中西文化交流议论文

最大差异是西方国家都想压制中国，而却不敢明目的针对中国。

近几年先后赴马来西亚、新加坡、印度尼西亚、韩国等国家和我国的台湾、香港、澳门等地区进行学术交流活动。2000年10月参加在广东五邑大学召开的“陈白沙国际学术讨论会”，提交论文《白沙主静论——兼论主静在中国思想史上的意义》和《白沙、阳明异同论》（与导师合作），后来收入章继光等主编的《陈白沙研究论文集》，湖南大学出版社2001年出版。2002年8月参加在西安交通大学召开的“第六届场与非实体国际研讨会”，会上有论文《场有与中道》参加交流，后来刊登于鞠曦主编《恒道》辑刊第二辑，吉林文史出版社2003年版。2003年7月参加在西安交通大学召开的“张载关学与曹南冥学术思想国际研讨会”，论文《儒家的隐者——曹南冥的思想、道路及其意义》在会上宣读，并获得中国人民大学葛荣晋教授和韩国著名学者、南冥学研究院院长金忠烈先生的肯定，论文收入《张载关学与曹南冥学术思想国际研讨会论文集》，中国社会科学文献出版社2004年版。2004年在马来西亚吉隆坡召开的“第一届儒学国际学术讨论会”，论文《忠恕之道与多元文明的和平共处》在会上宣读，并收入马来西亚孔学研究会编辑的《孔学论文集》（二）。2004年9月30至10月7日在台湾华梵大学举行的“海峡两岸宗教与社会学术研讨会”，论文《中国大陆关于儒教问题的最新争论》在会上宣读，并收入《海峡两岸宗教与社会学术研讨会论文集》。2004年12月3日至5日参加在中国人民大学举行的“儒家思想在海外的传播和发展国际学术讨论会”，有论文《香港孔教学院：现代民间儒教的基地》交流。2005年9月16-18日参加在山东大学召开的儒学全球论坛（2005）暨山东大学儒学研究中心成立大会，有论文《伊斯兰教在中国发展的历史经验与启示》在会上交流。2005年12月9日-11日参加在北京中国人民大学召开的“国际儒学论坛·2005”国际学术会议，有论文《全球化背景下的儒学与中国文化整合》在会上交流，并收入会议论文集。2006年4月26-28日参加由山东大学和邹城市政府合办，在山东邹城召开的儒学全球论坛（2006）——“孟子思想的当代价值国际学术研讨会”，有论文《孟子的批判精神及其现代价值》在会上交流，并收入会议论文集。2006年9月25日至28日，参加在澳门理工学院召开的第四届儒学国际学术研讨会，论文《“和”与中华文明的发展》在会上交流，并收入会议论文集。2006年12月1-2日参加在中国人民大学举行的国际儒学论坛2006 “儒家思想与跨文化交流”国际学术研讨会，论文《辜鸿铭：中西文明比较视野中的孔教观》在会上交流，并收入会议论文集。2007年7月13至15日参加在上海大学举办的“宗教制度与宗教认同暨第四届宗教社会学国际研讨会”，论文《道德学社与道德认同》在会上交流，并收入会议论文集。2007年8月5日至8月8日在山东临沂由山东大学儒学研究中心举办的“荀子思想与当代价值国际学术讨论会”，论文《荀子治道及其当代价值》在会上交流，并收入大会论文集。2007年10月19日至22日参加在韩国庆山市岭南大学召开的“道德恢复和人文学的任务暨东亚人文学会第8届国际学术大会”，论文《春秋德礼思潮及其人文精神》在会上交流，并收入会议论文集。2007年11月20日至23日赴印度尼西亚雅加达参加第四届国际儒学学术研讨会,论文《段正元的孔教思想与实践》在会上交流。2008年11月29日参加在北京中国人民大学举办的“国际儒学论坛·2008国际学术研讨会”，会议主题是“儒家仁爱思想的现代价值”，提交论文《仁者爱人——儒家的人道精神》。2009年8月20-23日参加由国际场有哲学研究所主办、香港道教联合会及香港圆玄学院协办的“第十一届场有哲学研讨会”，提交论文《场有哲学与儒家身心观发微》，并接受了会议专访，发表于道家场有学会（香港）出版的《道场》2009年创刊号。2009年9月22-26在北京参加国际儒学联合会主办的纪念孔子诞辰2560周年大型国际学术研讨会，发表论文《和而不同与全球多元文明》。2009年11月12-14日在广东省肇庆抱绿山庄参加由香港法住文化书院主办、武汉大学孔子与儒学研究中心、新加坡南洋孔教会、新加坡东亚人文研究所协办的“百年儒学”学术研讨会，发表论文《社会儒学——儒学的现代转型与复兴之路》。2009年12月5-6日在北京中国人民大学参加“国际儒学论坛·2009”学术研讨会，发表论文《儒家幸福观及其现代意义》。2010年5月3-5日香港城市大学参加“儒教宪政与中国未来”国际会议，发表论文《三才之道与王道政治》。2010年5月21-23日在山西新绛县参加“《弟子规》与孝文化研讨会”，发表论文《儒家蒙学教育——儒学社会化的基本途径》。2010年7月24-26日赴云南昆明参加第三届中华义理经典教育工程研讨会，发表论文《珍惜生命，完成人生——从儒家角度讨论自杀问题》。2010年7月26至8月1日吉林大学参加第十二届场有哲学研讨会“当代哲学范式的转换与哲学发展的新趋向”，发表论文《全真道三教合一的多维向度及其现代意义》。2010年9月26-9月26日山东曲阜参加第三届世界儒学大会，发表论文《儒学的社会维度或社会儒学？——关于儒学发展方向的思考》。2010年9月24日北京大学高等人文研究院参加“儒学与人权”会议，发表论文《儒学与人权理论的价值基础》。2010年10月7-8日赴香港参加孔历二五六一年孔圣诞环球庆祝大典暨首届世界孔教儒学大会，发表论文《儒家教统略论》。2010年10月16日-17日赴北京中国人民大学参加庆祝国学院成立五周年“国学前沿问题研究暨冯其庸先生从教60周年国际学术研讨会”，发表论文《吴宓与清华国学研究院》。2010年10月23-24日，参加在陕西师范大学召开的“汉唐儒学基本特征与思想精华”学术研讨会，发表论文《汉初儒学的思想整合》。2010年11月6-8日参加在陕西师范大学举办的“首届服饰民俗文化与文学”，发表论文《当代汉服复兴运动的文化反思》。2010年12月3-5日在中国人民大学参加“国际儒学论坛·2007”，发表论文《寓教于治——儒家教化与社会治理》。2011年九月17日在人民大学参加了 百年辛亥 儒家百年 儒家复兴之路 座谈会

回望交流的主体，那还就是两国互相学习

以中外文化交流为主题的话题作文，那么你就要以中国的文化和外国文化的主要异同来进行阐述

一般立意：洋为中用，去其糟柏，取其精华（拿来主义）深度立意：民族的才是世界的，突出民族特色 一般人在“拿来”的时候总是选适合自己的，不适合的就放弃。这是无法创新，也无法真正突破的