中国金融电脑杂志社任轶

山海经，这个就不说了唐代 裴铏的《传奇》，神怪题材，记述的奇闻异事杜光庭的《虬髯客传》，不算怪异，游侠题材的王度的《古镜记》以记、传名篇，以史家笔法，传奇闻异事鲁迅辑有《唐宋传奇集》，共八卷《太平广记》、《道藏》、《太平御览》里有部分你要的内容，自己去选看还有《搜神记》（干宝写的的，可不是网络小说）内容一是“承于前载（古代的古代发生的灵异事件）”，但并不都是照旧抄录，有些文字上作了加工；二是“采访近世之事”，出于作者手笔。其中大部分只是简略记录各种神仙、方术、灵异等事迹。陶潜所作《搜神后记》，内容与《搜神记》相仿《幽明录》失传了大部分，鲁迅《古小说钩沉》辑有二百六十多则还有十六国时代王嘉的《拾遗记》，多述历代遗闻有一本《中国古代志怪小说选》可以看看，比我说的全多了中国五千多年的文明，简直是个大宝库。。。。。。

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干宝的搜神记 这个大家都知道的吧搜神记》是中国古典名著之一，也是一部公认的神怪小说，许多研究古代民间传说与神话的学者，每将它和《山海经》、《淮南子》等相比。然而，详阅该书，即可发现其文体与一般小说不同，它没有一般小说的情节和主角，也没有章回小说的伏笔和高潮，有的只是一条一条各不相干的记载，因此，可称《搜神记》为一部古代神话与民间传说的记录，较为正确在今存的四百六十四则文字中，见载于他书者约二百馀条，自然是承于前载。在编入《搜神记》时，干宝又进行了补充加工，其中既有滥收他书造成的错误，也有一些阙遗，故鲁迅称之为一部“半真半假的书籍”《太平广记》《太平广记》是宋代人编的一部大书。因为它编成于太平兴国三年（公元978），所以定名为《太平广记》。全书500卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的野史小说及释藏、道经等和以小说家为主的杂著,属于类书。宋代李昉、扈蒙、李穆等奉宋太宗之命编纂。开始於太平兴国二年(977)，次年完成。《太平广记》引书大约四百多种，一般在每篇之末都注明了来源，但偶尔有些错误，造成同书异名或异书同名，因而不能根据它作出精确的统计了。现在书前有一个引用书目，共三百四十三种，可是与书中实际引出数目并不符合，大概是宋代之后的人补加的。《太平广记》是分类编的，按主题分九十二大类，下面又分一百五十多小类，例如畜兽部下又分牛、马、骆驼、驴、犬、羊、豕等细目，查起来比较方便。从内容上看，收得最多的是小说，实际上可以说是一部宋代之前的小说的总集。其中有不少书现在已经失传了，只能在本书里看到它的遗文。许多唐代和唐代以前的小说，就靠《太平广记》而保存了下来。书里最值得重视的是第四八四至四九二卷，九卷杂传记里所收的《李娃传》、《东城老父传》、《柳氏传》、《长恨传》、《无双传》、《霍小玉传》、《莺莺传》等，都是名篇，最早见于本书。还有收在器玩类的《古镜记》，收在鬼类的《李章武传》，收在龙类的《柳毅传》，收在狐类的《任氏传》，收在昆虫类的《南柯太守传》等，也都是非常有名的作品。但是《太平广记》的分类标准并不统一，如讲精怪的《东阳夜怪录》、讲龙女的《灵应传》，都收在杂传记类，按类别就一时不容易找到。从这里可以了解到宋初人把一部分唐代传奇称作“杂传记”，还没有用“传奇”这一名称。吹剑录《吹剑录》主要内容是杂记南宋宫廷、官场及民间之遗闻轶事，“所载若科举之弊，士大夫倾轧之风、官吏之狼狈为奸、宫禁宦待之浪费，取民杂税之烦苛、草野之含冤无告，凡南宋末年情状，无不慨乎言之”（张宗祥《重订吹剑录序》），此外记道学党禁之始末甚详，这一部分颇具史料价值。其次为作者读书零札，多据前言往事而加辨证发明。由于对某些人事的评价与传统观点相违，如认为诸葛亮仅可谓之识时务、忠刘备，不可谓之明大义、忠汉室等，曾引起后人非议。书内品评诗文之语，时有灼见。如论诗当有兴而作，诗“不可无体，亦不可拘于体”；论观诗当先观大体，不可斤斤于小节（如指摘重字）等。但有时未免迂阔牵强。间及文人轶事，如苏轼幕客论苏词与柳（永）词的不同一则，有较高文学资料价值。 《吹剑录》凡 4集。《正录》、《续录》刊于理宗淳佑三年(1243)，《三录》、《四录》刊于稍后。其中《四录》收入《四库全书》,《正录》仅列存目,而《续录》、《三录》则久佚。其传抄本后为近人张宗祥发现。辑校成《吹剑录全编》，1958年由上海古典文学出版社印行。

那行，我也告诉你，大部分都是小说的文体，统称杂记和志怪小说。你干脆去查查四库全书永乐大典得了。中国古代记录奇闻怪谈的小说多了去了，我在这里列举一二，仅供参考。（按年代排名）《山海经》、不用介绍了吧不过你通读了吗《淮南子》、屈原的《楚辞》、列寇的《列子》、庄周的《庄子》、《绎史》、《诗经》……（先秦时代。这个时期的文学是指中国从远古时代开始，到公元前221年秦始皇统一全国以前。外国人称这个时期为神话时代。中国神话是很丰富的，但因为是口耳相传，许多已经失传。今天所见到的，多是以上文献里的零星资料。）干宝的《搜神记》作者干宝（？—336），字令升，新蔡（今属河南）人，是两晋之际的史学名家，著有《晋纪》，时称良史。又好阴阳术数、神仙鬼怪。《搜神记》序中，自称作此书是为“发明神道之不诬”，同时亦有保存遗闻和供人“游心寓目”即赏玩娱乐的意思。现存20卷，是明朝人重新辑集的残本，还混入了一些可疑的篇章偶有误辑。该书收集了许多晋朝以前的神怪故事，成为一部汇编性质的小说集。其中一些优美的神话故事和民间传说，如《董永》、《三王墓》、《韩凭妻》等，长期在民间流传，有的还曾编成戏曲和白话小说 东方朔（托名）的《神异经》炫耀地理博物的琐闻，《十州记》班固（托名）的《汉武故事》记述正史以外的历史传闻故事和《汉武帝内传》、曹丕（旧题）的《列异传》、张华的《博物志》、葛洪的《神仙传》、陶潜（托名）的《搜神后记》内容与《搜神记》相仿。其中《白水素女》一篇，即民间“田螺姑娘”的传说，流传很广、祖台之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔约的《孔氏志怪》等晋王嘉的《拾遗记》多述历代遗闻、宋东阳无疑的《齐谐记》、刘敬叔的《异苑》、宋刘义的《幽冥录》（《搜神记》之后，优秀的志怪书当数刘义庆的《幽明录》。刘义庆（403—444），彭城（今江苏徐州）人，宋宗室，袭封临川王。他爱好文学，著述甚多，除《幽明录》外，传世还有志人小说《世说新语》。不过，这些著作当有他门下的文士参与编写。 《幽明录》亦久已散佚，鲁迅《古小说钩沉》辑有二百六十多则。它和《搜神记》不同之处，是很少采录旧籍记载，而多为晋宋时代新出的故事，并且多述普通人的奇闻异迹，虽为志怪，却有浓厚的时代色彩和生活气氛。其文字比《搜神记》显得舒展，也更富于辞采之美。这和宋代文学总的发展趋势一致。） 、齐王琰的《冥祥记》、梁代吴均的《续齐谐记》，也以神怪为主，文辞清丽，叙事委曲，是其所长。《阳羡书生》一则，演化佛经中的故事，幻奇之极 、北齐颜之推的《冤魂录》……其他的书大部分都散失了，只有一部分佚文收集在《古小说钩沉》里。（魏晋南北朝时期。这个时期的小说可分志怪和志人小说，其中志怪小说数量很多，但大多已散佚，现存三十余种。它们记述神仙方术、鬼怪巫妖、殊方异物、佛教灵异等非现实的故事，也记载了一些野史轶闻和民间传说，充满着新奇诡异的浪漫主义色彩。其中不乏《干将莫邪》、《宋定伯》、《李寄》等流传甚广的故事）王度的《古镜记》、佚名的《补江总白猿传》、张鷟的《游仙窟》、沈既济的《枕中记》和《任氏传》、陈玄佑的《离魂记》、李朝威的《柳毅传》、李公佐的《南柯太守传》、杜光庭的《虬髯客传》、白行简的《三梦记》、薛调的《无双传》……（以上为隋唐时期作品。这个时期特别是唐代，由南北朝志怪、志人小说发展出了传奇小说。大部分都是写奇闻怪事的，所以后世将这个时期的小说统称为“传奇”。）宋慈《洗冤录》、李昉的《太平广记》……（此为宋朝话本小说。）吴承恩的《西游记》、许仲琳的《封神演义》、罗懋登的《三宝太监西洋记》、邓志谟的《许仙铁树记》、《吕仙飞剑记》和《萨真人咒枣记》、余象斗的《南游记》和《北游记》、吴元泰的《东游记》、杨志和的《西游记》（区别于吴承恩的《西游记》，并与以上三部游记合称《四游记》）、朱名世的《牛郎织女传》、沈孟柈的《钱塘渔隐济颠禅师语录》（即《济公传》），董说的《西游补》……（以上为明代中叶的神魔小说。继《西游记》之后，明代出现了大量的神魔小说。）还有冯梦龙的“三言”（即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部曲）、凌蒙初的“二拍”（即《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》（以上还是明代小说，不过是短篇小说集，其中不乏神怪名作，如《灌园叟晚逢仙女》。）蒲松龄的《聊斋志异》、纪昀的《阅微草堂笔记》、李汝珍的《镜花缘》……（以上为清朝的小说。） 参考资料：参考高等教育出版社出版的《中国古代文学》

1858年在香港创办的《中外新报》，是中国人自己创办的第一份近代报纸。

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1858年香港出版《中外新报》，是中国人自己办的近代第一份报纸。 　　咸丰八年（1858），中国第一家近代中文日报刊《中外新报》在香港创刊。它》改变了以往中国报纸所采取的书本形式，第一次采用西方的报纸形式进行编排。 　　初为晚刊，两天出版一次，后改日刊，以四开白报纸单张印刷。内容多以广告及各种商业消息为主。 　　创办人伍廷芳，时任英商《孖刺报》译员，借用《孖刺报》所购中文活字创办《中外新报》。代价是每月向《孖刺报》交纳印费，并免费为《孖刺报》刊登部分广告。 　　1912年后，报纸进行改革，增聘各地访员，开辟“谈瀛”、“粤声”等栏。因对军阀龙济光进行抨击，受到粤人欢迎，销数逾万。欧战时，反对中国参战，遭到港府从轻处罚。经此波折，稳健股东不想续办。1919年停刊。