世界古代史法律文献及历史地位的研究方法

《汉谟拉比法典》（The Code of Hammurabi），是中东地区的古巴比伦国王汉谟拉比（约公元前1792一公元前1750年在位）大约在公元前1776年颁布的法律汇编，是最具代表性的楔形文字法典，也是世界上现存的第一部比较完备的成文法典。

有出路自从历史学考研统考以来，越来越多的历史爱好者来考历史学的硕士研究生。那么，历史学考研的主要就业方向有什么呢?历史学考研就业前景又如何呢?让勤思老师告诉大家吧!　　史学理论及史学史　　研究范围包括历史哲学研究、中国古代史学史、中国近现代史学史、现代史学思潮、现当代史学研究、史学名著研读、学术大师研究、方志学、历史研究法、西方史学理论与方法、西方史学史等。　　培养适应我国社会主义建设事业需要的、具有面向现代化、面向世界、面向未来的高层次的史学理论和史学史专门人才。最终成为掌握本学科基本理论、方法和最新学术动态，具有独立从事学术研究能力，毕业后能够胜任历史学相关学科的教学、科研与管理工作，并能够在本学科做出具有理论和实践意义的探索和研究成果的高级人才。　　就业前景：　　历史学理论类专业的毕业生，可在高等院校、科研部门、国家机关、新闻出版等文化机构、文物考古研究机构、博物馆等单位任职。　　考古学及博物馆学　　研究范围包括考古学和博物馆学基本理论和方法、北方民族历史与考古，人类学和环境考古等。　　培养适应我国社会主义建设事业需要的、具有面向现代化、面向世界、面向未来的高层次的考古学与博物馆学专门人才。　　考古学与博物馆学专业硕士研究生，需要掌握本学科基本理论、方法和最新学术动态，具有独立从事田野考古发掘和研究、博物馆陈列设计、保护与管理能力，毕业后能够胜任中国考古学、博物馆学及文物学等相关学科的教学、科研与管理工作，并能够在本学科做出具有理论和实践意义的探索和研究成果。　　历史地理学　　研究对象是历史时期的人地关系，脱胎于传统的舆地学，是一门既古老而又年轻的学科。它的研究领域，主要有四大块：　　1、历史地理学理论与方法：包括学科属性之确定、地理学方法、历史学方法等。　　2、历史自然地理研究：包括地貌、水文、气候、动植物、自然灾害、海陆变迁等。3、历史人文地理研究：包括政区、疆域、经济、城市、人口、交通、军事、社会、文化等。4、历史地理文献研究：包括传世文献、佚失和出土文献等。　　历史地理专业主要培养掌握历史地理的基础理论与系统的专业知识，具有独立从事历史地理研究工作的能力，并能够在本学科与相关学科做出有理论及实践意义的成果。　　就业前景：　　历史地理学专业毕业后，能够从事中国历史地理及其相关学科的教学与科研工作，也能胜任区域规划、环境保护、新闻出版、方志地名、水利建设等方面的工作，以及为政府决策部门作专题研究等。　　历史文献学　　研究对象主要是古今一切有历史价值的汉文与民族文字的历史文献，是对文献的产生发展、表现方式、流传情况，以及文献的内容类别、整理利用乃至文献数据化进行探讨和研究，并阐述其发展规律，总结其实践经验，进而加以理论说明的一门综合性的学问，是一门具有深厚文化底蕴和广阔发展前景的学科。　　研究领域主要有四个方面：　　1、历史文献学理论与方法：包括学科属性之确定、学科体系之建设及文献学方法等。　　2、历史文献学史：包括文献学产生、发展、繁荣、变化的历史脉络以及各个阶段的成就、特色等。　　3、中国古代思想文化：包括古代学术思想文化发生、发展的历史脉络以及各个阶段特别是清代的成就、特色等。　　4、文献整理：包括目录、版本、校勘、辑佚、辨伪以及文献数据化等。　　历史文献学专业培养掌握历史文献的基础理论与系统的专业知识，具有独立从事历史文献研究工作的能力，并能够在本学科与相关学科做出具有理论及实践意义的成果。　　就业前景：　　历史文献学专业硕士毕业后，能够从事中国历史文献及其相关学科的教学与科研，以及专门的文献整理工作，也能胜任出版社、新闻单位，以及一般行政部门的工作，具有较广阔的需求前景。　　专门史　　研究方向主要有中国边疆民族史、中国边疆民族理论、中国法律史、中国文化史等。　　研究内容包括：　　1、中国自古即为多民族国家，在长期的历史发展中形成了复杂的民族关系，各民族都为当代中国的疆域版图、中华民族和中华文化的形成做出了不可替代的贡献，正确处理民族关系在今日仍然关系到国家政治稳定、经济发展的重大课题。本学科侧重研究历史上的族源族属、疆域版图、族际关系、文化接触与融合、人口流动、民族社会变迁、边疆民族学术文化、民族理论诸问题，倡导多学科、多视角交叉的研究范式。　　2、 中国历代积累了极其丰厚的传统文化，中国传统文化为世界文化宝库做出了伟大的贡献，又为现代社会发展提供了强大的精神动力。本学科方向着重研究古代中国传统文化分支领域的重大成就、内在奥秘、原创机制以及与社会历史发展的互动状况，通过全面而系统、深入而准确的理解、诠释，总结和继承古代中国优秀思想文化，为提升民族素养，锻铸民族精神、增强民族凝聚力，为促进中国文化与世界各国思想文化的交流，为增强中国在国际文化交流中的影响力以及在国际社会中的竞争力提供精神资源，储备专门人才。　　该专业的边疆民族方向培养专业知识扎实，既熟悉中国边疆民族历史与现实状况，又具有良好理论及学术素养的专门人才;中国文化史方向培养学生具有较高的中国文化底蕴和人文素养、宽广的理论基础和系统的专业知识，使学生对中国传统文化的核心典籍有正确的理解，对中国传统文化的演化轨迹和重要贡献有较深的认识，对本学科领域在国内外学术研究的前沿和动态有清醒的把握。　　中国古代史　　专业研究方向主要有秦汉史、魏晋南北朝史、隋唐史、明清史等。　　中国古代史以中国古代的历史为研究对象，近代以前的中国史都属于研究范围。中国古代史一般以朝代为段落，如秦汉史、魏晋南北朝史、隋唐史、辽宋金元史和明清史等。同时，也可以进行专题研究，如政治史、制度史、经济史、文化史、军事史、社会史等。　　中国古代史专业培养掌握历史学的基础理论与系统的专业知识，具有独立从事中国古代历史研究工作的能力，并能够在本学科与相关学科做出有理论及实践意义成果的高级人才。　　就业前景：　　中国古代史专业硕士毕业后，能够从事中国古代历史及其相关学科的教学与科研工作，也能胜任新闻出版、方志编修等方面的工作。　　中国近现代史　　专业研究方向主要有中国近现代政治史、中国近现代经济史、中国近现代思想文化史、中国近现代社会史、中国近现代对外关系史　　从历时性方面讲，中国近现代史主要研究1840年到1949年这一时期中国历史，从共时性方面讲，则研究中国近现代政治、经济、思想文化、社会、中外关系等方面的历史。　　中国近现代史专业培养的是能够比较系统地掌握历史学的基本理论和历史发展的一般性规律，具有较强的事业心和献身精神的历史学高级专门人才。以及对中国近现代史具有比较宽广的知识，了解本学科的历史和研究现状，并对其中的某一段或某一方面的历史做过专题研究，初步具有独立进行学术研究的能力的人。　　就业前景：　　中国近现代史专业硕士毕业后能够在高等院校、科研机构、文化事业及党政军等有关部门从事教学、科研和管理工作。　　世界史　　专业研究方向主要有世界上古史、世界中世纪史、世界近代史、世界现代史、世界当代史。　　本专业旨在通过对世界各国、各地区从古至今的经济形态、政治制度、思想文化及其相互联系与交流诸历史现象进行多层次、广角度地深入探讨，科学地揭示各国、各地区社会历史发展的特殊规律与人类社会历史发展的普遍规律，为中国社会主义现代化建设提供历史的借鉴。　　世界史专业硕士研究生，需要掌握本学科基本理论、方法和最新学术动态，具有独立从事学术研究能力。　　就业前景：　　世界史专业毕业后能够胜任世界史等相关学科的教学、科研与管理工作，能够在本学科做出具有理论和实践意义的探索和研究成果。

《汉谟拉比法典》《十诫》

汉莫拉比法典，秦律，汉律，隋律，唐律，宋律，元律，大明律，大清律，中华民国临时约法，中华人民共和国宪法

三、古埃及法的主要特点 我们认为，根据古埃及法的历史演变流程，结合其基本法律制度，（注：古埃及法的基本制度国内几种教科书均有不同程度的叙述，在此不赘述。）古埃及法主要有以下几个特点： （一）典型的神权法 埃及王权从它一出现在历史舞台上就与君权神授论密不可分。马涅托的埃及诸王朝是 继承了传说的神、神人和亡灵之后而出现的。都灵王名册的神王朝以荷洛斯神而结束， 它把前王朝统治者称为“荷洛斯的追随者之亡灵”和“荷洛斯的追随者”。这些术语也 常常被埃及学者用于第一王朝的国王。上述记载表明了埃及王权来源于神权。 国王也是所有神的高级祭司，每天要到各个神庙去祭祀。（注：G莫赫塔尔主编：《非洲通史》（第2卷），中国对外翻译出版公司出版和联合国教科文组织出版办公室1984年 版，第64页。）为了加强中央集权的专制统治，国王大肆宣扬王权神授思想，从第3王朝 以后，希拉康坡里州的拉神（太阳神）被尊奉为全国崇拜的最高神。第5王朝时，国王被 尊为“太阳神拉之子”。在《韦斯特卡纸草》（注：该纸草成文于第12王朝，因被英国 收藏家亨利？韦斯特卡收藏而得名。）上，把第5王朝的前三个国王说成是太阳神拉的祭 司之妻与拉神秘密婚媾生育的，是太阳神拉的直接后代，借此证明国王的统治是出自神 的意志。国王的神化，还体现在国王名字的写法上。古王国时期，国王名字的象形文字 全部写在椭圆形的边框内，椭圆形边框象征太阳光照耀的范围，以示国王受太阳神的保 护。 在古代世界，君主被神化以及王权神授的理论并非是个别的、偶然的现象。但是，古埃及国王的神化，显然是超过了近东的其他民族。苏美尔时代的恩西，只不过是神的服侍者，神的代理人。而古埃及的君主一开始就是神或神的化身，是一个有形的实体的神。国王是神而不是人，这是埃及王权的基本概念。君主国王的神化及其神的属性，尤其是它集胡神（命令和权威的化身）、西阿神（知识和智慧的化身）和玛特神（Maat，（注：多年以来，玛特一直是埃及学家最感兴趣的话题之一。关于玛特与王权的关系，可参见颜海英著：《玛特与古代埃及人的世界观》，载《北大史学》1996年第4期。）秩序、真理和正义的女神）于一身，成为古埃及专制主义政权统治的思想基础和国王权威的重要来源。 （二）浓厚的专制色彩 总体上看，古代埃及政治制度的基本特征是奴隶制中央集权的君主专制政治，其相应的法律也体现出浓厚的专制色彩。 早王朝时期的埃及是一个并非成熟的君主政治国家。由于保留下来的埃及行政和法律文书甚少，有关埃及王权难以有确切的说明。考古发现表明，国王本人在强有力的贵族中并不突出，还没有表现出绝对专制君主的形象。（注：如国王的马斯塔巴墓墓坑是用石灰石砌成的，墓地有围墙环绕，并有大批附葬之墓，主要是国王的后妃、近臣和奴仆 等殉葬者之墓。在阿卑多斯和萨卡拉墓群中，贵族墓的规模并不比王陵逊色。第1王朝 有一个名叫海马卡的大臣，他的墓占地1500平方米，而第1王朝有的国王的墓占地仅500 多平方米。有些贵族的巨大马斯塔巴状如堡垒高耸，其附葬墓穴多达20个，他们也像国 王一样，死后有自己的奴仆殉葬。）但已被宣扬为神的化身。从第3王朝起，中央集权的 君主专制已经出现，国王成为全国最高的统治者。按正统的王权理论，法老就是国家， 君主是专制主义政权的主宰，是神的化身和继承者，全国的行政、司法、经济、军事和 宗教大权集于国王一人之身。他对全国的土地拥有最高支配权，并随意把土地赏赐给他 的亲属、官吏和神庙。定期对全国的土地和财产进行清查，已成为专制统治的一项重要 措施。 国王对全国的臣民有无限权威，要求臣民在朝见国王时都必须匍匐在御座之前，以胸贴地，吻国王脚前的尘土。第4王朝末和第5王朝初的贵族官员普塔舍普塞斯在其铭文中炫耀尼斐利尔卡拉王因为一件事而赞扬他时说：“陛下容许他吻他的脚”，而不是像通 常的那样只容许他吻他脚前的地面。（注：刘文鹏著：《古代埃及史》，商务印书馆200 0年版，第206页。）一个大臣在他的墓志中自诩一生从未受过国王的杖责，可见国王可 任意笞辱廷臣。（注：米辰峰主编：《世界古代史》，中国人民大学出版社2001年版， 第154—155页。） （三）发达的财产与契约法律 随着古埃及奴隶制经济的繁荣，出现了多种形式的契约，广泛适用于土地买卖、借贷、租赁和合伙等经济活动。从已被发现的铭文和纸草中可以清晰地辨认出诸如法老的敕令、判决记录、契约、遗嘱、继承、账目和证明等法律文献，内容涉及到公法和私法，实体法和程序法，表明古埃及的奴隶制法律文明已达到相当完备的程度。古埃及成文法 的缺乏，使我们难以看到像古代两河流域楔形文字法典中那样集中的成文契约法律规范 ，但是，古埃及的财产与契约法律却是活生生地存在，其形式生动，其内容丰富，在古 代东方法类型中独具特色。 如果说，古王国时代的土地买卖记载，曾经引起人们的怀疑的话，新王国时代以后，特别是第21王朝西阿蒙的土地买卖文书，已被人们所承认。在那里讲到了两块地段的买卖，其中之一是2阿鲁拉土地，支付了2德本和2凯特银子；另一处2阿鲁拉土地为1德本 银子。在利比亚？舍易斯王朝时期保留了大量的带有象形文字铭文的石碑，其中最重要 的文献就是上述的《阿蒙关于转让土地占有的命令》。此外，不列颠博物馆保存的第10 117号纸草文献，是一份第26王朝时期签定的关于买卖33阿鲁拉土地的契约。都灵博物 馆第247号纸草是关于普撒美提克一世时期用5德本银子购买10阿鲁拉土地的契约。 在后埃及时代，土地兼并十分活跃，租佃土地的现象也十分流行。遗憾的是，从古时起直至公元前6世纪，往往只能找到间接证据，而看不到作为土地出租的契约或合同。但是，类似的契约的缺乏并不意味着他们从未缔结或从未写成。还是有不少舍易斯时期的世俗体文字记载的土地买卖契约保存下来。GR休斯在其《舍易斯世俗体文土地租约》一书中，翻译和注释了不列颠博物馆和卢浮博物馆的7份舍易斯租约的公文书，（注： 从中我们列举4份，可以略见一斑：（1）卢浮博物馆NOE7844纸草公文书，记载了2名佃 户得到了收获品的2/3，即每一佃户获得了1/3部分；（2）卢浮博物馆NOE7845A纸草公 文书，讲到了佃户给佃主支付租用的地段为收获品的1/4；（3）卢浮博物馆NOR7833A纸 草文书，表明佃户交付佃主的租税为收获物的5/6，而给自己留下的为1/6；（4）不列颠 博物馆NO10432纸草文书，记载了15名佃户支付了收获物的3/4，他们自己共留下了1/3 余下的部分如果按15人平分，每人只得收获品的1/（转引自刘文鹏著：《古代埃 及史》，商务印书馆2000年版，第571页。）从中可以看到，租税额度之高令人惊讶。 舍易斯时代高利贷和债务奴役很普遍，造成了严重的后果，为此，第24王朝的统治者就制定了限制高利贷和债务奴役的法律。在古典作家狄奥多拉斯的著作中保留了博克霍里斯法老改革立法的内容： “据说博克霍里斯制定了有关订契约的法律。按照这些法律，凡借钱而未曾立约且发 誓证明其不曾欠款者，可以不付债款。……而贷款与人，取得契约者，收回母金时，所加利息，立法者不许它超过一倍。立法者认为财产应属于买得财产或得自赠礼之人，而 只许从债务人的财产中收取债款，不许剥夺债务人的自由，而公民本身只能属于国家， 战时或平时之为执行义务。因为，如果认为在保卫祖国时本身遭受危险的兵士；居然可 以因为债务而被债权者召回，从而为了私人利害而使公共安全受到危害，那是荒廖的。 ”（注：刘文鹏著：《古代埃及史》，商务印书馆2000年版，第572页。） 契约法律的发达甚至促进了古埃及文字的演进。古埃及的文字经历了象形文字、僧侣体文字、世俗体文字等三个发展阶段。僧侣体文字在中王国、特别是新王国时期，广泛运用于商业文书的书写；世俗体文字形成于第25王朝时期，最初是政府官员用来书写契约、公文和法律文书等，而到托勒密时代和罗马时代，不仅在商业上，甚至平民的日常 生活上，以及最后宗教文献、文学作品也都用它来作记录。（注：刘文鹏著：《古代埃 及史》，商务印书馆2000年版，第28页。） （四）调和了本土法与外来法的关系 在埃及法的发展历程中，埃及本土法律与波斯、希腊以及罗马法等外来法律在一定程度上也实现了有机的调和。在希腊罗马统治时期，古埃及法的某些方面也慢慢与希腊和罗马帝国法相结合。有学者认为，托勒密王朝的统治并没能削弱埃及原有的经济制度，它在接受埃及的专制政体的同时，也逐渐适应了其经济体制。所谓“希腊化”在东方的进程，实际上是两种文化冲击与反冲击的过程。托勒密统治者实行自上而下的“希腊化”的同时，也不可避免的接受了自下而上的“埃及化”。（注：颜海英：《托勒密时期埃及奴隶制评析》，载《历史研究》1996年第6期。）当埃及成为罗马的一个行省时，从“希腊化”时期开始的东西方法律文明的交融已经历了几个世纪的历程。据罗马晚期（公元3—5世纪）的证据表明，尽管埃及法有好几个世纪在大城市里销声匿迹，但从这个国家的整体来看，它还是和埃及语言一起被保留下来。 另一方面，从希腊古典自然法学派的学说以及古典作家希罗多德、柏拉图、亚里士多德等的著作中，也可以明显地透析出古埃及的法律对希腊和罗马的法律制度及其立法思想所产生的深远影响。据希罗多德记载，法老阿美西斯的统治时代是埃及历史上空前繁荣的时代，在当时的埃及，有人居住的市邑有两万座。埃及和希腊的关系也很友好，“阿美西斯对希腊人是抱着好感的。在他给予某些希腊人的其他优惠当中，他特别把纳乌克拉提斯这样的城市给予愿意定居在埃及的希腊人居住。对于那些愿意在沿海进行贸易 ，但不想定居在埃及国内的人们，他答应给他们一些土地，使他们用来安设祭坛和修建 种殿”国王阿美西斯还规定出一条法律，即每一个埃及人每年要到他的诺姆的首长那里 去报告他的生活情况，而如果他不这样做或是不来证明他在过着忠诚老实的生活时，他 便要被处以死刑。“雅典人梭伦从埃及那里学到了这条法律而将之施用于他的国人中间 ，他们直到今天还遵守着这条法律，因为这的确是一条很好的法律。”（注：希罗多德 ：《历史》（上册），王以铸译，商务印书馆1997年版，第189页。）此外，古埃及家庭法 中妇女地位较高，这一点也影响了希腊法的相关方面。（注：丘日庆主编：《各国法律 概况》，知识出版社1981年版，第7、8页。）呵呵,本来想全发上去的,但超字数了你可以去看看原文或者看看《寻找法律的印迹-从古埃及到美利坚》