佛教与中国文化论文范文

范文网 看看

1．《魏晋南北朝佛教论丛》，中华书局4版，7（二版）。2．《华严金师子章校释》，中华书局9版，1987（二版）。3．《慧远及其佛学》，中国人民大学出版社11版，1987（二版）。4．《佛教哲学》，中国人民大学出版社6版，1991（增订本），1997（二版）。5．《中国佛教与传统文化》，上海人民出版社4版，1992（二版）。6．《中国古代哲学问题发展史》（上下册），中华书局2版，1992（二版）。7．《华严金师子章今译》，巴蜀书社6版。8．《法藏》，台湾东大图书公司1991版。9．《中国哲学研究》，台湾新文丰出版公司1992版。10．《中国佛教研究》，台湾新文丰出版公司1993版。11．《法藏评传》，京华出版社9版。《中国佛教哲学要义》，中国人民大学出版社2002年版 1．《中国佛教思想资料选编》，中华书局1981～1992版。2．《中国古代著名哲学家评传》（第二卷），齐鲁书社1980版。3．《中国古代著名哲学家评传续编》（第一、 二、 三卷）， 齐鲁书社1981 ～1982版。4．《中国哲学通史》（第一．二．三卷），中国人民大学出版社1986～1995版。5．《中华的智慧》，上海人民出版社1989版。6．《世界十大宗教》，吉林文史出版社1991版（译著）。7．《中国的文化与宗教》，吉林文史出版社1991版（译著）。8．《中学生中外名著选读》（哲学卷），辽宁教育出版社1993版。9．《中国文化的基本文献》（哲学卷），湖北人民出版社1994版。10．《佛藏辑要》，巴蜀书社1994版。11．《宗教箴言录》，中国国际广播出版社1994版。12．《佛教大师评传丛书》（智顗、吉藏、玄奘、法藏、宗喀巴），京华出版社9版。13．《佛学精华》（三卷本），北京人民出版社2版。14．《儒学与中国文化现代化》，中国人民大学出版社10版。 1．《道安的佛教哲学思想》，《新建设》3。2．《慧远佛教因果报应说批评》，《新建设》8─9。3．《试论慧远的佛教哲学思想》，《哲学研究》5 美国《中国的哲学研究》转载。4．《僧肇的形而上学》，《新建设》8。5．《论竺道生的佛学思想》，《中国社会科学》4。6．《论魏晋时代佛学与玄学的异同》，《哲学研究》10（合作）。7．《慧远评传》，《中国古代著名哲学家评传》（第二卷），齐鲁书社1980。8．《僧肇评传》，《中国古代著名哲学家评传》（第二卷），齐鲁书社1980。9．《论支遁的佛学思想》，《世界宗教研究》1。10．《论隋唐佛教宗派的形成》，《哲学研究》，8（合作）。11．《梁武帝萧衍与佛教》，《世界宗教研究》4。12．《道安评传》， 《中国古代著名哲学家评传续编》（第二卷）， 齐鲁书社1980。13．《道生评传》， 《中国古代著名哲学家评传续编》（第二卷）， 齐鲁书社1982。14．《论隋唐佛教宗派的特点》，《中国哲学史研究》4（合作）。15．《〈华严金师子章〉评述》，《论中国哲学史》，浙江人民出版社1982。16．《中国佛教哲学是中国哲学的一部分》，《中国哲学史研究》1。17．《华严金师子章校释》，《中国哲学史研究》2。18．《佛性评述》，《求索》4。19．《华严宗的佛教理论构架和哲学范畴体系》，《中国哲学范畴集》，人民出版社1985。20．《魏晋南北朝佛教的演变》，《中原文物》特刊，1985。21．《试析华严宗哲学范畴体系》，《哲学研究》7。22．《华严宗哲学范畴体系简论》，日本《中外日报》18；《世界宗教研究》2。23．《试论中国佛教的特点》，《中国文化与中国哲学》，东方出版社1982；《走向二十一世纪中国文化》，山西教育出版社1。24．《佛教、佛法、佛学与佛教哲学》，《世界宗教研究》4。25．《中国佛教的特质》，《文史知识》10。26．《三度舍身的梁武帝》，《文史知识》10。27．《佛教与中国伦理》，《五台山研究》1─2。28．《佛教与中国政治》，《社会科学战线》2。29．《佛教与中国哲学》，《晋阳学刊》3。30．《佛教与中国传统文化的冲突与融合》，《哲学研究》7，《新华文摘》10转载。31．《佛教与中国哲学的冲突与融合》，日本《中外日报》23；《世界宗教研究》1。32．《略谈华严学与五台山》，《五台山研究》1。33．《古代浙江籍佛教学者与中国文化》，《浙江学刊》8（合作）。34．《近十年来中国佛教研究概述》， 《中国文化与中国哲学》，东方出版社1987。35．《佛教的人生哲学──兼论佛儒人生哲学之异同》， 《中国哲学史研究》1。36．《中印佛教思维方式之比较》，《哲学研究》3。37．《佛教中国化的历程》，《世界宗教研究》3。38．《禅悟思维方式简论》，《五台山研究》1─2。39．《中国佛教哲学思维方式简论》，《浙江大学学报社科版》1。40．《般若思维简论》，《江淮论坛》5。41．《佛教与中国传统文化》，《天津社会科学》6。42．《儒佛人生价值观之比较》，《中国社会科学》1。43．《佛教文化体系结构的核心是什么？》，香港《菩提》12。44．《论佛教文化体系结构与核心》，《佛教文化》2。45．《论中国佛教哲学的形成》，《中国社会科学》6。46．《佛教与汉地习俗》，《现代中国》1147．《中国佛教哲学思维方式的类型和特点》，《中国思维编》，中国社会科学出版社1991。48．《论佛教文化体系》,《中华文化的过去、 现在和未来──中华书局成立80周年纪念论文集》 , 中华书局4。49．《中国佛教哲学的历史演变》，《历史研究》3。50．《中国佛教哲学体系》，《哲学研究》10。51．《中国佛教心性论哲学范畴网络》，《中国哲学史》创刊号，1992。52．《天台宗心性论述评》，《佛学研究》第1期，1992。53．《心性论──佛教哲学与中国固有哲学的主要契合点》，《社会科学战线》1，《新华摘》3转载。54．《南北朝时代佛教三大心性论思潮》，《国故新知：中国传统文化的再诠释》,北京大学出版社8。55．《中国佛教的因果报应论》，《中国文化》第7期，1993,《书摘》 3。56．《中国佛教的神不灭论》，《世界宗教研究》2。57．《中国佛教文化漫述》，《中华文化》创刊号1993。58．《洪州宗心性论述评》，《中国社会科学》2。59．《谈谈佛教与中国民俗》，《华夏文化》创刊号1994。60．《临济宗心性论思想述评》，《北京社会科学》2。61．《〈坛经〉心性论述评》，《哲学研究》5，《智慧的探索──中国哲学1995年》，上海出版社1996。62．《如何全面认识玄奘的形象与思想》，《玄奘研究》创刊号，1994。63．《真性与自觉──达摩、慧可、僧璨心性论》，《少林禅苑》1。64．《融合：佛教与中国传统文化的双向选择》， 《炎黄文化研究》增刊号，1994。65．《略论我国的弥勒信仰》，《佛学研究》第2期，1993。66．《华严宗心性论述评》，《中华文化论坛》4。67．《禅宗精神》，《哲学研究》3。68．《弥勒信仰在中国》，深圳大学《文化与传播》7。69．《心性论──禅宗的理论要旨》，《中国文化研究》冬季号，1995。70．《石头宗心性论思想述评》，北京大学《国学研究》第3卷，1995。71．《略论佛教对道教心性论思想的影响》，《世界宗教研究》3。72．《〈法华经〉导读》，台湾《文化与哲学》，10。73．《禅与道》，《道家文化研究》第6辑，上海古籍出版社6。74．《儒佛互动互补──以心性论为中心》，《炎黄文化研究》增刊号第2期，1995。75．《中国佛教伦理思想论纲》，《中国社会科学》2。76．《印度佛教心性论思想述评》，《佛学研究》第4期，1995。77．《佛教伦理中国化的方式与特色》，《哲学研究》6。78．《灵知心体说──菏泽宗心性思想略论》，《禅学研究》第2期， 11。79．《印度佛教人生理想论简说》，《长白论丛》4。80．《慧远的政教离即论》，《文史哲》5。81．《简论中国佛教的涅盘思想》，《闽南佛学院学报》2。82．《从对“如何是佛”的回答看禅宗的核心思想》，《中国文化研究》冬季号，1996。83．《中国佛教人生理想论》， 《亚文》第1、2辑，中国社会科学出版社1996～1997。84．《从中国佛教净土思想的演变看传统与现代的转变》，《传统文化与现代化》6。85．《道佛互动互补──以心性论为中心》，《炎黄文化研究》1996。86．《中国佛教的宇宙结构论》，《宗教学研究》1。87．《印度佛教本体论简述》，《哲学研究》988．《中国佛教本无说的兴起与终结》，《中国文化研究》冬季号，1997。89．《中国佛教的气本原说和道体说》，《宗教学研究》4。90．《中国佛教“理”思想的拓展与演进》，北京大学《国学研究》第5卷，1998。91．《〈法华经〉与一念三千》，日本《中外日报》25；《世界宗教研究》2。92．《略论中国佛教的佛身观》，《五台山研究》2。93．《华严宗的现象圆融论》，《文史哲》5。94．《中国佛教的过去与未来──为纪念中国佛教二千年而作》，《中国宗教》4。95．《天台宗的现象即本质论──“诸法即实相论”述评》，《浙江社会科学》6。96．《镇澄对僧肇〈物不迁论〉的批评》，《哲学研究》11。97．《从中国固有本体论的特色看中国佛教本体论的形成》，《佛学研究》第7期，1998。98．《从地论师与摄论师的心识本原之辨到天台、华严心本说的阐发》，《人海灯》4。99．《中国佛教的心论》，《天心与人心──中西艺术与体验》，台湾立绪文化事业有限公司，2。100．《中国佛教心本原说的创立与发展》，《文史》1999第2辑，中华书局。101．《汉晋禅法略述》，《闽南佛学院学报》1102．《禅、禅定、禅悟》，《中国文化研究》秋季号1999。103．《从达摩到慧能：禅法的演变》，《正法研究》1999创刊号，普陀山佛教文化研究所104．《论南顿北渐》，《世界宗教研究》1。105．《印度佛教真理观略论》，《人海灯》1。106．《儒佛以心性论为中心的互动互补》，《中国哲学史》2。107．《围绕佛教真理观的一场历史性论争──佛教三论系与成论系在二谛问题上的歧异》,《哲学研究》6108．《南北朝禅学》，《宗教学研究》2。109．《如来禅与祖师禅》，《中国社会科学》5 1．《论我国古代唯物主义者和自然科学家的联盟》，《光明日报》212．《贾思勰的朴素唯物主义真理观》，《哲学研究》43．《评“四人帮”在中国哲学史方法上的实用主义》，《中国哲学史文集》，吉林人民出版社94．《我国古代对立统一规律思想简论》，《哲学研究》105．《法制、是非、宗教──读刘禹锡〈天论〉》，《光明日报》206．《论我国古代唯物主义者的真理观》，《教学与研究》37．《再论墨子“三表”说的性质问题》，《教学与研究》18．《汉代经学与魏晋玄学》，《哲学研究》39．《略论汉代经学衰亡的历史必然性》，《中国哲学》第3辑，198010．《桓谭评传》，《中国古代著名哲学家评传》（第2卷），齐鲁书社198011．《中国哲学史中的佛学影响》，《百科知识》512．《评唯心主义在社会史上的作用》，《人民日报》1713．《评唯心主义在社会史上的作用》，《中国哲学史研究》114．《王充的战斗精神》，《人民日报》2215．《〈白虎通义〉与封建等级制》，《学术月刊》416．《中国古代哲学的性情范畴》，《中国哲学史研究》117．《关于魏晋玄学的范畴、主题和分期》，《文史哲》418．《中国古代唯物主义者历史观的合理因素》，《中国哲学史研究》219．《中国古代形神论二题》，《天府新论》620．《中国古代唯心主义者历史观的基本错误和合理因素》，《中国哲学史研究》121．《魏晋南北朝时代的哲学》，《自修大学》122．《隋唐时代的哲学》，《自修大学》223．《欲与理》，《哲学范畴史》，河南人民出版社1024．《儒学与佛学》，《文史知识》625．《儒家人生哲学简论》，《百科知识》626．《柳宗元、刘禹锡的天人论》，《人与自然》，北京大学出版社1989。27．《早期儒家人格观及其现代意义》，《南京社会科学》228．《弘扬陈亮的精粹思想──在全国首届陈亮学术讨论会上的主题发言》，《中国哲学史》129．《儒道的人格价值观及其会通》， 《长白论丛》2 ，《新华文摘》7转载30．《传统人生价值观与现代化》，《人民日报海外报》531．《儒道佛人生价值观及其现代意义》，《中国哲学史》(1─2)199632．《中国哲学与唯物辩证思想》，《教学与研究》 6 ，《新华文摘》2转载33．《先秦哲学：中国古代睿智之光》，《高校理论战线》1036．《先秦哲学与人类生存智慧》，《光明日报》19，《教育报》20，《新华文摘》6转载37．《论中国传统文化的人生价值观》，《光明日报》22，《新华文摘》 1。 1．《读〈汉唐中国佛教思想论集〉》，《哲学研究》22．《对中国佛教思想的研究与批判》，《人民日报》293．《文贵深沉──再评〈汉唐佛教思想论集〉》，《人民日报》84．《良好的开端──介绍〈中国哲学史研究〉创刊号》，《光明日报》55．《第一部中国哲学范畴史──评张岱年〈中国哲学大纲〉》，《人民日报》216．《一部有学术生命力的著作──再评张岱年〈中国哲学大纲〉》，《中国哲学史研究》37．《在民盟中央召开的中年知识分子座谈会上的发言－－发挥中坚和桥梁作用》，《群言》68．《佛教与中国文化》（访谈录），《光明日报》6。119．《佛教与中国社会》（访谈录），《社会科学评论》1210．《在五台山研究会首届学术思想讨论会上的发言》，《五台山研究》211．《中国宗教古迹一览·序》，《哈尔滨地图出版社》912．《把握自我，勤奋开拓－－治学漫谈》，《文史哲》4，《学者谈艺录》，中国人民大学出版社913．《积极投身于开创当代新文化运动》，《中国文化书院学报》第1期，114．《禅者的思考·序》，中国青年出版社1015．《中国宗教十年》，香港《法言》9，《世界宗教研究》216．《了解、改造、创新 ──张岱年、丁守和、方立天谈传统文化》， 《光明日报》 217．《积极开展宗教学研究》，《中国文化书院学报》第2期，118．《向读者推荐十本人文科学的书籍》，《中国图书评论》519．《宗教与当代中国社会》，《学术月刊》120．《历史的回响──评“太虚诞生一百周年国际会议”》，香港《法言》421．《超凡世界·序》，中国文史出版社622．《我与佛教研究》，《文史知识》723．《澳门文化起儒风》，《澳门日报》、《华侨报》3024．《重德、自强、宽容、爱国》（访谈录），《天津日报》2325．《刚健自强──谈中华民族精神》，天津《学术信息》第6期，199126．《民族精神的界定与中华民族精神的内涵》，《哲学研究》5，《新华摘》7转载27．《〈文化：宗教与人系列论丛〉总序》，吉林文史出版社428．《深刻的反思科学的总结──评〈中国文化与文化论争〉》，《光明日报》2129．《国情、开发、创新》，《中华文化论坛》创刊号，130．《孙中山文化观述评》，《学术研究》131．《中国传统文化的寻踪与阐扬》，《中国人民大学学报》6（合作）32．《佛学研究的现代化与佛教中国化》，《瞭望》7─833．《宝岛台湾归来话佛教》，《法音》534．《宝岛台湾归来话佛教》（二），《法音》935．《佛藏辑要·序》，巴蜀书社1994（合作）36．《佛门大师评传丛书·序》，京华出版社937．《使人类向善，使世界光明──〈佛门大师评传丛书〉之缘起》，《佛教文化》138．《人生真相与生命意义的探求──〈禅心人〉序》团结出版社539．《一部富有开创性的力作──江灿腾〈台湾佛教百年史之研究〉（1895 ─1995）》，《法音》7（合作）40．《宗教与未来社会》，《21世纪中国战略大策划，大国方略》，红旗出版社941．《宗教·生活·文化》（访谈录），《哲学动态》1042．《人文科学课题中的应有之义──重视开展宗教研究》，《高校社会科学研究与理论教学》643．《不立文字，见性成佛》（访谈录），马来西亚《星洲日报》1644．《祝贺〈藏外佛教文献〉第一辑出版》，《世界宗教研究》145．《〈张岱年全集〉五人谈》（之一），《光明日报》2646．《对当今世界宗教发展趋势的看法》，《中国宗教》247．《认真研究中国道教文化──〈中国道教史〉笔谈》， 《光明日报》948．《在普陀山佛学院的讲话》（摘要），中国佛教协会《研究动态》149．《宗教美学的新开拓》，《中国高等教育》450．《北大魂》，《青春的北大》，北京大学出版社451．《宗教与宗教学》，《慧泉》252．《融合互补：未来的文化走向》，《中华文化论坛》353．《传统文化对现代化的切入点是什么？》，《人民论坛》654． 《中国佛教2000 年──谈中国佛教的发展》（访谈录）， 《科学时报》2855．《跬步记述》，《哲人忆往》，中国青年出版社156．《提高国民素质，增强审美意识──在大型画册〈传世画藏〉出版座谈会上的发言》，《中华读书报》257．《石峻与中国哲学研究》，《光明日报》18（合作）58．《深切怀念周叔迦先生》，《佛教文化》459．《“元神不灭论”：愚弄人的邪说》，《人民日报》1060．《我和中国佛学及哲学研究》，《学林春秋》三编上册第197─214页，朝华出版社1261．《宣扬‘世界末日’就是反人类》，《高校理论战线》2。62．《我和中国佛学研究》，《佛学研究》8，1999年中国佛教文化研究所63．《弘法利生：当代佛教的主旋律──“佛教在21世纪的使命”演讲比赛评述》《法音》5。64．《我与中国佛学》，《世界宗教文化》265． 《一代觉者， 百世师范──深切悼念赵朴老》， 《佛教文化》3\4。66．《我与中国佛学及哲学研究》，《中国人民大学学报》4。67．《〈佛教与儒、道的冲突与融合──以汉魏两晋时期为中心〉序》，《中国哲学史》3。

可以写

佛法在人间，要能普遍、要活用。佛法不只是深山闭关，佛法不只是念佛往生，不只是放在藏经楼，是要能深植人心，要能活用在日常生活，要能用佛陀的慈悲、智慧加入群众团体中，付之行动，表现在行为上，才是「佛法不离世间法」。 同心协力走入人群 每个佛弟子所要做的，不只是个人的念佛、拜忏、消灾，更应四众弟子同心协力，走入人群，结合智慧与力量，传播佛法，甚且更具体的了解众生的疾苦与需要，而给予不同的帮助，行菩萨道。 执教佛教禅宗史学的宣方老师谈到，他自己很幸运地在大学时代接触佛教，这对他的信仰、人格及知识上的吸收，都有很大的助益，对佛教徒在日常生活中的实践她提出三点，供大家参考：一、丰富的学识，不仅是佛学上的，各宗教间的，及一般世俗常识，应有一定程度的学养，佛弟子不仅该拥有出世的胸襟，更该兼具世间的学识，学佛的三阶段：闻、思、修，其第一即重多闻，以高深的理论、学术为基础，才易令人信服，正如名和利，地位和头衔，是渡化的工具、手段，使之达成弘法、利众的目的。行住坐卧如法实践二、对佛法的体认：包括义理上、修行上。义理上包括名相、哲学思考，佛学与其他宗教不同，对佛教典故应有基本认识，才有机会跟有缘众生谈道。在修行上，不论是修禅、净、密、律，佛弟子每天应把握一段时间，如早上起来，或临睡前，作一段功课，或诵经，或持咒，或打坐，或礼佛，使心灵净化、安详，才能有智慧去面临日常的各种困境、考验。三、戒律清楚：佛法浩瀚，莫不以戒律为纲领。持戒而后禅定而后智慧。日常生活中，不论说话、行为，心念皆能以戒为师，则不难随地自在，随时清凉！把佛法如法的在行、住、坐、卧间实践出来！ 在工作中实践佛法 一位居士表示，他本身从事公车驾驶员工作，大多时间在公车上，于是他心持佛号，每一乘客上下车时，他皆念佛回向与之结法缘，他觉得每一乘客都是佛，他多有福报可载送他们到各处啊！ 一位报社记者也提到，因工作采访的因缘，他得以认识各道场、师父，把这些事迹、人物，以笔写下，来与各众生结缘！ 而中国人民大学哲学院李英培同学，多年来默默把每个月的打工钱，捐到寺庙，或儿童。佛七时，买些礼物送给小朋友。前日，又捐两万元辅助儿童夏令营的创办经费。 另外一位人大法学院的同学表示：佛法是在工作中、学习中实践出来，多做少说，做了十件事，再讲半句，能做人所不能做，忍人所不能忍。欲成佛教龙象，先为人民牛马！ 又有一位窦亚萍同学表示，佛法应用在日常生活中，心态是最重要的，要能对人付出关怀，对众人慢慢沟通，接引到道场，才能对佛法有更进一步的认识。 战胜心魔唯有放下 提及「战胜心魔」最为重要。人，常常对无谓的人与事起烦恼，要能找出烦恼的症结，才能对症下药，心结要靠自己来解开，否则佛陀在世也无法转众生的业。 过去，有一位忠厚老实的农夫，家徒四壁，仅有一把锄头赖以维生，他对这把锄头，总是心存感激，也十分爱惜它。 有一天，这农夫忽然领悟到，自己生命一天天的老化，锄头也会随著时日消逝而逐渐磨损，所以自己应看开一切，赶紧修行。于是把锄头收藏好，决心剃度出家，并发愿：「此生此世如果烦恼不断，决不罢休。」说也奇怪，当他听经闻法，心定下来的时候，忽然想起那和他相依为命的锄头，便不顾一切还俗；回到家中，拿起锄头左瞧右看，爱不释手。又一段时日后，又回到师父面前虔求忏悔， 然后再出家，又经一段时日，又再还俗。如此来来复复已是六次了。对锄头爱恋不断，道业何能成就？这一次他抱定决心，拿起锄头跑到恒河边，对锄头说：「我这一生的生命是你养活我，慧命却断在你手中。今天我要丢弃你，永远不要和你见面。」闭上眼睛，毅然将锄头抛进河内。 当锄头脱离手中，此修行者忽然感到无比轻安和满足，不禁手舞足蹈，大声喊叫胜利！平常我们也和这农夫一样，为世间的人、事、物，爱得那么执著，以致荒废道业，徒增痛苦。要迈向成佛之道，当于时时刻刻，每一当下提起毅力和勇气，战胜自己的心魔。 逆境来时冷静省思 在日常生活中，有顺境也有逆境。尤其于研究历史、佛法史迹，常有“求不得苦”，资料不足，或有困惑百思不解时，陈老师会暂时停止钻研，让头脑轻松，以冷静态度安定一下，有时，反更容易得到解答，真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。” 印度、日本、韩国、泰国、中国大陆，凡有关佛教史迹，陈老师大都参访过。身历其境常常使陈老师感动，感受到各高僧大德的愿力及悲心，他们悲智双修，以智慧来了解众生的苦，众生的需要，以悲愿来渡化，本著无量的愿力，全心全意地贡献给每一众生！ 每一佛弟子，日常生活中应常常「观心」。遇困难烦恼时，观察了解其因缘，并从中解放出来。勿失出发心，随时省思，调整心态、作法、行为，再出发，怎么走就看自己了！ 做个无执的修道人《六祖法宝坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”又云“不离见闻缘，超然登佛地”。所以，成佛的道场就在人世间，世法的圆满，就是佛法的实践。人成即佛成，即要以无所得的安详心态做一个无为、无执、无心的修道人，让每一个当下，皆能活在责任义务、般若法喜中，散发生命的光与热。

范文网 看看

题目太大,不会通过