生态文学期刊

“生态文学”的关键是“生态”。这个限定词的主要含义并不仅仅是指描写生态或描写自然，不是这么简单；而是指这类文学是“生态的”——具备生态思想和生态视角的。在对数千年生态思想和数十年生态文学进行全面考察之后，可以得出这样一种判断：生态思想的核心是生态系统观、整体观和联系观，生态思想以生态系统的平衡、稳定和整体利益为出发点和终极标准，而不是以人类或任何一个物种、任何一个局部的利益为价值判断的最高标准。据此我们可以得出生态文学最基本的特质——生态文学是以生态系统的整体利益为最高价值的文学，而不是以人类中心主义为理论基础、以人类的利益为价值判断之终极尺度的文学。生态文学以生态整体主义或生态整体观作为指导考察自然与人的关系，它对人类所有与自然有关的思想、态度和行为的判断标准是：是否有利于生态系统的整体利益，即生态系统和谐、稳定和持续地自然存在。不把人类作为自然界的中心、不把人类的利益作为价值判断的终极尺度，并不意味着生态文学蔑视人类或者反人类；恰恰相反，生态灾难的恶果和生态危机的现实使生态文学家认识到，只有把生态系统的整体利益作为根本前提和最高价值，人类才有可能真正有效地消除生态危机，而凡是有利于生态系统整体利益的，最终也一定有利于人类的长远利益或根本利益。传统的描写自然的文学大都把人以外的自然物仅仅当作工具、途径、手段、符号、对应物等等，来抒发、表现、比喻、对应、暗示、象征人的内心世界和人格特征。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”里的花和鸟本身并不重要，重要的是它们可以用作工具表达诗人的情感。这种写法是人类中心主义在文学里的一种典型表现。生态文学家非常反对人类纯功利地、纯工具化地对待自然。生态文学的核心特征决定了它必须将所有以工具化的态度和工具化的方法对待自然的文学排除在外。这一核心特征使我们能够在生态文学作品与非生态的描写自然的作品之间划出了一条清晰的界限。“环境文学”一术语的最大问题在于隐藏在它下面的思想。它的逻辑起点不是生态整体主义、而是人类中心主义的自然观。著名的生态文学研究者格罗特费尔蒂教授说得好，“‘环境’是一个人类中心的和二元论的术语。它意味着我们人类在中心，周围由所有非人的物质环绕，那就是环境。与之相对，‘生态’则意味着相互依存的共同体、整体化的系统和系统内各部分之间的密切联系。”因此，如果将生态整体主义而不是人类中心主义作为生态文学的思想基础，就不应当使用“环境文学”这个透露出人的自大和骄妄的术语。同理，也应当以“生态保护”取代“环境保护”。生态思想要求人类对一系列旧有概念、话语进行调整。生态文学是考察和表现自然与人的关系的文学。生态责任是生态文学的突出特点。生态文学对自然与人的关系的考察和表现主要包括：自然对人的影响（物质的和精神的两个方面）、人类在自然界的地位，自然整体以及自然万物与人类的关系，人对自然的征服、控制、改造、掠夺和摧残，人对自然的保护和对生态平衡的恢复与重建，人对自然的赞美和审美，人类重返和重建与自然的和谐等。在表现自然与人的关系时，生态文学特别重视人对自然的责任与义务，急切地呼吁保护自然万物和维护生态平衡，热情地赞美为生态整体利益而做出的自我牺牲。生态文学把人类对自然的责任作为文本的主要伦理取向。生态文学是探寻生态危机的社会根源的文学。文明批判是许多生态文学作品的突出特点。生态文学表现的是自然与人的关系，而落点却在人类的思想、文化、经济、科技、生活方式、社会发展模式上。生态文学家要探索的核心问题是：人类的文明和发展究竟出了什么问题、犯了什么大错，才导致如此之严重、危及整个地球和所有生命的生态危机？人类到底应当怎样对待自然？人类究竟应当做些什么、改变些什么，才能有效地缓解直至最终消除生态危机，才能保证生态的持续存在和包括人类在内的所有生命的持续生存？生态文学研究者乔纳森·莱文说得好：“我们的社会文化的所有方面,共同决定了我们在这个世界上生存的独一无二的方式。不研究这些,我们便无法深刻认识人与自然环境的关系,而只能表达一些肤浅的忧虑。……因此，我们必须花更多的精力分析所有决定着人类对待自然的态度和生存于自然环境里的行为的社会文化因素,并将这种分析与文学研究结合起来，……历史地揭示文化是如何影响地球生态的。”探寻和揭示造成生态灾难的社会根源，使得生态文学具有了显著的文明批判的特点。许多作家对人类中心主义、二元论、征服和统治自然观、欲望动力观、发展至上论、物质主义、消费主义等思想观念，对破坏生态平衡的自然改造、竭泽而渔地榨取自然资源的经济发展、违反自然规律和干扰自然进程的科技创造、严重污染自然的工业化和农业现代化、大规模杀伤武器的研制和使用等许许多多的思想、文化、社会现象提出了严厉的批判。正因为这一特征，在判断具体作品是否属于生态文学时，可以不把直接描写自然作为必要条件。一部完全没有直接描写自然的作品，只要揭示了生态危机的思想文化根源，也堪称生态文学作品。许多生态文学作品表达了人类与自然万物和谐相处的理想，预测了人类的未来。生态理想和生态预警是许多生态文学作品的突出特点。生态文学家或向往神话时代初民们的生存状态，或羡慕印第安人与自然万物融为一体，或身体力行地隐居于自然山水之中。回归自然是生态文学永恒的主题和梦想。生态文学家清楚地知道，人类发展到今天，已经不可能返回与中世纪甚至原始时代同样的生存状态中，但他们还是要执著地写出他们的理想，因为只有这样才可能激发人们不懈地探索在当今的发展阶段如何最大限度地做到与自然和谐相处。生态文学家还创作出大量预测和想象未来生态灾难和人类毁灭的反乌托邦作品。这些作品一次又一次地向人类发出警告：人类正在向他的大限步步逼近，如果继续现今的生活方式和生产方式，生态系统的末日就为期不远了。生态文学是以生态思想和生态视角为特点的文学，在艺术上它与其他种类文学一样，并无特别之处。它仅仅是文学的一部分，也并不奢望取代以人为本的文学。但是，日趋严峻的生态危机使它具有越来越重大的价值。生态文学研究专家、哈佛大学教授布伊尔说得好，生态文学是“为处于危险的世界写作”的。生态文学是人类减轻和防止生态灾难的迫切需要在文学领域里的必然反映，是作家对地球以及所有地球生命之命运的深深忧虑在创作中的必然表现。文学家强烈的自然责任感和社会使命感，推动着生态文学兴起、发展并走向繁荣。

1、《浅析周易热》，《光明日报》（权威核心期刊），1991年5月27日理论版，该文曾获武汉大学李达哲学奖二等奖。2、《“道家主干说”得失简评》，《哲学研究》（权威核心期刊），1992年第1期，《新华文摘》1992年第4期全文转载。3、《成玄英道教哲学的认识论分析》，《宗教学研究》（核心期刊），1999年第4期。4、生态文化热点问题探讨，人大复印数据《生态环境与保护》，2004年第8期全文转载；《高校文科学报文摘》2004年第3期摘发。该文获淄博市2005年社科优秀论文一等奖，山东省教委社科优秀论文三等奖。5、存在论视域中的生态哲学，河北学刊（CSSCI来源期刊；全国中文核心期刊），2005年第3期。6、复杂性科学与机械论世界观向生态世界观的转型，学术论坛（中文核心期刊），2005年第5期。人大复印数据《科学技术哲学》2005年第8期全文转载。该文获2006年山东省教委社科优秀论文三等奖。7、儒家、道家哲学生态观比较，管子学刊（CSSCI来源期刊），2005年第3期。人大复印数据《中国哲学》2006年第1期全文转载。8、生态美学的视域融合与当代美学发展趋势，贵州社会科学（CSSCI来源期刊，全国中文核心期刊），2006年第1期。9、中国传统科学与复杂性科学的契合，学术论坛（中文核心期刊），2006年第7期。10、中国传统科学与西方现代科学的融合，科技进步与对策（CSSCI来源期刊），2007年第4期。11、奥康纳生态学马克思主义与生态文化建设，深圳大学学报（CSSCI来源期刊），2007年第3期，人大复印资料《文化研究》2008年第1期全文转载。12、试论佛教生态观的理论建构，深圳大学学报（CSSCI来源期刊），2008年第1期。13、“中国佛学心性和谐思想要论”，《学术论坛》（CSSCI来源期刊），2008年第7期。14、“佛教解脱论与生态价值观”，《深圳大学学报》，2010年第1期。15、“试论僧肇佛学的有无论与动静观”，《华东师范大学学报》，2010年第2期。16、“中国佛学精神的内涵及其现实意义”，《世界宗教研究》，2011年第1期。17、“生态学马克思主义研究的新阶段”，《北京大学学报》，2011年第1期。18、“存在论视域中的佛教缘起论研究”，《武汉大学学报》人文社科版，2011年第6期。19、“从观念到实践：佛教慈善向生态环保的拓展”，《深圳大学学报》（CSSCI期刊），2012年第1期。20、“佛教生态德性论研究”，《世界宗教研究》（CSSCI期刊），2012年第2期。21、“以德性论为核心研究佛教生态哲学”，《哲学研究》（CSSCI期刊），2013年第7期。

中国 1982 年 梁晓声： 《这是一片神奇的土地》

19世纪70年代，美国学者密克尔考察了文学作品，并将“生态学”概念引入到自己的《生存的悲剧：文学的生态学研究》中。他以一种新的文学批评的范式来审视人类对生态文学的研究。生态文学是一种以保护自然为主题的文学思潮，它兴起于20世纪四五十年代，主要表现的是人与自然的关系。它主张通过小说、散文、诗歌、报告文学等多种文学形式来表达人与自然的关系，调查构成生态危机的主要因素，强调生态危机对社会发展，甚至人类生存的重要影响，呼吁人类要正确处理人与自然的关系，爱护我们赖以生存的环境。文学在人类生活中占据了越来越重要的地位，无论是中国还是俄罗斯生态文学作家都创作出大量的生态文学作品，利用文学对人们生活的影响警醒世人生态危机的可怕性，呼吁人们构建人与自然的和谐关系，由此而初步形成了生态文学。生态文学的萌芽期是在普里什文生活和创作的时期，他的生态文学的视点是人与自然的亲密融合。尽管他的后期作品突出表现了生态意识，但当时还没有明确地形成生态文学的概念。俄苏文学多数是以保护自然、维护生态平衡为主题的。直到20世纪五六十年代以后，列昂诺夫的《俄罗斯森林》问世，苏联生态文学才得以形成。中俄两国的文学关系源远流长，有着千丝万缕的联系。譬如中国文明中的老庄哲学、俄苏文学中的赤色经典之作，都曾在对方的国度留下了深刻的印记，并在对方文化发展的进程中起着巨大的作用。在普里什文的生态作品《人参》里有两位主人公，这两位分别是睿智的中国猎人和一位俄罗斯人，他们之间相处得很愉快。《人参》可以说是普里什文的众多作品中最完美的一部小说，这部小说很有中国韵味，同时也是在俄罗斯文学中，对中国人形象描写得最生动、最具体的一部作品。在构建和谐社会理念的指导下，我国也出现了许多学者热衷于和谐生态文化的伟大建设，他们来自不同的工作领域，有生态文学的创作者、生态文学理论的建构者、生态批评的评论者，更有许多翻译家，他们的任务是把俄罗斯生态大家的作品翻译成中文，传播优秀的俄罗斯生态文学。