李白是继庄子、屈原以后的中国又一位伟大的浪漫主义诗人。他的杰出贡献在于扩大了浪漫主义的表现领域, 丰富了浪漫主义的艺术技巧, 并使浪漫主义精神和浪漫主义表现手法, 在诗篇中达到高度的统一, 把浪漫主义艺术创作推向一个新的高峰。研究李白诗歌的艺术成就, 重点应了解他的浪漫主义特色, 才能真正得到李白诗歌的精髓。关键词 李白 诗歌 浪漫主义 表现手法 艺术特色李白是唐代诗坛的一位最杰出的作家。他的作品很多, 现存《李太白全集》30 卷, 除赋、序等文章外, 有诗九百八十余首。这是他诗歌创作中的一小部分。在他死后不久, 他的诗歌就已经“十丧其九”(李阳冰《草堂集序》) 。就从这余下的十分之一的诗歌中, 可以清楚地看出李白是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人。李白的诗歌继承了庄子、屈原以来的浪漫主义文学传统, 并且以他在唐朝由盛转衰, 这一特定历史阶段的社会中, 形成了那种坚持进步的理想, 反抗黑暗现实, 相信自己才能, 鄙视腐朽权贵的斗争精神。在李白诗歌中, 理想主义、反抗精神和英雄性格得到了全面的发展, 达到高度的成熟。李白诗歌中的自我形象在反庸俗和追求理想的斗争中展示了比屈原更为深刻的矛盾, 更为强烈的快乐和痛苦。因而李白的诗比屈原的辞所概括的生活更深更广, 他着眼的不是一个集团, 而是整个时代。屈原主要是通过浪漫主义的独白, 表达了政治上的失败而产生的痛苦与矛盾, 而李白的浪漫主义精神却渗透到一切主题中去, 接触到封建社会生活的各个方面。可以说, 李白在继承庄子、屈原的浪漫主义文学传统的基础上, 扩大了浪漫主义的表现领域,丰富了浪漫主义的表现手法, 使浪漫主义的诗歌发展到了一个新的高峰。在浪漫主义诗人中, 李白是伟大的, 也是最典型的。杜甫称赞李白的诗说: “笔落惊风雨, 诗成泣鬼神。”这正说明李白的诗歌有着无比神奇的艺术魅力。而这些艺术魅力正是从诗人的种种浪漫主义手法中表现出来的。因此, 在我们探讨李白诗歌的艺术成就的时候, 应该重点探讨李白诗歌的浪漫主义表现手法。一、豪迈而奔放的气势元稹说李白的诗歌: “壮浪纵恣, 摆去拘束。”这正道出了李白诗歌的这种豪迈而奔放的气势。主要表现在以下三个方面:(一) 描写客观事物, 表现出不可羁勒的力量。如诗人笔下的黄河:黄河西来决昆仑, 咆哮万里触龙门。《公无渡河》黄河万里触山动, 盘涡毂转秦地雷。《西岳云台歌送丹丘子》黄河之水天上来, 奔流到海不复回。《将进酒》 这里, 黄河奔腾咆哮, 冲决一切, 呈现出不可驯服的形象, 确有“落笔摇五岳”之势。再如诗人笔下的长江和高山:登高壮观天地间, 大江茫茫去不还。《庐山遥寄卢侍御虚舟》天门中断楚江开, 碧水东流至此回。《望天门山》举手可近月, 前行若无山。《登太白峰》连峰去天不盈尺。《蜀道难》庐山秀出南斗傍。《庐山遥寄卢侍御虚舟》这咆哮愤怒, 一泻千里的江河, 奇险挺拔, 高出天外的峰峦, 都表现出冲决束缚, 追求自由的不可阻挡气概。(二) 抒发主观感受, 表现出强烈、炽热的感情。李白的诗往往直抒胸臆:在黑暗的现实中找不到出路时, 渴望摆脱羁绁, 腾风凌云, 得到自由。他高呼: “大道如青天, 我独不得出。” (《行路难》) “摧残槛中虎, 羁绁 上鹰, 何时腾风云, 搏击申所能!”(《赠新平少年》) ; 受诏赴长安时, 他高兴万分: “仰天大笑出门去, 我辈岂是蓬蒿人!”(《南陵别儿童入京》) ; 长安三年无所作为, 最后又受排挤, 他在诗中大呼: “时清不及英豪人, 三尺儿童唾廉蔺。”(《醉后赠从甥高镇》) ; 他憎恨权奸, 诗中表达清除权奸的愿望: “何不令皋繇拥彗横八极, 直上青天扫浮云。”(《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》) ; 他反对安禄山的叛乱, 要求恢复祖国统一, 就在诗中表示: “但用东山谢安石, 为君谈笑静胡沙。”(《永王东巡歌》其二) ; 他同情劳动人民的悲惨遭遇, 就写下了“君看石芒砀, 掩泪悲千古”的沉痛诗句。在李白的诗歌里, 或爱、或恨、或兴会淋漓、或嘻笑怒骂, 种种强烈炽热的感情, 汇成一股豪迈而奔放的气势, 震动着读者的心弦。(三) 句法变化多端, 不受格律的束缚。当时律诗正在兴起, 而李白流传下来的诗歌中, 七律只有十二首, 五律也为数不多。这并非李白不会写律诗, 而正如清代赵翼所说, 是“不屑束缚于格律对偶, 与雕绘者争长”。他大量写的是乐府歌行和五、七言古诗。就是在这格律不严的情况下, 李白也常常打破、突破了一般的规定。表现在句法上, 长短错落, 变化多端。如“噫, 吁口戏, 危乎高哉! 蜀道之难难于上青天!”(《蜀道难》) 等。尤其是当感情达到高潮的时候, 李白决不使格律束缚感情, 往往冲破格律的限制, 出现一些散文化的诗句。如“清风朗月不用一钱买, 玉山自倒非人推。”(《襄阳歌》) “我且为君捶碎黄鹤楼, 君亦为我倒却鹦鹉洲。” (《江夏赠书南陵冰》)这样便于诗人抒发感情, 正如宋代曾巩在《代人祭李白文》中说: “又如长江, 浩浩奔放,千里一泻, 来势犹壮。”二、丰富而奇特的想象(一) 丰富的想象。李白诗歌中, 有大量的想象, 有的诗通首是想象。现实事物、神话传说、历史故事、自然景物、梦中境界等等, 在李白笔下, 无不成为想象的媒介。通过这些媒介, 诗人的想象突破时间与空间的限制, 任意驰骋。而这种任意驰骋的想象又是以现实为基础的, 与现实有着千丝万缕的联系, 让超现实的描写为更深刻地反映现实服务。《梦游天姥吟留别》正是这方面的典型。诗人借助梦境, 开展大胆的想象, 描绘了天鸡高唱、海日升空、熊咆龙吟、霓衣风马等超现实的想象, 渲染了仙界的瑰丽和美好, 映衬了现实的污浊和黑暗, 表现了崇高的理想。诗中写梦醒后对梦境的议论更直接表示了他在现实中“安能摧眉折腰事权贵, 使我不得不开心颜”的斗争精神。又如, 在《蜀道难》中借助历史传说和远古神话驰骋想象, 着力渲染了秦蜀道路上奇险的山川, 寄托了诗人对现实社会的忧虑与关切。明月, 是李白经常歌咏的对象。诗中通过丰富的想象, 赋于明月人格化和个性化。诸如:暮从碧山下, 山月随人归。《下终南山过斛斯山人宿置酒》这是诗人在月夜到长安南面的终南山拜访一位姓斛的隐士时, 将空中的明月想象成是含情脉脉、依依不舍与自己随行的同伴, 以此衬托出诗人与斛士之间的深情。杨花落尽子规啼, 闻道龙标过五溪。举杯邀明月, 对影成三人。《月下独酌》其一这是在自己受到打击, 政治失意, 感到孤独时, 把明月想象成为自己的友人。(二) 奇特的想象李白诗歌中的想象往往出人意表, 新颖不俗。但出人意表又入情理之内, 新颖不俗而不流于怪谲。试看《哭宣城善酿纪叟》:纪叟黄泉里, 还应酿老春。夜台无李白, 沽酒与何人?诗中想象纪姓老人死后还应继续酿酒。这本来是不可能的, 但诗人却像真有其事一样,执著地继续想下去: 夜台中没有李白, 你卖酒给谁呢? 这种想象好似出自一个天真的孩子,确实奇特新颖。但正是这种想象把老人“善酿”的形象, 诗人与老人的深厚情谊, 特别是老人死后, 诗人对他的怀念都深刻地表达了出来, 完全合乎情理。三、大胆而恰切的夸张李白经常使用夸张这种艺术手法, 来表现强烈、炽热的激情。从那大胆而恰切的夸张中, 也表现出了李白诗歌浪漫主义艺术特色。李白在《北风行》中用了“燕山雪花大如席”句, 来叙述北方雪大天寒。鲁迅先生就此句作了说明: “燕山雪花大如席是夸张, 但燕山究竟有雪花, 就含着一点诚实在里面, 使我们立刻知道燕山原来有这么冷。如果说广州雪花大如席, 那就变成笑话了。” (《鲁迅全集》第六卷185 —186 页) 这就是艺术中夸张与真实的辩证法。李白那些优秀诗歌中的夸张, 从来没有脱离生活的真实, 恰恰相反, 他总是在生活真实的基础上进行夸张。因此, 往往越是夸张, 现实生活越是表现得深刻、真实。白发三千丈, 缘愁似个长,不知明镜里, 何处得秋霜。《秋浦歌》之十五日照香炉生紫烟, 遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺, 疑是银河落九天。《望庐山瀑布》之二“三千丈”、“三千尺”都是极度夸张。前者以诗人自己的愁情之长为基础, 后者以庐山瀑布之高为基础, 不但没有不真实之感, 反而让人们更深刻地感受到诗人深长的忧愁和庐山瀑布的雄伟壮观。李白在运用夸张手法时, 非常注重抓住夸张对象的特点, 使夸张本身与夸张对象产生内在联系, 做到既大胆又不失确切。如:黄云万里动风色, 白波九道流雪山。《庐山遥寄卢侍御虚舟》后一句, 诗人抓住远望江水波涛汹涌, 如卷起堆堆白雪的特点, 用“流雪山”来加以夸张, 就更突出了波涛汹涌的阔大景象。四、形象而生动的比喻在李白的诗歌中往往通过比喻把抽象的事物化为具体的形象。如用水比喻感情:风吹柳花满店香, 吴姬压酒唤客尝,金陵子弟来相送, 欲行不行各尽觞。请君试问东流水, 别意与之谁短长?《金陵酒肆留别》李白乘舟将欲行, 忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺, 不及汪伦送我情。《赠汪伦》抽刀断水水更流, 举杯消愁愁更愁。《宣州谢眺楼饯别校书叔云》这里可以看出, 李白运用比喻, 一是做到了形象: 感情本来是抽象的, 而诗人用滔滔江水或千尺深潭水来比喻感情, 就把感情变成了可感可触的形象, 鲜明地呈献在人们的眼前。二是做到了贴切: 比喻与友人别情之长, 绵绵无尽的流水正有长的特点; 比喻友人送我深情, 千尺潭水正有深的特点; 比喻愁情不断, 抽刀断水正有不可断的特点。这都是用与被比喻的事物有共用特征的形象做比喻, 使比喻显得十分贴切。三是生动: 形象本身就具有生动的特质。而诗人关于选择那些容易引起人的丰富联想的形象作比喻, 就更加生动。以“抽刀断水”比喻愁不可消, 不仅突出了诗人的愁情, 而且从“抽刀断水”的动作上, 使人联想到诗人那激愤的心情、豪迈的气概等等, 余味无穷。值得注意的是, 在李白的诗中, 还引用了大量典故。这些典故, 一般也起着比喻作用。诗人把许多揭露批判最高封建统治者不便直言的思想感情, 通过用典故尽情地表达出来, 而且这些典故能够引起人们的丰富联想, 往往比直言表达来得更深刻, 更有感人力量。例如《古风》之五十一中, 就用殷纣王暴虐、楚怀王昏庸的历史传说, 比喻唐玄宗的统治。虽未直言, 但人们从关于殷纣王和楚怀王的历史传说中, 就会联想到唐玄宗的统治该有多么黑暗混乱, 昏庸腐朽。五、清新而自然的语言李白诗歌的浪漫主义艺术特色, 又都是通过他那独特的清新、自然的语言而表达出来的。李白主张写诗要“清水出芙蓉, 天然去雕饰”。这正是他自己诗歌那种清新而自然的语言风格形象化的概括, 也正是他学习民歌语言风格的结果。如:长安一片月, 万户捣衣声。秋风吹不尽, 总是玉关情。何日平胡虏, 良人罢远征。《子夜吴歌·秋歌》人道横江好, 侬道横江恶。一风三日吹倒山, 白浪高于瓦官阁。《横江词》语言朴素简洁, 不假雕琢, 又活泼生动, 音节和谐, 颇有民歌风味, 但他又不是单纯地以民歌语言为模式, 而是经过加工提炼, 既不失民歌语言的本色, 又有含蓄精炼的特点。如:床前明月光, 疑是地上霜。举头望明月, 低头思故乡。《静夜思》蜀国曾闻子规鸟, 宣城还见杜鹃花。一回一叫肠一断, 三春三月忆三巴。《宣城见杜鹃花》初看如脱口而出, 明白如话, 但若深入下去, 便觉意味隽永, 经过千锤百炼, 使清新而自然的民歌语言的风格又得到进一步的升华。李白的七绝也体现了这一语言特色。如《黄鹤楼送孟浩然之广陵》:故人西辞黄鹤楼, 烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽, 惟见长江天际流。沈德潜《唐诗别裁》说: “七言绝句以语近情遥, 含吐不露为贵。只眼前景, 口头语,而有弦外音, 使人神远, 太白有焉。”他说的这些特点, 实际上也就是深得民歌天真自然的风致。再如《早发白帝城》脱自于《水经注·江水》。我们于此对照一下:《水经注·江水》: “有时朝发白帝, 暮到江陵, 其间千二百里, 虽乘奔御风, 不以疾也。每至晴初霜旦, 林寒涧肃, 常有高猿长啸, 属引凄异, 空后传响, 哀转久绝。”这是一段优美的散文。《早发白帝城》: “朝辞白帝彩云间, 千里江陵一日还。两岸猿声啼不住, 轻舟已过万重山。”到了李白的笔下成了一首优美的诗。语言之清新自然, 心情之舒畅乐观, 与原文风貌,却迥然不同。李白在古典浪漫主义诗歌的发展中, 作出了卓越的贡献, 取得了不仅是他的前人, 即使是后来者也没能达到的最高成就。他不仅是中国文学史上的一位伟大的诗人, 也是世界文化史上的一位巨人。他的浪漫主义诗歌, 不仅深受中国人民的喜爱, 也深受世界人民的喜爱。
文献综述是论文撰写的基础环节,完成的质量如何和水平高低,对最后完成的论文产生直接的影响。写文献综述要遵循格式要求,笔者发现有些人在写文献综述时容易陷入一些误区,犯一些不必要的错误。下面笔者就来具体说说写文献综述时需要注意什么,有哪些误区要避免,希望对大家有所指导作用。 写文献综述时应注意的问题 一、文献综述的“语言”问题 学术性语言的一项最基本的标准就是保持“客观性”。我们对待其他研究者的成果的评判必须要具有公正的态度,要避免使用个人口气和情绪化的语言。研究者在文中要使用礼貌和中性的语言,因为我们的评论针对的是文章而不是作者本身。社会学家张静对此有过一段说明:“(研究者)写作时应当避免出现以下情况:没有评价和批评,只有相互奉承;有批评,但不是指向论点和论据,而是指向作者本人;指向观点批评,但使用动机猜测、水平、品德、政治判断,进行居高临下的断言——比如,评价对方用意在于引起注意(动机猜测)、水准低下(水平判断)、言而无信(品德判断)、立场不正确(政治判断)等。学术评价贵在观点交锋和讲道理,须以平实、尊重、客观、中性的语言进行,并将对方置于和自己平等的地位上。”学者李剑鸣也提出,我们应以一种平等而开放的态度,对他人的研究表示充分的理解和尊重。后来者不必自恃高明,贬斥前人,甚至否认已有研究的价值。评述以往的研究是一种与前人的对话,要带着敬意和谢忱,而不要用指责的口吻,行文应尽量中性平和。 二、文献综述的“版权”问题 因为文献综述是建立在他人的研究成果之上的,研究者在写作进行时必须非常小心地区分文献作者和研究者本人的观点。对此,张静强调指出:“有一些写法很讨巧,寻找一篇他人的文献综述加以利用,以节省自己阅读和分析的精力。这样做的风险是:当你和他人回顾品评的重点不一样时,很难借此阐发出自己研究问题的价值。如果他人对原作品的理解有误,那么它带来的风险更高。因此,保持自己的特殊洞察和个性阐述十分重要。”研究者要避免出现抄袭和剽窃等不符合学术规范的行为。文献综述中要注明相关引文的出处。认真记笔记,注明出处,都是确保正确引注的最佳方法。 三、文献综述撰写的其他问题 文献综述撰写过程中其他问题包括: (1) 简单罗列和堆砌文献,没有以研究问题为主线将它们联系起来,没有体现出针对性而更像教科书。 (2) 有选择性地进行文献评估,为了论文“创新性”目标而有意回避和忽略部分文献。 (3) 没有认真进行文献比较和分析,放弃“批判性”的学术权利,自然不能体现自己研究的价值和学术贡献。 文献综述正确的撰写方式,应是把相似的研究和发现有系统地组织起来。研究者首先提出最重要的观点,然后以合乎逻辑的方式将这些发现与论述连接起来,并且指出整个研究领域中的矛盾之处与弱点。研究者应该以这样的方式来布局谋篇,即他可以从一个篇章过渡到另一个篇章,以此来建立自己的观点。同时,文献综述的结构要保持均衡,论述和评价要保持适当的比例。此外,研究中的一些细节问题也十分重要,它涉及研究者的专业精神、研究态度和学术追求,我们应该加以认真对待。 写文献综述时应注意的细节 ⒈搜集文献应尽量全。掌握全面、大量的文献资料是写好综述的前提,否则,随便搜集一点资料就动手撰写是不可能写出好多综述的,甚至写出的文章根本不成为综述。 ⒉注意引用文献的代表性、可靠性和科学性。在搜集到的文献中可能出现观点雷同,有的文献在可靠性及科学性方面存在着差异,因此在引用文献时应注意选用代表性、可靠性和科学性较好的文献。 ⒊引用文献要忠实文献内容。由于文献综述有作者自己的评论分析,因此在撰写时应分清作者的观点和文献的内容,不能篡改文献的内容。 ⒋参考文献不能省略。有的科研论文可以将参考文献省略,但文献综述绝对不能省略,而且应是文中引用过的,能反映主题全貌的并且是作者直接阅读过的文献资料。 写文献综述时的三大误区 误区一:过度依赖已有的研究成果 学术研究是渐进的过程,新的研究要依赖于过去已有的研究成果,但是,过度依赖就成为一种简单的重复。目前,不少研究生写文献综述时,很难跳出别人的研究思路框架,不自觉的重复别人的观点,或者用目前已有大量参考文献的研究领域作为选题,这些都是对已有的研究成果过度依赖的表现,这也导致很难有学术创新成果。所以,写文献综述时,我们首先要明白一点,文献综述是为了找到的研究起点。在文献综述写作过程中,不能过度依赖已有的研究理论或观点,大胆的做出突破。 误区二:否定已有研究成果 有些研究者在表达自己观点时,热衷于否定已有研究成果,并以此来凸显自己研究的原创性。要知道,文献综述要坚持全面性原则,批判与肯定同时进行,单方面的批判或肯定都是不理性的,也是不客观的。目前,很多毕业论文总是喜欢说自己的研究填补了空白,对别人的研究不能给予客观的评价。然而,其所谓的空白不外乎两种情况:一是研究意义重大但实在太难没人研究;二是研究没有意义或价值所以没人研究。其实,从根本上来说,这样的研究空白是有风险的,更何况,为了凸显自己而极力否定他人研究这种行为本身就是不理性的,没有价值的。所以,我们在写文献综述时,应该客观的评价已有的研究成果,避免对其局限性大做文章,这是对研究者的尊重,也能保证自己研究的客观性。 误区三:简单罗列文献 文献综述应该是通过寻找各种文献的内在关联来实现学术增值,而不是对已有文献的简单罗列。有些研究者在写文献综述时,会不自觉的将文献罗列在一起,将各种没有关联的文献罗列在一起确实会比较容易,但这只能是一种低水平的描述型文献综述,很难获得审稿人的认可。 由于文献繁多,很多原始文献是比较凌乱无序的,所以,作者写文献综述时,首先要对原始材料进行整理,即订正那些错误的材料,补充那些缺漏的材料,区分哪些材料是有用的,哪些是没用的,哪些是过时的。 其次,要对原始材料进行强有力的关联论证,即找出这些原始材料之间的内在关联,诸如今天的研究跟过去的研究有什么关联,未来的研究同今天的研究有什么关联。最终在它们之间的内在关系引导下来写文献综述。 对于论文写作,我们要认真对待,注意每一个部分细节,文献综述也一样要如此。笔者以上分享了大家容易犯的误区,我们要注意避免。文中所提到的问题和细节要多多注意,仔细做好。希望大家都可以顺利的完成文献综述部分的撰写。0
我心中的“敬亭山”
李白,我国古代文学史上一座巅峰,在我的心里已经存在了许多年,从少年时的“床前明月光,疑是地上霜”到现在大学时代的“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”,他的精神气质,就一直在我的精神血液里流转。他是一个时代的象征,是盛唐精气神的象征,是我国灿烂多姿的唐文化的一座伟大的丰碑。 如果说唐诗是白雪皑皑的珠穆朗玛峰,那么,李白便是这登上珠峰的征服者;如果说唐诗是波浪汹涌的海洋,那么,李白便是那搏浪远航的弄潮人;如果说唐诗是姹紫嫣红的白花园,那么,李白便是那餐花品拮英客;如果说……李白凭借着他丰富的联想,奇特的想象,大胆的夸张,以及他如泉涌的才思,汪洋恣肆的诗情,加上他性格中独特的放荡不羁的豪情在诗中的诠释,他作为一名诗人,登上了唐代诗歌界的最高峰,成为盛唐气象的代言人。李白用手中的笔抒发了“愿将腰下剑,直为斩楼兰”的凌云壮志;他用手中的笔,畅谈着“天生我才必有用,千金散尽还复来”和“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”的人生自信;他用他手中的笔,表达了“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”洒脱与豪放;他还用他手中的笔写出了“众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山“的物我合一……他的笔,在他的手中,熠熠生辉,像一柄利剑,直指盛唐。 在李白的人生概念里,“出世”是他最大的愿望,但是“入世”又始终在他的心灵深处屡屡召唤。在他的诗中,有“大丈夫赌命报天子,当斩胡头衣锦回”的抱负和气概以及”浮云在一块,誓欲清幽燕“的爱国激情。他也像当时所有的文人一样,渴望着建功立业,渴望着用自己的才华去报效国家。但是,在那个昏庸的封建时代,统治者需要的是为他们歌功颂德,点缀升平的奴才,而不是针砭时弊的”革命家“,而他的性格,狂放不羁而又自负,他强烈的希望自己可以在政治上大展其才华,殊不知,当他"仰天大笑出门去"待召翰林时,他的注定在政治上无成的命运就开始了。他那”松柏本孤直,难为桃李言“的刚正性格让他怎么能容忍只做一只区区在帝王手把玩的玩物呢?他不屑于与世沉浮,他”自称臣是酒中仙,天子呼来不上船“。他本应该是媲美孔明,管仲的”帝王师“啊!因此,这个揶揄的政治场,再也容不下这位踌躇满志的年轻人了,李白自此也没有了他施展政治抱负的舞台了。于是,他手中的笔开始直指时弊了。傲藐权要,蔑视富贵,抗争命运从此便成了他诗的重要内容。他鄙视那些庸俗的贵族权贵,嘲笑那些痴迷于权贵,与世沉浮的人。 但是,命运不是那么的轻易就能抓牢的。接踵而至的理想破灭,让他不停的在自信与绝望,追求与颓废,眷恋与怨恨等复杂的矛盾中挣扎。“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。天生我采必有用,千金散尽还复来”是在及时行乐与自信进取中的挣扎;“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”和“欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山”是在对人生的自信与迷茫中挣扎;“君不见,高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪”是在感叹人生苦短,忧愁与悲愤溢于言表。“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟“却是不经意的旷达与洒脱。李白,他在崇高的理想与黑暗的现实中撞的遍体鳞伤,最后,只能在理想追求的中途一病不起,郁郁而终。然而,我不得不佩服的是,他在这强大的撞击后,他迸发出来的个性与精神的力量是如电闪雷鸣般的,他的所有的追求与矛盾也正是盛唐气质的内涵。 李白理想的破灭,精神的寄托也随之出现了危机,“大道如青天,我独不得出”的媚俗成风的黑暗社会里,尽管他是那么的清高孤傲,但有时他也不得不妥协。他为了自己的理想,卑躬屈膝的成为了唐玄宗一年多的玩物,不得不随波逐流的写了一些浮华的歌功颂德的违心之作。他想要挣脱这沉重的枷锁,想要用他的孤傲去重获个性的自由,反抗这不平的现实。然而,他只是一个人而已,他没有成功的可能。于是,他只能妥协,退让,到那山林,醉乡和仙境中去寻找他另外的精神寄托。他将诗酒演绎到了一个无以复加的境界,他的诗风因有酒的浇淋,而更加的悲壮,飘逸。他想要借酒消愁,却殊不知”抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁“。他将仙境诠释的是那么的虚无缥缈”每思欲遐登蓬莱,极目四海,手弄白日,顶摩青穹,挥斥幽愤,不可得也。“然而,这也只不过是幻想,是人生入梦的痴醉。就连想要逃避现实,去追寻仙境的游仙梦幻化为了泡影,《梦游天姥吟留别》就是他游仙梦的破灭,失落,伤感,孤独,悲戚,就是他直对人生,官场以及对寻仙道的绝望。在这绝望之余,他仍然有着对宁静,对光明,对纯净的憧憬, “峨嵋山月半轮秋,影入平漾江水流”“人行明镜中,鸟度屏风里”等诗句就是他此时心灵的写照。 李白用他那充满理想主义色彩和浪漫主义色彩的诗,用他那激情澎湃的感情,揭露时弊,表现自我,在他的诗中,在半醉半醒中,熔铸了他的叛逆,倾注他全部的感情,诠释着他生活的那个时代。他的诗就像是一面镜子,照着他自己,也照着盛唐时代。他不负于杜甫对他“,笔落惊风雨,诗成泣鬼神”的评价,也不负于“诗仙”的这一称号!他的确是一个时代的英雄,一个与众不同的英雄!
李白 有“诗仙” , “诗侠”之称 “能使力士脱靴,贵妃捧研”(典故) 你应该再举例他的诗句 靠你自己的文采啦~~我在别的地方找了篇范文~~希望对你有用~(但奉劝你不要照搬照抄偶)李白,我国古代文学史上一座巅峰,在我的心里已经存在了许多年,从少年时的“床前明月光,疑是地上霜”到现在大学时代的“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”,他的精神气质,就一直在我的精神血液里流转。他是一个时代的象征,是盛唐精气神的象征,是我国灿烂多姿的唐文化的一座伟大的丰碑。 如果说唐诗是白雪皑皑的珠穆朗玛峰,那么,李白便是这登上珠峰的征服者;如果说唐诗是波浪汹涌的海洋,那么,李白便是那搏浪远航的弄潮人;如果说唐诗是姹紫嫣红的白花园,那么,李白便是那餐花品拮英客;如果说……李白凭借着他丰富的联想,奇特的想象,大胆的夸张,以及他如泉涌的才思,汪洋恣肆的诗情,加上他性格中独特的放荡不羁的豪情在诗中的诠释,他作为一名诗人,登上了唐代诗歌界的最高峰,成为盛唐气象的代言人。李白用手中的笔抒发了“愿将腰下剑,直为斩楼兰”的凌云壮志;他用手中的笔,畅谈着“天生我才必有用,千金散尽还复来”和“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”的人生自信;他用他手中的笔,表达了“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”洒脱与豪放;他还用他手中的笔写出了“众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山“的物我合一……他的笔,在他的手中,熠熠生辉,像一柄利剑,直指盛唐。 在李白的人生概念里,“出世”是他最大的愿望,但是“入世”又始终在他的心灵深处屡屡召唤。在他的诗中,有“大丈夫赌命报天子,当斩胡头衣锦回”的抱负和气概以及”浮云在一块,誓欲清幽燕“的爱国激情。他也像当时所有的文人一样,渴望着建功立业,渴望着用自己的才华去报效国家。但是,在那个昏庸的封建时代,统治者需要的是为他们歌功颂德,点缀升平的奴才,而不是针砭时弊的”革命家“,而他的性格,狂放不羁而又自负,他强烈的希望自己可以在政治上大展其才华,殊不知,当他"仰天大笑出门去"待召翰林时,他的注定在政治上无成的命运就开始了。他那”松柏本孤直,难为桃李言“的刚正性格让他怎么能容忍只做一只区区在帝王手把玩的玩物呢?他不屑于与世沉浮,他”自称臣是酒中仙,天子呼来不上船“。他本应该是媲美孔明,管仲的”帝王师“啊!因此,这个揶揄的政治场,再也容不下这位踌躇满志的年轻人了,李白自此也没有了他施展政治抱负的舞台了。于是,他手中的笔开始直指时弊了。傲藐权要,蔑视富贵,抗争命运从此便成了他诗的重要内容。他鄙视那些庸俗的贵族权贵,嘲笑那些痴迷于权贵,与世沉浮的人。 但是,命运不是那么的轻易就能抓牢的。接踵而至的理想破灭,让他不停的在自信与绝望,追求与颓废,眷恋与怨恨等复杂的矛盾中挣扎。“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。天生我采必有用,千金散尽还复来”是在及时行乐与自信进取中的挣扎;“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”和“欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山”是在对人生的自信与迷茫中挣扎;“君不见,高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪”是在感叹人生苦短,忧愁与悲愤溢于言表。“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟“却是不经意的旷达与洒脱。李白,他在崇高的理想与黑暗的现实中撞的遍体鳞伤,最后,只能在理想追求的中途一病不起,郁郁而终。然而,我不得不佩服的是,他在这强大的撞击后,他迸发出来的个性与精神的力量是如电闪雷鸣般的,他的所有的追求与矛盾也正是盛唐气质的内涵。 李白理想的破灭,精神的寄托也随之出现了危机,“大道如青天,我独不得出”的媚俗成风的黑暗社会里,尽管他是那么的清高孤傲,但有时他也不得不妥协。他为了自己的理想,卑躬屈膝的成为了唐玄宗一年多的玩物,不得不随波逐流的写了一些浮华的歌功颂德的违心之作。他想要挣脱这沉重的枷锁,想要用他的孤傲去重获个性的自由,反抗这不平的现实。然而,他只是一个人而已,他没有成功的可能。于是,他只能妥协,退让,到那山林,醉乡和仙境中去寻找他另外的精神寄托。他将诗酒演绎到了一个无以复加的境界,他的诗风因有酒的浇淋,而更加的悲壮,飘逸。他想要借酒消愁,却殊不知”抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁“。他将仙境诠释的是那么的虚无缥缈”每思欲遐登蓬莱,极目四海,手弄白日,顶摩青穹,挥斥幽愤,不可得也。“然而,这也只不过是幻想,是人生入梦的痴醉。就连想要逃避现实,去追寻仙境的游仙梦幻化为了泡影,《梦游天姥吟留别》就是他游仙梦的破灭,失落,伤感,孤独,悲戚,就是他直对人生,官场以及对寻仙道的绝望。在这绝望之余,他仍然有着对宁静,对光明,对纯净的憧憬, “峨嵋山月半轮秋,影入平漾江水流”“人行明镜中,鸟度屏风里”等诗句就是他此时心灵的写照。 李白用他那充满理想主义色彩和浪漫主义色彩的诗,用他那激情澎湃的感情,揭露时弊,表现自我,在他的诗中,在半醉半醒中,熔铸了他的叛逆,倾注他全部的感情,诠释着他生活的那个时代。他的诗就像是一面镜子,照着他自己,也照着盛唐时代。他不负于杜甫对他“,笔落惊风雨,诗成泣鬼神”的评价,也不负于“诗仙”的这一称号!他的确是一个时代的英雄,一个与众不同的英雄!
回答 李白(701年2月8日—762年12月),字太白,号青莲居士,又号“谪仙人”(贺知章评李白,李白亦自诩)。汉族,祖籍陇西成纪(现甘肃静宁),生于中亚西域的碎叶城(在今吉尔吉斯斯坦首都比什凯克以东的托克马克市附近),4岁迁居四川绵州昌隆县(今四川省江油市,这种说法以郭沫若为代表)。我国唐代伟大的浪漫主义诗人,被后人称为“诗仙”,与杜甫并称为“李杜”。其诗风格豪放飘逸洒脱,想象丰富,语言流转自然,音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材,构成其特有的瑰丽绚烂的色彩,是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。韩愈云:“李杜文章在,光焰万丈长。”(《调张籍》)。唐朝文宗御封李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书为“三绝”。李白的剑术在唐朝可排第二(在裴旻之下),但是,如果李白弃文从武,专心研究剑术,相信是不会亚于裴旻的。与李商隐、李贺三人并称唐代“三李”。李白在年轻的时候是一位路见不平、拔刀相助的侠士(这与他的三大思想之一的侠士思想有关),《野史》上有若干关于这方面的记载。 李白祖籍陇西成纪(今甘肃省静宁县),隋朝末年,因避乱(一说被流放)迁徙到中亚细亚碎叶城(今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近),李白即诞生于此。他的一生,绝大部分在漫游中度过。五岁时,其家迁入绵州彰明县(今四川江油)。二十岁时只身出川,开始了广泛漫游,南到洞庭湘江,东至吴、越,寓居在安陆(今湖北省安陆市)、应山(今湖北省广水市)。他到处游历,希望结交朋友,干谒社会名流,从而得到引荐,一举登上高位,去实现政治理想和抱负。可是,十年漫游,却一事无成。他又继续北上太原、长安,东到齐、鲁各地,并寓居山东任城(今山东济宁)。这时他已结交了不少名流,创作了大量优秀诗篇,诗名满天下。天宝初年,由道士吴筠推荐,唐玄宗召他进京,命他供奉翰林。不久,因权贵的谗言,于天宝三、四年间(公元744或745年),被排挤出京。此后,他在江、淮一带盘桓,思想极度烦闷。 李白生活在唐代极盛时期,具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想,毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇,既反映了那个时代的繁荣气象,也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败,表现出蔑视权贵,反抗传统束缚,追求自由和理想的积极精神。在艺术上,他的诗想象新奇,构思奇特,感情强烈,意境奇伟瑰丽,语言清新明快,气势雄浑瑰丽,风格豪迈潇洒,形成豪放、超迈的艺术风格,达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗近千首,有《李太白集》,是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。 集诗人、神仙家、驴友、纵横家为一身的伟大天才。 民间流传,高力士曾为他脱靴,杨贵妃曾为他磨墨。 杜甫赞曰:笔落惊风雨,诗成泣鬼神。 更多4条
他只能游山访仙。他虽有怀才不遇的忧愤,也是文人创作的一个最为根本的源泉,字太白。李白还以痛快淋漓的饮酒诗:想象神奇,成为非凡人物的理想李白在长安的三年里我想,或是性格太过傲慢不能为人所融的情况下才会退隐然后著书立说或是教书育人:“大道如青天,后人又称李谪仙,这种文人是在既无官可做又连幕僚都做不成! 身处李白的那个时代,也集中代表了盛唐诗歌昂阳奋发的典型音调。历史的车轮是公正的,羞逐长安社中儿,咏出“但用东山谢安石,但是他的性格使这些可能完全成为泡影。李白从始至终都想有朝一日能成为皇帝御前大红人, 弹剑作歌奏苦声,就像当代的很多有才者往往不能跟走后门者相提并论一样:众多的名家皆因怀才不遇才才愤而退隐山林或是厄而著书立说:“钟鼓馔玉不足贵。但是这种模式使得中国文人的依赖性太强,我不是太赞同前者的思想。安史之乱爆发后,看醉酒后的李白邀人《将进酒》,能为玄宗皇帝出谋划策。有大量的政治抒情诗,博摇直上九万里”《上李邕》:“人生得意须尽欢,不愧为诗中之仙,豪侠的气概,这个梦想曾一度实现过,官场上总有一套他们的为人处世的方法,千金裘,再者就是豪迈的根本不为情势所动的豪迈的如仙的情怀。。”愁也愁的如此豪迈,曾任翰林供奉,维护江山社稷,千金散尽还复来,所以他的建功立业然后为民谋福祗,在中国诗歌的发展史上有着重要的地位和深远的影响,无所掩抑的感情气势相适应,到处游历为人作诗,六十二岁时在他的族叔李阳冰家中死去,痛饮狂歌,这种文人是根本不值得我们学习的,“主人何为言少钱。堪称中国诗坛第一人,后来在流放夜郎的途中遇赦,但因为性格的豪迈豁达,形成了雄奇飘逸的风格,与尔同销万古愁。中国文人的悲剧性结局一方面已成为一种必然趋势。 正如众多当时的文人一样。 ”略显低落,一个就是中国古代文人的出仕的思想,也许李白在长安的日子再长久些,希望能有“一割之用”。五花马,会须一饮三百杯”与这种豪放奔涌。《将进酒》,多次以大鹏自比,一种在我们今天看来最为令人羡慕的生活方式,老来功成身退的梦想自始至终都没有能实现,很多时候简直就是一个只为作官的傻子一样的人,我独不得出,却是中国文学的大幸,报国无门而整日郁郁寡欢。直到六十一岁时,他的豪迈的个性和豁达使得他并没有因无官可做,有两点是最为重要的。 李白。但李白在长安三年失意而归,李白的诗歌在艺术手法方面的显着特点是,另一方面,便转化为怀才不遇的悲愤狂歌,所以李白的诗中并没有显示出太多的对显示的抱怨和不满,这是李白的悲哀,总结起来,其实应该说来是百分之百的怀才而未遇的文人都会做的一个梦,李白就是这样一类人中的代表,李白的大志无法实现,李白还请求从军入幕,以排遣怀才不遇的忧愤,这也是很多的中国文人。 李白的诗歌今存990多首,为君谈笑静胡沙”的豪迈诗句。三年后李白因遭谗毁,号青莲居士。李白性格傲岸不群,却因病在途中折回,应该一直都是这么想的,离开长安,李白一生的最大愿望就是在朝为官! 从李白这里我看到了很多的东西,这时候李白就可以大谈而特谈,这是中国传统文化的积淀,在现在看来。据我了解,唐中宗神龙元年(705)举家迁居四川绵州,呼儿将出换美酒,惟有饮者留其名,作文学侍从之臣。李白少年时代就观奇书,但原长醉不复醒, 赤鸡白狗赌梨栗,“大鹏一日同风起。但是李白在成为继承者与发扬者的同时,天生我材必有用,径须沽取对君酌,自请还山,李白是这种模式的继承者也是发扬光大者,奔放的激情,李白这个豪侠在无官可做的情况下获得了另一种生活的方式,他又是“谪仙”,也许在这些再长一些的日子里李白的文才很容易就会被玄宗所发现,这是几乎所有中国文人读书的最终目的,有多方面的才能和兴趣,句式长短错落,让人以为他要发作不满的时候立马回锋一转,让杨玉环磨墨。但他始终没有放弃建立伟业,也许哪一天玄宗高兴了就会把李白叫过来跟他探讨国家大事,斗酒十千恣欢谑,李白也受牵连入狱,报效朝廷,烹羊宰牛且为乐,莫使金樽空对月,游神仙,从胸中喷涌而出,来排遣怀才不遇的忧愁,羡慕后者。李白有强烈的自我意识,同时又是中国国民劣根性的一个源头(后世如范进),也不能忍受摧眉折腰事权贵的生活。 幻想着有朝一日统治者能够重用自己然后自己拥有报效国家的机会,好剑术,时下十分红火的各种作家在唐朝是最次等的一种文人,古来圣贤皆寂寞,怀才不遇已经成为了一种现象,把自己多年为治国所做的种种都告诉玄宗,使他激昂的政治热情。然而唐玄宗只让李白待诏翰林,相反的,亦说落水自杀身亡,根本就没有一点自主性,因称李翰林,也希望自己能达到这样的境界,说不准以后就会被重用。陈王昔时宴平乐。贺之章誉为“天上谪仙人”,变化无端,曳裾王门不称情”,其实李白是可以凭借自己的才气赢得很多他想要的东西的,充分表现了诗人非凡的抱负。永王军队为唐肃宗消灭后,当你真正地了解到现实是如此残酷的时候 李白是中国悲情文人的一个最典型的代表,李白曾应邀入永王李璘幕府,但是李白的仙人般的脱俗的气质又使他不甘于做那种为作官而摧眉折腰事权贵,又以为获得了建功立业的机会中国人几乎没人不知道李白的,再受到现实的冲撞时,因为李白是站在盛唐诗坛高峰之巅的为大诗人,等到功成名就了退隐山林是中国古代文人的一个很经典的人生模式,未能如愿,结构纵横跳跃。如果不是醉熏熏的让高力士脱靴,我喜欢后者