孔子研究期刊点评文章的目的

在现如今物欲横流的社会中,曾子所说的这些显得愈加弥足珍贵。我们在这世道上立足，靠的是什么呢？不是如过眼云烟的金钱与权势，而是永恒长存的浩然正气和经久不衰的儒家自省精神。 与朋友交往，讲求忠、信、诚、义，人无信不能立，诚信在与人相处时显得格外重要。答应了的事情就要去做，受人之托就要忠人之事。在学习老师教授的知识时，也要常常问问自己是不是真的明白了，是不是真的懂了。这既是对自己负责，也是对老师劳动的尊重。每天都自省一下，这就是一个好习惯，一种好品格。 我们需要的就是这样一种精神上的力量，一种心灵上的指引。这才是最可贵的，也是最能提高我们的境界的。

《中国思想研究法》《中国历史新研究法》《中国传统思想总批判（正补编）》《中国文化史要论》《中国文化的优良传统》《孔子思想体系》《蔡元培》《王船山思想体系》《中国近现代学术思想史论》《中国古代学术思想史论》《中国礼教思想史》《周易思想要论》《蔡尚思自传》《论语导读》《墨子思想要论》《蔡尚思选集》《蔡尚思全集》（共8册） “五四”前后东西文化问题的大争论（《学术月刊》1961年第5期）梁启超在政治上学术上和思想上的不同地位——再论梁启超后期的思想体系问题（《学术月刊》1961年第6期）四论梁启超后期的思想体系问题——读陈旭麓同志的“辛亥革命后的梁启超思想”（《学术月刊》1961年第12期）论章炳麟的思想面貌及其变化原因——章炳麟思想研究之二（《学术月刊》1962年第6期）谈谈过去、现在和今后对于孔学问题的争论（《学术月刊》1962年第7期）康有为黄金时代的思想体系和评价（《学术月刊》1963年第9期）论孔子中庸及其变革思想的实质（《学术月刊》1963年第11期）论宋恕的思想（蔡尚思、金冲及合撰，《复旦大学学报·社会科学版》1964年第1期）辞书建设是当务之急（《辞书研究》1979年第1期）关于秦始皇“焚书坑儒”问题（《复旦学报(社会科学版)》1979年第2期）对几种有关孔子思想评价的看法（《历史教学》1979年第2期）论佛教的三纲思想（《社会科学战线》1979年第3期）我苦学的一些经历（1979年10月）陈垣同志的学术贡献（《北京师范大学学报(社会科学版)》1980年第6期）论清末佛学思想的特点（《学术月刊》1981年第3期）顾颉刚创建的新疑古派——《古史辨》派作用的具体分析（《社会科学战线》1981年第4期）顾颉刚先生治学的几个特点（《文史哲》1981年第6期）论公孙龙的违反辩证法——与冯友兰先生论“白马非马”（《哲学研究》1981年第7期）辛亥革命时期的新思想运动——资产阶级各派主要的反孔反封建思想（《纪念辛亥革命七十周年学术讨论会论文集》，1981年》我和词典（《辞书研究》1982年第1期）孔子思想问题的百家争鸣（《哲学研究》1983年第2期）哪些书最能代表中国文化？（《编辑之友》1983年第2期）我的一种治学方法——以《王船山思想体系》为例（《文史哲》1983年第6期）关于文化史研究的几个问题（《文史哲》1984年第1期）研究船山思想应当实事求是（《船山学刊》1984年第1期）上海大教联与信史实录（《复旦学报(社会科学版)》1984年第2期）傅山在中国学术思想史上的重要地位（《晋阳学刊》1984年第5期）回顾 总结 探索——我对发展中国高等教育的一些看法（《教育发展研究》1985年第2期）嵇文甫同志的治学和为人（《文史哲》1985年第6期）我党系统传播列宁建党学说的第一人——论蔡和森建党理论对毛泽东建党思想的贡献（《湘潮》1985年第6期）孙中山与亚洲民族解放运动研究述评（《孙中山研究述评国际学术讨论会论文集》，1985年）孔子思想体系属于哪种类型？（《孔子研究》1986年第1期）中国现代文化与向西方求真理——谈谈中国文化应走的道路（《复旦学报(社会科学版)》1986年第2期）对孔学的争鸣是发展中国文化的关键——孔学研究的历史回顾（《哲学研究》1986年第3期）孔子一生都尚礼（《哲学研究》1986年第6期）朱熹的书院教育与礼教思想（《复旦学报(社会科学版)》1986年第4期；《江西教育学院学报》1986年第2期）黄宗羲学术思想的独特地位——纪念他逝世二百九十周年（《宁波大学学报·教育科学版》1986年第S1期）王国维在学术上的独特地位（《探索与争鸣》1986年第6期）孙中山的中心思想和历史地位（《近代史研究》1987年第1期）黄宗羲反君权思想的历史地位（《文史哲》1987年第2期）朱熹思想的来源、核心和评价（《哲学研究》1988年第4期）一位被冷落的大思想家——袁枚（《文史哲》1988年第5期）司马迁是寓思想于历史的模范——表面尊孔实则反儒（《学术月刊》1988年第9期）朱子学研究的新方向（《朱熹与中国文化——武夷山朱熹研究中心成立大会论文集》，1988年）我对杜国庠同志的回忆与评价——纪念杜老诞辰一百周年（《广东社会科学》1989年第2期；《汕头大学学报·人文社会科学版》1989年第3期）胡适在新文化运动中的历史作用（《青海社会科学》1989年第3期）孔子的礼学体系——纪念孔子诞辰二千五百四十周年（《孔子研究》1989年第3期）朱子在中国文化思想史上的地位——在开幕式上的讲话（《朱子学新论——纪念朱熹诞辰860周年国际学术会议论文集》，1990年）孔子论“仁”的重点和范围——析孔子宗法名分性的仁学（《孔子研究》1991年第1期）墨子的历史地位与当代价值（《文史哲》1991年第5期）中国思想文化形成儒墨两大系统（《中国哲学史》1992年第1期）天人合一论即各家的托天立论——读钱穆先生最后一篇文章有感（《中国文化》1993年第1期）中华文化的过去与今后（《哲学研究》1993年第12期）我要为中国大思想家李贽呼冤──李贽的批孔堪称天下第一（《首都师范大学学报·社科版》1994年第5期）中国的现代化与全球化──读三篇有关文化的大文章有同感（《江海学刊》1995年第3期）我的四点看法──关于“天人合一”及其他（《瞭望》1995年第9期）我的中国传统思想文化观（《河北学刊》1995年第4期）今后新文化应当是“辩证发展”（《文史哲》1996年第1期）儒学非宗教而起了宗教的作用（《文史哲》1998年第3期）辩证发展的新世纪学术（《学术月刊》2000年第1期）我的学术之路（《学术界》2000年第6期）杨时在中国文化史上的地位（《纪念杨时诞辰950周年专集》，2003年）儒教是宗教（《文汇报》2001年7月28日）中国礼教思想之我见（《学术界》2008年第4期）

孔丘儒学是先秦春秋末期的破落奴隶主，善于玩弄辩证法而为唯心诡辩儒学，他崇尚周朝初期的封建制度，反对新兴的平民政治剥夺奴隶主贵族特权，反对先秦各诸侯国地社会化革命。 孔丘儒学是典型的唯心辩证法、唯心主义，其忠孝概念当然不是家庭伦理的那个父母子女关系的表述！！！是封建等级次序的理论化，属于概念偷换。 就目前来看，我国现代化成就显著，但是远未进化到西方现代化、福利社会，因此在文化伦理上受到资本主义和现代西方发达国家文化的冲击，所以慌不择路、饥不择食而选择了中国汉朝到民国2000多年的“专制标准化言论孔丘儒学”。 “善”不是随便什么水平的生产力社会都敢叫喊地，或者说“善”之概念是与生产力水平相适应地，盲目崇礼属于人治而非法制，故中国2000多年专制社会总是不断失败、无法进化了！

目的只有一个，不要战争。 好处大了。吃的 喝的 穿的 用的 要啥有啥……

孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，他不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想，成为东方人品格和心理的理论基础。孔子的一生是追求人生理想境界的一生，是追求社会治平、世界太平之道的一生，同时又是充满悲剧色彩的一生。世界上许多伟大人物的人生都有悲剧色彩，但他们每个人的具体经历和情景是各相不同的。孔子在他那个时代，可以说是“知其不可而为之”，似乎是逆着潮流而走。但是他把自己的一生献给了自己的民族和人类，所以说他是东方的圣人。在现在中西对话中，孔子是东方文化的象征。 在这个假期，我看了《孔子》这部电影。在看这部戏之前，我很难想象到孔子当年的落魄，后来我才逐渐了解。孔子出身于陬地的没落贵族家庭，在他少年时期，他就现出了过人的才智。孔子三岁丧父，在他幼年的时候，母亲就把家迁到鲁国的都城曲阜，十六岁的时候又不幸的没有了母亲，但他勇敢地面对生活，并没有放弃生活，向挫折低头，一次一次的战胜了生活中的种种困难和打击。他有远大的政治理想，但他一生只做过三年左右的官，政治抱负难以实现。后来，孔子带着爱徒周游列国，宣扬他的政治理想，但最终壮志难酬。孔子在外颠沛流离了十四个寒暑后回到鲁国时，已年近七旬，他的晚境是凄凉的，老年丧子再加上最器重的弟子的去世，这也是他唯一一次的落泪，有人对孔子说：“你呀，是不是悲伤过头了呢？”孔子答道：“我不为他哭，我还为谁哭呢？”看到这里，我的鼻子酸酸的，一个慈祥和蔼亲切富有同情心，满头白发步履蹒跚的老者一下子取代了正襟危坐一脸呆滞的形象。“为弟子而哭”的孔子不是圣人，不是讲究“喜悲形迹内发于心而外庄”的中庸之道的庙堂泥人，而是一位普普通通的长者。他最心爱的弟子死了，所以他号啕大哭，他“为之恸”，他将悲伤的泪水化为白发人送黑发人的哀思……孔子是人，被神化了的孔子“我见尤厌而况他”。虽然他的心灵受到了沉重的打击。但他没有放弃自己的追求，没有放松对古文献的整理和继续撰写《春秋》。最沧桑的孔子是那个站在渭水旁吟着“逝者如斯夫，不舍昼夜”的孔子，他一定是在感慨物是人非白驹过隙而自己满腔抱负无处施展……《论语》里的孔子有着平凡人的喜怒哀乐，有着最朴素的情感，而我相信，那样的孔夫子，才是真正的而非神化了的孔夫子。这位慈祥的老人，不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女，学习知识的目的，同时也交给了世人学习的方法。大的方面能够治国经世，小的方面可以净口修身，他教化世人用“义”和“礼”来阐述“仁”的思想，用“智”和“信”来传播“仁”的观念。学习方法上要“温故知新”，要“举一反三”，在细微处体现出伟人不朽的智慧光辉！这需要何等博大的胸怀！何等坚强的意志！他的儒学思想影响巨大，超出了任何人的想象。惊人的意志使孔子最终成了一个伟大的教育家、思想家，并且被人们称作“圣人”不朽的思想总是与时俱进，孔子，这位为教育的实施，为正气的传播，为治国方略的施展而努力奋斗的伟大先哲，二千五百多年的时光弹指一挥，孔子的思想却永立东方，并已走向世界！他以他自己独立着，发展着，沿承着。他的思想，他的人格，他的人生，都是我们的借鉴。孔子，不仅在过去，抑或在未来，还是永恒的。这就是我心目中的孔子，为中华民族的教育事业做出重大贡献的伟人！