平经》文字校读，古籍研究 1 ， 41-4812 ，道教典籍《太平经》中的汉代字例和字义，宗教学研究 1 ， 49-5313 ，“小姐”正名，语文建设 5 ， 36-37/914 ，《太平经》通用字求正，宗教学研究 1 ， 37-4015 ，“大家”称妇人时的意义和读音，《汉语史研究集刊》第一辑 176-190 ，巴蜀书社 716 ，汉语的方言交流和汉字的读音规范，《爱国重教务实求真 - 纪念吴玉章同志诞辰 120 周年》 374-388 ，四川大学出版社 1217 ，《太平经》语言特点和标点问题，《古典文献与文化论丛》第二辑 77-106 ，杭州大学出版社 218 ，汉语称人代词内部系统的历史发展，古汉语研究 2 ， 91-9519 ，说“郎”，中国语文 6 ， 445-44720 ，汉语词语缩略概论，《汉语史研究集刊》第二辑 161-176 ，巴蜀书社 821 ，词语缩略中的任意性基础和约定作用，语文建设 6 ， 8-1222 ，“法网前沿”小议，语文建设 1 ， 19-2023 ，汉语的谦称“愚”，语文建设 2 ， 42-4324 ，词语缩略的界定及其理论诠释，川大学报 2 ， 124-12825 ，《太平经》中非状语地位的否定词“不”，中国语文 3 ， 212-21426 ，《太平经》文字脱略现象浅析，古籍研究 3 ， 32-3427 ，《太平经》文字勘定偶拾，古籍整理研究学刊 5 ， 23-2628 ，“师”字二题，《汉语史研究集刊》第三辑 154-162 ，巴蜀书社 1029 ， 《 太平经 》 中非状语地位的否定词 “ 不 ” 和反复问句，中国语文 5 ， 466-47030 ，汉语词“博士”的外借和返借，西南民族学院学报 5 ， 170-17231 ，漫话“老外”，语文建设 6 ， 38-3932 ，《太平经》中的汉代熟语，西南民族学院学报 7 （语言学研究专辑） 10-1233 ，《太平经》中的“者”和现代汉语“的”的来源，《汉语史研究集刊》第四辑 23-36 ，巴蜀书社 934 ，《太平经合校》校对补说，古籍整理研究学刊 1 ， 88-9035 ，“保镖”保的是什么？语文建设 3 ， 18/3636 ，“娘”字小考，《汉语史学报》第二辑 211-215 ，上海教育出版社 537 ，《太平经》中常用的应叹提顿语，《汉语史研究集刊》第五辑 39-52 ，巴蜀书社 1138 ，“水手”指称银钱时的具体意义和原因，古汉语研究 4 ， 90-9139 ，汉语词汇中的非理复合词，四川大学学报 4 ， 86-91 （人大复印资料 11 转载）40 ，“香瓜子”的来源和形成机理，语言科学 2 卷 4 期 88-91 （ 7 ）41 ，“不良”和“响马”——兼论汉语词汇形式的缩略变化，乐山师范学院学报 8 ， 9-1042 ，“先生”古今谈——兼论汉语词汇发展中核心义对词义蜕变的纠正作用，《汉语史研究集刊》第六辑 189-205 ，巴蜀书社 1143 ，从东汉文献看汉代句末否定词的词性，《汉语史学报》第四辑 35-41 ，上海教育出版社 144 ，汉译佛经用语研究的深入，《普门学报》增刊：《 2003 年〈普门学报〉读后感》， 545 ，共时材料的历时分析——从《根本说一切有部毗奈耶破僧事》看汉语词汇的发展（与谭代龙合作，署第一），川大学报 5 ， 66-71 （高等学校文科学术文摘 6 ， 89-90 ；人大复印资料 12 转载）46 ，古代汉语课程的教材和教学目标，四川师范大学学报增刊， 9 ， 50-5247 ，“豆腐西施”都卖豆腐吗？（与王宝红合作，署第二）语文建设 12 ， 35-3748 ，古代汉语语法分析琐记，《汉语史研究集刊》第七辑，巴蜀书社 149 ，从东汉以前的文献看“者”介入定中之间的过程，中国语文 1 ， 44-48 （人大复印资料 4 转载）50 ，缩略形式的选取单位及其分析，西昌学院学报， 1 ， 5-951 ，论道教典籍语料在汉语词汇历史研究中的价值（与周作明合作，署第一），绵阳师范学院学报 4 ， 1-652 ，从“教化”到“告花子”——汉语中的词义感染，古汉语研究 4 ， 88-91 （人大复印资料 4 转载）53 ，东汉佛道文献词汇研究的构想，《汉语史研究集刊》第八辑，巴蜀书社 1154 ，古代汉语“否”的词性，《简帛语文文字研究》第二辑，巴蜀书社 155 ，“ A 见 Vt ”结构中的“见”（与彭小琴合作，署第二），古汉语研究 2 ， 9-1356 ，《一切经音义》中“这”的训解，《佛经音义研究——首届佛经音义研究国际学术研讨会论文集》 131-138 ，上海古籍出版社 7 ，

没有意义请看下文：即使穷研佛理，而不如法修持，不仅不能得见道迹，解脱生死，更会因理论坚强，我慢心生起，而有堕诸恶趣的危机呢！所以修行须如广钦老和尚所开示的：一、经藏全在心，戒定慧也在心。戒定慧不是用讲话而已，是用行的，即是要修五蕴。二、有时间看一点经书，看经书是要了解知道，依经典去修持，不是看了去讲说而已。三、修行要表里一致，不要口是心非。过去有位祖师曾说了一个譬喻：“苍蝇在纸窗前一直飞钻，再怎么飞钻，也无法飞过那层薄薄的纸。”所以一个人若只在纸上的理论下功夫，是绝对无法突破现状，解脱自在的。还有就是佛法被当做佛学来研究，各种学术论文层出不觉，有些甚至严重偏离佛法大义。清代乾隆年间，主编《四库全书》的著名学者纪晓岚曾经说过：“世间的道理与事情，都在古人的书中说尽，现在如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述。”这的确是一则名言。试看今日世界各国学者关于思想学术方面的著作，无不拾古人之牙慧，甚至，强调来说，无不是中国古人已经说过的话。所以纪晓岚一生之中，从不著书，只是编书——整理前人的典籍，将中国文化作系统的分类，以便于后来的学者们学习，其学识丰赡，才思敏捷，唯有一册《阅微草堂笔记》耳。哎，古人早有断言，现在的大师多有错解佛法大义的书籍流行于世界，危害不可谓不大，我一个无名小卒，不得不扼腕叹息，呜呜哀哉！现在这些所谓的大师，多半停留在学术上面，把时间都用在了研究佛学上面，哪还有什么时间去真修实证呢，那些个未开悟的人，看他写的书，我还不如去看历代祖师大德的书籍呢？