现当代文学论文提纲

我帮你

你好，我也是跨专业考研，目标是北大的古典文献学北大没有提供明确的参考书目下面是我查的一些资料，希望能帮到你，你才大二，时间不是太紧，如果能好好看看这些书的话，应该对你复习也有很大帮助。我是在当当网上买的书，都挺便宜的，最少也得打75折 北京大学中文系考研基本参考书目推荐 古代文学书目 袁行霈等《中国文学史》 褚斌杰等《中国文学史纲要》 游国恩等《中国文学史》 袁行霈《中国文学概论》 周先慎《中国文学十五讲》 上海古籍出版社《古典文学三百题》 褚斌杰《中国古代文体概论》 北大古代文学教研室《中国文学史参考资料简编》 钱理群等《中国现代文学三十年》 洪子诚《中国当代文学史》 张少康《中国文学理论批评史教程》《中国历代文论精选》 张传玺《中国古代史纲》 上海古籍出版社《中国历史三百题》 现当代文学书目 钱理群《中国现代文学三十年》 温儒敏《中国现代文学批评史》 温儒敏《<中国现代文学三十年>学习指导》 温儒敏《中国现当代文学学科概要》 洪子诚《中国当代文学史》 张钟、洪子诚《中国当代文学概观》 陈晓明《中国当代文学主潮》 董学文《文学原理》《西方文学理论史》 胡经之、王岳川、李衍柱《西方文艺理论名著教程》 张少康《中国文学理论批评史》《中国历代文论精选》 袁行霈《中国文学史》 郑克鲁《外国文学史》 民间文学书目 段宝林《民间文学教程》《中国民间文学概要》 王娟《民俗学概论》 高校民间文学教材组《民间文学作品选》 董学文《文学原理》《西方文学理论史》 胡经之、王岳川、李衍柱《西方文艺理论名著教程》 张少康《中国文学理论批评史》《中国历代文论精选》 袁行霈《中国文学史》 郑克鲁《外国文学史》 比较文学书目 乐黛云《比较文学原理新编》 杨乃乔《比较文学概论》 董学文《文学原理》 童庆炳《文学理论教程》 胡经之、王岳川、李衍柱《西方文艺理论名著教程》 董学文《西方文学理论史》 王岳川、胡经之《文艺学美学方法论》 张少康《中国文学批评理论史》《中国历代文论精选》 钱理群等《中国现代文学三十年》 洪子诚《中国当代文学史》 袁行霈《中国文学史》 朱维之《外国文学史》 郁龙余、孟昭毅《东方文学史》 文艺学书目 董学文《文学原理》 童庆炳《文学理论教程》 胡经之、王岳川、李衍柱《西方文艺理论名著教程》 张首映《西方二十世纪文论史》 王岳川、胡经之《文艺学美学方法论》 朱光潜《西方美学史》 董学文《马克思主义文论教程》 张少康《中国文学理论批评史》《中国历代文论精选》 钱理群《中国现代文学三十年》 洪子诚《中国当代文学史》 袁行霈《中国文学史》 郑克鲁《外国文学史》 文艺美学书目 胡经之《文艺美学》 王岳川、胡经之《文艺学美学方法论》 董学文《文学原理》《西方文学理论史》 胡经之、王岳川、李衍柱《西方文艺理论名著教程》 朱光潜《西方美学史》 张少康《中国文学理论批评史》《中国历代文论精选》 钱理群《中国现代文学三十年》 洪子诚《中国当代文学史》 袁行霈《中国文学史》 郑克鲁《外国文学史》 现代汉语书目 北京大学中文系现代汉语教研室《现代汉语》 朱德熙《语法讲义》《语法答问》《现代汉语语法研究》 陆俭明《现代汉语语法研究教程》 陆俭明、沈阳《汉语和汉语研究十五讲》 林焘、王理嘉《语音学教程》 王理嘉《音系学基础》 北京大学中文系现代汉语教研室《现代汉语专题教程》 符淮青《现代汉语词汇》 李小凡、项梦冰《汉语方言学基础教程》 郭锡良《古代汉语》 叶蜚声、徐通锵《语言学纲要》 陈保亚《20世纪中国语言学方法论》 古代汉语书目 郭锡良《古代汉语》 北京大学中文系古代汉语教研室《古代汉语知识教程》 蒋绍愚《近代汉语研究概要》《古汉语词汇纲要》 唐作藩《音韵学教程》 王力《汉语史稿》《汉语音韵》 北京大学中文系现代汉语教研室《现代汉语》 朱德熙《语法讲义》《语法答问》 陆俭明《现代汉语语法研究教程》 林焘、王理嘉《语音学教程》 符淮青《现代汉语词汇》 叶蜚声、徐通锵《语言学纲要》 陈保亚《20世纪中国语言学方法论》 古文字学书目 裘锡圭《文字学概要》 高明《中国古文字学通论》 王宇信《甲骨文精粹释译》《甲骨文精粹选读》 郭锡良《古代汉语》 张传玺《中国古代史纲》 语言学书目 叶蜚声、徐通锵《语言学纲要》 陈保亚《20世纪中国语言学方法论》 索绪尔《普通语言学教程》 徐通锵《语言论》《历史语言学》《基础语言学教程》 郭锡良《古代汉语》 唐作藩《音韵学教程》 王力《汉语史稿》《汉语音韵》 北京大学中文系现代汉语教研室《现代汉语》 朱德熙《语法讲义》《语法答问》《现代汉语语法研究》 林焘、王理嘉《语音学教程》 王理嘉《音系学基础》 古典文献书目 董洪利《古典文献学基础》《古籍的阐释》 孙钦善《中国古文献学史简编》《中国古文献学》 高路明《目录学与中国古代学术源流》 曹之《中国古籍版本学》 李致忠《古书版本学概论》 倪其心《校勘学大纲》 陈垣《校勘学释例》 黄永年《古籍整理概论》 朱天俊、李国新《中文工具书教程》 郭锡良《古代汉语》 张传玺《中国古代史纲》 阴法鲁、许树安《中国古代文化史》

鲁迅在揭示土封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她第一次逃到鲁镇工谋生，这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的。但她不懂这是她求生存的权利，她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回卖掉。她被强迫改嫁时，也拼命反抗，但这种是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。最后，她临死时发出究竟有没有魂灵地狱的诘头，虽然表明她对封建神权思想有所怀疑，但她的思想依旧带有封建迷信色彩。祥林嫂这一系列的挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，她最终还是被要深蒂固的封建大网络所捕杀。祥林嫂的最终死去，虽然与自己的愚昧软弱不无关系，但根子还是吃人的封建制度。 相对单四嫂、祥林嫂来说，《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象。爱姑十五岁嫁入施家，婚后其夫另有新欢，要撇掉她。为了不被丈夫离弃，她大闹的，不是离婚，而是不离婚。她在众人面前怒骂其夫为“小畜生”，其公公为“老畜生”，这种大胆、泼辣、不屈不挠的性格，使用权这场斗争显得激烈和火药味十足。“打过多少回架，说过多少回和，总是不落局。最后，在七大人的“调停”下，爱姑的不愿离婚最终还是离了。 在庞大而坚固的封建势力面前，爱姑这条不安分的鱼，只能在水池中掀起几点水花，最终还是摆脱不了被吃的命运。她想凭自己个人的力量，去冲破用几千年时间织成的强大的封建罗网，那只能是妄想。当她意识到这点时，却又可悲地把希望寄托在七大人身上，认为他会为她主持公道。而封建秩序和封建利益的维护都是由七大人之流操纵的。爱姑这种天真幼稚的想法和行为，最终只能自吞失败的苦果。在潜意识里，爱姑认为被丈夫休掉是“失节”的大事。在封建社会性，只有休妻，没有离婚，而休妻是当时社会被人们尤其是妇女认为最耻辱的事情，被休之人，其地位是连寡妇也不如的。为此，爱姑才反抗，想讨回一个“说法”。爱姑表现出来的行为，说明她灵魂深处还是被封建伦理道德中的“从一而终”的观念牢牢地统治着。从这一角度看，尽管她的反抗激烈，但其意义是有限的。单元四嫂、祥林嫂、爱姑封建社会农村妇女的典型形象，在数千年漫长而黑暗的艰难历程中，所受的封建思想毒害更深，背负着更为沉重的精神重压，灵魂深处被奴化被扭曲更为严重。作者鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情，同时也表现出无限的悲哀和忧愤。 作为伟大的思想家、革命家、文学家鲁迅，分在关注妇女问题时，不但把眼光放在农村妇女身上，也把焦点放在城市的新型女性身上。《伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品。子君与祥林嫂不同的是，她受过知识的熏陶，是被“五四”新风浪吹醒的知识青年。她敢爱敢恨，具有叛逆精神。为追求自由、民主、平等的婚姻幸福生活，子君果断地冲出封建家庭的牢笼，和涓生租屋同居。“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”在那个封建思想统治极为严酷的时代，子君民出这样的呼声，无疑是石破天惊的。这是对封建思想的蔑视与否定，是对封建婚姻制度的背叛和挑战；这是女性争取婚姻自主行为的人性觉醒的标志，是妇女寻求解放迈出的真正的第一步。不过，令人可悲的是，子君只走了一步，就停止不前了。 随着涓生被解雇，家庭经济陷入困境，子君与涓生的感情逐渐出现了裂痕，最后两人不得分手。子君回到冰冷的封建家庭后，不久便死于无爱的人间。无疑，子君的悲剧是时代悲剧，客观上是封建社会及其制度对她的扼杀，是“无主名”意识团的围剿，是“涓生”并非一个值得招付的人。茅盾在1927年时就曾指出：“主人公的幻想终于破灭，幸运的恶化，主要原因是经济压迫。”假如没有封建势力的经济压迫，使这人小家庭失去了经济来源，子君就不会成为涓生的拖累而遭抛弃。这是子君的失败的原因之一。