郭沫若研究论文的时间表示

郭沫若（1892～1978），原名郭开贞，又名郭鼎堂。四川乐山人。作家、诗人、剧作家、历史学家、考古学家、古文字学家、社会活动家。 郭沫若出生在一个中等地主兼商人的家庭。早年留学日本，先学医，后从文。1918年开始新诗创作。“五四”时期，发表新诗《女神》等，成为中国新诗的奠基人。1926年任广东中山大学文学院院长。1927年参加南昌起义，在起义部队南下途中参加中国共产党。1928年因受蒋介石通缉，旅居日本，从事中国古代史和古文字学的研究工作，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文研究》。1941年皖南事变后，创作了《屈原》、《棠棣之花》、《虎符》、《孔雀胆》等历史剧和战斗诗篇《战声集》。建国后历任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长、中国科学院哲学社会科学部主任、历史研究所第一所所长、中国科技大学校长、中国文联主席、中国人民保卫世界生闰委员会委员、中日友好协会名淮会长等职。1978年6月12日，在北京逝世，终年86岁。所著《甲骨文字研究》、《两周金文辞图录考释》、《金文丛考》、《卜辞通纂》等，曾在学术界引起震动。生平著述收有《郭沫若文集》（17卷）和《郭沫若全集》。

一九七八年 6月12日，郭沫若病逝。在郭沫若治丧活动期间，于立群向代表人大常委会和国务院前来探望的乌兰夫、方毅表示，希望有关方面组织人力整理保护郭老生前留下的文稿等文献资料。 10月，郭沫若著作编辑出版委员会（以下简称编委会）第一次会议在北京召开。周扬任主任委员，委员由于立群、成仿吾等26人组成。 《郭沫若文集》分为文学、历史、考古三编，分别由人民文学出版社、人民出版社、科学出版社出版。一九七九年 春，《郭沫若文集o历史编》工作全面开始。 4月，编委会办公室由中国社会科学院迁入前海西街18号郭沫若生前寓所办公。 5月15日，周扬等致函邓颖超，方毅、胡耀邦，建议成立"郭沫若纪念馆"，由魏传统主持组建筹备小组。胡耀邦5月25日在批示中写道："请社科院负责把这事管起来。"一九八零年6月上旬，《郭沫若文集o 文学编》诗歌部分注释工作会议在浙江举行。12月，《郭沫若文集》注释工作会议在福建召开。一九八一年 4月12日中共中国社会科学院党委报送中共中央和中宣部，同意将原拟编辑的《郭沫若文集》改为《郭沫若全集》；郭沫若故居归编委会筹备。 12月6日，编委会第二次会议在北京举行。会议作出了人事安排，增补石西民为编委会副主任委员，讨论了郭沫若诞辰90周年纪念活动、《郭沫若全集》编辑原则等问题。 一九八二年 1月28日，中共中央书记处第147次会议决定同意把郭沫若同志的住地定名为郭沫若故居。 8月，国务院批准郭沫若故居为全国重点文物保护单位。 9月，邓颖超、成仿吾、李一氓分别为郭沫若故居题写匾额。 9月至10月，《郭沫若全集》历史、考古、文学三编部分卷次在郭老90诞辰前夕首批问世。 11月，周扬同志邀请郭沫若同志生前友好、有关领导、和郭汉英、郭平英商谈，提出郭沫若故居应于郭老诞辰90周年当天揭幕开放，今后应把故居和编委会逐步办成郭沫若研究的资料中心、研究中心、宣传中心。 11月上、中旬，分别由中国社会科学院、中国文联在京举行纪念郭沫若诞辰90周年史学、文学学术报告会。 11月16日上午，郭沫若故居举行定名仪式，同时举办郭沫若生平展。下午，中国社会科学院、中国文联在京联合举行纪念郭沫若诞辰90周年纪念会，王震、胡乔木等领导人出席。 同日，邮电部发行郭沫若纪念邮票两枚。一九八三年 2月17日，中宣部决定郭沫若故居正式隶属于中国社会科学院。 5月，郭沫若研究学术座谈会在京召开，会议期间成立了"中国郭沫若研究学会"，选举产生第一届理事会。 8月，中国郭沫若研究学会召开第一次常务理事会，决定出版丛书《郭沫若研究》。一九八四年 3月，中国郭沫若研究学会在京举办"郭沫若爱国主义思想"撰稿会。一九八五年 4月，郭沫若历史剧学术讨论会在西安召开。 8月，《郭沫若研究》编辑部与中国郭沫若研究学会主编的《炼狱式的爱国主义的战斗一生》出版、《郭沫若全集o历史编》8卷全部出齐。一九八六年 9月，"郭沫若文学艺术的回顾与展望"学术讨论会在湖南召开。同年，全国城市雕塑规划小组同意在郭沫若故居院内建立郭沫若全身像。一九八七年6月，菊地三郎代表团一行5人来京访问。一九八八年 1月，郭沫若故居列入第三批全国重点文物保护单位名单，由国务院正式公布。 4月，郭沫若家属搬出故居，修缮工程开始。同月，中共上海市委统战部转来郭安娜关于捐献与纪念和研究郭沫若有关的郭沫若遗物的信件。 6月，为纪念郭沫若逝世10周年，郭沫若铜像落成，王震为之揭幕。由中国科学院、中国社会科学院和全国城市雕塑规划小组共同建造，司徒兆光设计。 郭庶英代表郭老子女，按于立群生前意愿献交了郭沫若手稿等珍贵文物。 郭沫若故居正式对外开放，共设8个展室。展出总面积约400平方米。 10月，苏中友好协会会长、苏联科学院院士齐赫文斯基参观故居并留言。 同月，日本东京大学教授，郭沫若自传集日文版译者丸山升夫妇参观故居。 11月，中国社会科学院任命林甘泉为郭沫若故居馆长。一九八九年 2月，日中友好会馆常务理事、文化事业部长参观故居。 4月，为纪念"五四"运动70周年，"郭沫若与'五四'精神"学术座谈会在馆内举行，苏联科学院通讯院士费德林参加会议。 9月，举行诗歌音乐朗诵会《漫游郭沫若的文学世界》，实况录音由中央广播电台播出。 10月，捷克斯洛伐克东方研究所汉学家何德理、何德佳夫妇参观故居。同年，刘德有转来日本友人柏木正一赠送的1955年郭沫若率中国科学代表团访日纪录片《路，在开拓》（日文版）拷贝。一九九零年 5月，完成《十年的纪念》、《漫游郭沫若文学世界》等录像的制作及《路，在开拓》翻译合成。《十年的纪念》获中科院系统科技成果二等奖。同月，在中国社会科学院举行《路，在开拓》中文版首映式。 6月，故居发起并参加"什刹海景点学雷锋"、"西城博物馆迎亚运、学雷锋"宣传日活动。一九九一年 3月，中国科学院、中国社会科学院、中国文联向中共中央提出关于郭沫若诞辰100周年纪念活动的请示。5月，"创造社国际学术研讨会"在京举行，海峡两岸及日本、苏联学者50余人参加。"创造社史料展"在京揭幕。此展被列为北京91年文物节专题展。6月，中央宣传、思想工作领导小组同意中科院、中国社科院、中国文联关于郭沫若诞辰100周年纪念活动的请示，由上述三单位组成纪念活动筹备办公室。8月， "中国郭沫若研究学会"更名为"中国郭沫若研究会"。9月，意大利学者、《女神》意大利文译者安娜o布娅蒂访问故居。同月，参加北京市"91文物节"中山公园"博物馆长廊"宣传活动。 一九九二年 1月，北京市政府命名郭沫若故居为"北京市青少年教育基地"。 9月，《郭沫若全集o文学编》第11、12、13、14卷由人民文学出版社出版。至此，《郭沫若全集o文学编》20卷全部出齐。 《郭沫若全集o考古编》第10卷由科学出版社出版。 《创造社丛书o文艺理论》、《创造社丛书o散文》、《创造社丛书o戏剧》《创造社丛书o理论研究》等卷由学苑出版社出版。至此，"创造社丛书"七卷本出齐。 10月，"郭沫若展"在日本富山县福光町举行。该展览是纪念中日邦交正常化20周年及郭沫若诞辰100周年，在日本富山、东京、冈山三个城市举办巡回展览的首次展出。 同月，为纪念郭沫若诞辰100周年，七集电视专题文献片《郭沫若--时代之子》在京摄制完毕。 11月，"郭沫若展"在东京日中友好会馆举行，日本众院议长樱内义雄等参加了开幕式。李鹏、宫泽喜一分别代表两国政府发了贺电。 11月，"郭沫若与现代文化的发展（郭沫若百年诞辰）"国际学术研讨会在京举行。来自海峡两岸和日本、俄罗斯等九个国家的近100名学者参加，提交论文近70篇。 同月，郭沫若诞辰100周年纪念大会在京召开。大会由中共中央办公厅、国务院办公厅联合举办。国务院总理李鹏在大会上讲话。"郭沫若展"在日本冈山市举行。一九九三年 6月，"郭沫若著译版本展"在京举行。 7月，"青少年教育基地宣传月"结束，作文比赛及"两史一情"知识颁奖仪式在馆内举行。 8月，"郭沫若展"于第七届泰山国际登山节期间在泰安市艺术馆展出。 9月，郭沫若故居参加北京市文物局主办的"北京古都博览会"。 10月，"郭沫若与儒家文化"学术讨论会在山东举行。一九九四年 1月，中国社会科学院任命郭平英为郭沫若故居馆长。 3月，"纪念《甲申三百年祭》发表50周年展"在专题陈列室展出。展出了众多的版本、详尽的史料。 5月至6月，为迎接"六一"儿童节，"郭沫若与少年儿童暨青少年教育基地活动展"在馆内展出。 同月，"李自成进京350周年暨《甲申三百年祭》发表50周年学术讨论会"在陕西省召开。 7月，参加在北京市劳动人民文化宫内举办的"中轴线上看北京"大型夏令营活动。 同月，中国社会科学院院务会议决定将郭沫若著作编辑出版委员会暨郭沫若故居改为郭沫若纪念馆。一九九五年 5月，郭沫若基金会筹备组与标准国际投资管理公司成立"银杏树下系列文化活动组委会"，在馆内举办首次活动。 同月，《北京历史上的名人》展览在馆内展出。 6月，举办以"热爱生活、创造未来"为题的"六一笔会"。 9月，世界银行驻中国首席代表委托银杏树下组委会在馆内举办音乐会，迎接沃尔芬森行长夫妇访华，外交及经济界知名人士爱泼斯坦等应邀出席。 10月，法国驻华大使和法国巴厘巴银行驻亚太地区各国首席代表来馆参加"银杏树下系列活动"之四。 11月，赴福建与福建省文史馆举办"郭沫若展"。在厦门联合举办《郭沫若的女性观及作品中的女性形象》小型研讨会。 一九九六年 5月，与青少年教育基地各学校举办"艺术节"展览。 同月，为拉丁美洲各国驻华使节举办中国民间音乐欣赏会。 同月，与中央人民广播电台儿童台共同举办"妈妈树下话妈妈"主题活动。 同月，"银杏树下系列活动"之七"曲艺与老舍"在京举行。一九九七年 6月，与所在社区部分学校举行"庆六一"文艺演出活动。 7月，纪念"孩子剧团"成立60周年。 10月，由中国郭沫若研究会、四川省郭沫若研究会、四川大学、成都石室中学共同举办《郭沫若与世界文化》国际学术研讨会。 11月，为纪念郭沫若诞辰105周年，《郭沫若题画诗存》、《郭沫若致文求堂书简》等新书出版。在三联书店举办"总理称他沫若兄"专题展。一九九八年 4月，与成都石室中学及北京校友会组成《郭沫若书法》编辑委员会。 同月，银杏树下组委会与本馆为青少年教育基地共建学校及西城区培智学校举行"蒲公英"中外儿童钢琴演奏会。 6月，举办"红土新苗--闽西少儿书画展" 闽西地区的老一代革命家及北京客家海外联谊会负责人参观展览。 同月，论文集《郭沫若与东西方文化》，由当代中国出版社出版。 《沧海遗粟--郭沫若纪念馆馆藏珍品展》开幕。 《回首十年图片展》展出。 由郭沫若基金会筹备组倡议的"郭沫若历史科学奖"宣布设立。 同月，纪念郭沫若逝世20周年及郭沫若纪念馆开放10年，与《诗探索》编辑部联合举办现代诗人与诗歌朗诵会。 12月，闭馆维修。一九九九年 对故居进行全面维修，开始对取暖系统进行燃煤改天然气工程。 展开更新展陈的调研、论证、资料收集等工作。 12月，首届郭沫若中国历史学奖评奖活动结束。二零零零年 1月，首届郭沫若中国历史学奖颁奖大会在京举行。 5月，经一年维修，重新开馆，展览内容作了较大补充和调整。 同月，《郭沫若书法集》举行首发式。举行"郭沫若与文化反思"小型研讨会。 同月，参加在劳动人民文化宫举办的国际博物馆日宣传活动。 8月，在长春举行学术讨论会"郭沫若与20世纪中国思想文化"。 9月，诺贝尔文学奖获得者，日本作家大江健三郎参观故居。同月，经北京市政府批准，"青少年教育基地"更名为"北京市爱国主义教育基地"。

郭沫若先生是第一个用一整篇论文来研究该篇的学者"

一九七八年 6月12日，郭沫若病逝。在郭沫若治丧活动期间，于立群向代表人大常委会和国务院前来探望的乌兰夫、方毅表示，希望有关方面组织人力整理保护郭老生前留下的文稿等文献资料。 10月，郭沫若著作编辑出版委员会（以下简称编委会）第一次会议在北京召开。周扬任主任委员，委员由于立群、成仿吾等26人组成。 《郭沫若文集》分为文学、历史、考古三编，分别由人民文学出版社、人民出版社、科学出版社出版。一九七九年 春，《郭沫若文集o历史编》工作全面开始。 4月，编委会办公室由中国社会科学院迁入前海西街18号郭沫若生前寓所办公。 5月15日，周扬等致函邓颖超，方毅、胡耀邦，建议成立"郭沫若纪念馆"，由魏传统主持组建筹备小组。胡耀邦5月25日在批示中写道："请社科院负责把这事管起来。"一九八零年6月上旬，《郭沫若文集o 文学编》诗歌部分注释工作会议在浙江举行。12月，《郭沫若文集》注释工作会议在福建召开。一九八一年 4月12日中共中国社会科学院党委报送中共中央和中宣部，同意将原拟编辑的《郭沫若文集》改为《郭沫若全集》；郭沫若故居归编委会筹备。 12月6日，编委会第二次会议在北京举行。会议作出了人事安排，增补石西民为编委会副主任委员，讨论了郭沫若诞辰90周年纪念活动、《郭沫若全集》编辑原则等问题。 一九八二年 1月28日，中共中央书记处第147次会议决定同意把郭沫若同志的住地定名为郭沫若故居。 8月，国务院批准郭沫若故居为全国重点文物保护单位。 9月，邓颖超、成仿吾、李一氓分别为郭沫若故居题写匾额。 9月至10月，《郭沫若全集》历史、考古、文学三编部分卷次在郭老90诞辰前夕首批问世。 11月，周扬同志邀请郭沫若同志生前友好、有关领导、和郭汉英、郭平英商谈，提出郭沫若故居应于郭老诞辰90周年当天揭幕开放，今后应把故居和编委会逐步办成郭沫若研究的资料中心、研究中心、宣传中心。 11月上、中旬，分别由中国社会科学院、中国文联在京举行纪念郭沫若诞辰90周年史学、文学学术报告会。 11月16日上午，郭沫若故居举行定名仪式，同时举办郭沫若生平展。下午，中国社会科学院、中国文联在京联合举行纪念郭沫若诞辰90周年纪念会，王震、胡乔木等领导人出席。 同日，邮电部发行郭沫若纪念邮票两枚。一九八三年 2月17日，中宣部决定郭沫若故居正式隶属于中国社会科学院。 5月，郭沫若研究学术座谈会在京召开，会议期间成立了"中国郭沫若研究学会"，选举产生第一届理事会。 8月，中国郭沫若研究学会召开第一次常务理事会，决定出版丛书《郭沫若研究》。一九八四年 3月，中国郭沫若研究学会在京举办"郭沫若爱国主义思想"撰稿会。一九八五年 4月，郭沫若历史剧学术讨论会在西安召开。 8月，《郭沫若研究》编辑部与中国郭沫若研究学会主编的《炼狱式的爱国主义的战斗一生》出版、《郭沫若全集o历史编》8卷全部出齐。一九八六年 9月，"郭沫若文学艺术的回顾与展望"学术讨论会在湖南召开。同年，全国城市雕塑规划小组同意在郭沫若故居院内建立郭沫若全身像。一九八七年6月，菊地三郎代表团一行5人来京访问。一九八八年 1月，郭沫若故居列入第三批全国重点文物保护单位名单，由国务院正式公布。 4月，郭沫若家属搬出故居，修缮工程开始。同月，中共上海市委统战部转来郭安娜关于捐献与纪念和研究郭沫若有关的郭沫若遗物的信件。 6月，为纪念郭沫若逝世10周年，郭沫若铜像落成，王震为之揭幕。由中国科学院、中国社会科学院和全国城市雕塑规划小组共同建造，司徒兆光设计。 郭庶英代表郭老子女，按于立群生前意愿献交了郭沫若手稿等珍贵文物。 郭沫若故居正式对外开放，共设8个展室。展出总面积约400平方米。 10月，苏中友好协会会长、苏联科学院院士齐赫文斯基参观故居并留言。 同月，日本东京大学教授，郭沫若自传集日文版译者丸山升夫妇参观故居。 11月，中国社会科学院任命林甘泉为郭沫若故居馆长。一九八九年 2月，日中友好会馆常务理事、文化事业部长参观故居。 4月，为纪念"五四"运动70周年，"郭沫若与'五四'精神"学术座谈会在馆内举行，苏联科学院通讯院士费德林参加会议。 9月，举行诗歌音乐朗诵会《漫游郭沫若的文学世界》，实况录音由中央广播电台播出。 10月，捷克斯洛伐克东方研究所汉学家何德理、何德佳夫妇参观故居。同年，刘德有转来日本友人柏木正一赠送的1955年郭沫若率中国科学代表团访日纪录片《路，在开拓》（日文版）拷贝。一九九零年 5月，完成《十年的纪念》、《漫游郭沫若文学世界》等录像的制作及《路，在开拓》翻译合成。《十年的纪念》获中科院系统科技成果二等奖。同月，在中国社会科学院举行《路，在开拓》中文版首映式。 6月，故居发起并参加"什刹海景点学雷锋"、"西城博物馆迎亚运、学雷锋"宣传日活动。一九九一年 3月，中国科学院、中国社会科学院、中国文联向中共中央提出关于郭沫若诞辰100周年纪念活动的请示。5月，"创造社国际学术研讨会"在京举行，海峡两岸及日本、苏联学者50余人参加。"创造社史料展"在京揭幕。此展被列为北京91年文物节专题展。6月，中央宣传、思想工作领导小组同意中科院、中国社科院、中国文联关于郭沫若诞辰100周年纪念活动的请示，由上述三单位组成纪念活动筹备办公室。8月， "中国郭沫若研究学会"更名为"中国郭沫若研究会"。9月，意大利学者、《女神》意大利文译者安娜o布娅蒂访问故居。同月，参加北京市"91文物节"中山公园"博物馆长廊"宣传活动。 一九九二年 1月，北京市政府命名郭沫若故居为"北京市青少年教育基地"。 9月，《郭沫若全集o文学编》第11、12、13、14卷由人民文学出版社出版。至此，《郭沫若全集o文学编》20卷全部出齐。 《郭沫若全集o考古编》第10卷由科学出版社出版。 《创造社丛书o文艺理论》、《创造社丛书o散文》、《创造社丛书o戏剧》《创造社丛书o理论研究》等卷由学苑出版社出版。至此，"创造社丛书"七卷本出齐。 10月，"郭沫若展"在日本富山县福光町举行。该展览是纪念中日邦交正常化20周年及郭沫若诞辰100周年，在日本富山、东京、冈山三个城市举办巡回展览的首次展出。 同月，为纪念郭沫若诞辰100周年，七集电视专题文献片《郭沫若--时代之子》在京摄制完毕。 11月，"郭沫若展"在东京日中友好会馆举行，日本众院议长樱内义雄等参加了开幕式。李鹏、宫泽喜一分别代表两国政府发了贺电。 11月，"郭沫若与现代文化的发展（郭沫若百年诞辰）"国际学术研讨会在京举行。来自海峡两岸和日本、俄罗斯等九个国家的近100名学者参加，提交论文近70篇。 同月，郭沫若诞辰100周年纪念大会在京召开。大会由中共中央办公厅、国务院办公厅联合举办。国务院总理李鹏在大会上讲话。"郭沫若展"在日本冈山市举行。一九九三年 6月，"郭沫若著译版本展"在京举行。 7月，"青少年教育基地宣传月"结束，作文比赛及"两史一情"知识颁奖仪式在馆内举行。 8月，"郭沫若展"于第七届泰山国际登山节期间在泰安市艺术馆展出。 9月，郭沫若故居参加北京市文物局主办的"北京古都博览会"。 10月，"郭沫若与儒家文化"学术讨论会在山东举行。一九九四年 1月，中国社会科学院任命郭平英为郭沫若故居馆长。 3月，"纪念《甲申三百年祭》发表50周年展"在专题陈列室展出。展出了众多的版本、详尽的史料。 5月至6月，为迎接"六一"儿童节，"郭沫若与少年儿童暨青少年教育基地活动展"在馆内展出。 同月，"李自成进京350周年暨《甲申三百年祭》发表50周年学术讨论会"在陕西省召开。 7月，参加在北京市劳动人民文化宫内举办的"中轴线上看北京"大型夏令营活动。 同月，中国社会科学院院务会议决定将郭沫若著作编辑出版委员会暨郭沫若故居改为郭沫若纪念馆。一九九五年 5月，郭沫若基金会筹备组与标准国际投资管理公司成立"银杏树下系列文化活动组委会"，在馆内举办首次活动。 同月，《北京历史上的名人》展览在馆内展出。 6月，举办以"热爱生活、创造未来"为题的"六一笔会"。 9月，世界银行驻中国首席代表委托银杏树下组委会在馆内举办音乐会，迎接沃尔芬森行长夫妇访华，外交及经济界知名人士爱泼斯坦等应邀出席。 10月，法国驻华大使和法国巴厘巴银行驻亚太地区各国首席代表来馆参加"银杏树下系列活动"之四。 11月，赴福建与福建省文史馆举办"郭沫若展"。在厦门联合举办《郭沫若的女性观及作品中的女性形象》小型研讨会。 一九九六年 5月，与青少年教育基地各学校举办"艺术节"展览。 同月，为拉丁美洲各国驻华使节举办中国民间音乐欣赏会。 同月，与中央人民广播电台儿童台共同举办"妈妈树下话妈妈"主题活动。 同月，"银杏树下系列活动"之七"曲艺与老舍"在京举行。一九九七年 6月，与所在社区部分学校举行"庆六一"文艺演出活动。 7月，纪念"孩子剧团"成立60周年。 10月，由中国郭沫若研究会、四川省郭沫若研究会、四川大学、成都石室中学共同举办《郭沫若与世界文化》国际学术研讨会。 11月，为纪念郭沫若诞辰105周年，《郭沫若题画诗存》、《郭沫若致文求堂书简》等新书出版。在三联书店举办"总理称他沫若兄"专题展。一九九八年 4月，与成都石室中学及北京校友会组成《郭沫若书法》编辑委员会。 同月，银杏树下组委会与本馆为青少年教育基地共建学校及西城区培智学校举行"蒲公英"中外儿童钢琴演奏会。 6月，举办"红土新苗--闽西少儿书画展" 闽西地区的老一代革命家及北京客家海外联谊会负责人参观展览。 同月，论文集《郭沫若与东西方文化》，由当代中国出版社出版。 《沧海遗粟--郭沫若纪念馆馆藏珍品展》开幕。 《回首十年图片展》展出。 由郭沫若基金会筹备组倡议的"郭沫若历史科学奖"宣布设立。 同月，纪念郭沫若逝世20周年及郭沫若纪念馆开放10年，与《诗探索》编辑部联合举办现代诗人与诗歌朗诵会。 12月，闭馆维修。一九九九年 对故居进行全面维修，开始对取暖系统进行燃煤改天然气工程。 展开更新展陈的调研、论证、资料收集等工作。 12月，首届郭沫若中国历史学奖评奖活动结束。二零零零年 1月，首届郭沫若中国历史学奖颁奖大会在京举行。 5月，经一年维修，重新开馆，展览内容作了较大补充和调整。 同月，《郭沫若书法集》举行首发式。举行"郭沫若与文化反思"小型研讨会。 同月，参加在劳动人民文化宫举办的国际博物馆日宣传活动。 8月，在长春举行学术讨论会"郭沫若与20世纪中国思想文化"。 9月，诺贝尔文学奖获得者，日本作家大江健三郎参观故居。同月，经北京市政府批准，"青少年教育基地"更名为"北京市爱国主义教育基地"。

郭沫若， 原名郭开贞，生于四川乐山沙湾，幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本留学，这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。1918年春写的《牧羊哀话》是他的第一篇小说。1918年初夏写的《死的诱惑》是他最早的新诗。1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救国团体夏社，投身于新文化运动，写出了《凤凰涅磐》、《地球．我的母亲》、《炉中煤》等诗篇。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等，人组织创造社，编辑《创造季刊》。1923年、他在日本帝国大学毕业、回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。1924年到1927年间，他创作了历史剧《王昭君》、《聂莹》、《卓文君》。1928年流亡日本，1930年加入中国左翼作家联盟，参加“左联”东京支部活动。1938年任中华全国文艺界抗敌协会理事。这一时期创作了以《屈原》为代表的6个历史剧。他还写了《十批判书》、《青铜时代》等史论和大量杂文、随笔、诗歌等。　　新中阳成立后，曾任中央人民政府委员，国务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长，全国文联一、二、三届主席，并任中国共产党第九、十、十一届中央委员、第一至第五届全国人大常务委员会副委员长，全国政协委员、常务委员、副主席等职。作品有《新华颂》、《东风集》、《蔡文姬》、《武则天》、《李白与杜甫》等。在这期间，郭沫若写了许多迎合时代的文字，因此受到后人诟病，理论专著《李白与杜甫》一书更是令人齿冷。因此郭沫若其人在中国文化界成为人格方面的反面例证。　　著作书目：　　《女神》(诗集)1921，泰东　　《三叶集》(散文集)　　与宗白华、田汉合著，1920，亚东　　《星空》(诗集)1923，泰东　　《聂莹》(剧本)1925，光华　　《文艺论集》(论文集)1925，光华　　《塔》(小说、戏剧集)1926、商务　　《落叶》(小说、戏剧集)1929，创造社　　《三个叛逆的女性》(戏剧集)1926，光华　　《西洋美术史》(理论)1926，商务　　《橄榄》(小说、散文集)1926，创造社　　《瓶》(诗集)1927，创造社　　《前茅》(诗集)1928，创造社　　《恢复》(诗集)1928，创造社　　《水平线下》(小说、散文集)1928，创造社　　《我的幼年》(自传)1929、光华　　《漂流三部曲》(小说、戏剧集)1929，新兴书店　　《山中杂记及其他》(小说、戏剧集)　　1929，新兴书店　　《黑猫与塔》(小说、散文集)　　1931，仙岛书店　　《后悔》(小说、戏曲集)1930，光华　　《黑猫与羔羊》(小说集)3931，国光　　《今津纪游》(散文集)1931，爱丽书店　　《桌子跳舞》(小说、散文集)1931，仙岛书店　　《文艺论集续集》(论文集)1931，光华　　《创造十年》(回忆录)1932，现代　　《沫若书信集》　　1933，泰东　　《豕谛》(历史小说)　　1936，不二书店　　《北伐途次》(散文)　　lQ37，潮锋出版社　　《甘愿做炮灰》(剧集)1938．北新　　《战声》(诗集)1938、战士出版社　　《创造十年续编》(回忆录)1938，北新　　《羽书集》(散文、论文集)1941，香港盂厦书店　　《屈原》(剧本)1942，重庆文林出版社　　《蒲剑集》(散文、论文集)1942，重庆文学书店　　《棠棣之花》(剧本)1942，作家书屋　　《虎符》(剧本)1942，群益　　《屈原研究》(论文)1943，群益　　《今昔集》(论文集)1943，东方书社　　《孔雀胆》(剧本)1943。群益　　《南冠草》(剧本)1944，群益　　《青铜时代》(史论)1945，文治出版社　　《先秦学说述林》(论文)1945，福建永安东南出版社　　《十批判书》(史论)1945，群益　　《波》(散文集)1945，群益　　《苏联纪行》(散文集)1946，上海中外出版社；改名《苏　　联五十天》，1949，大连新中国书店　　《归去来》(散文集)1946，北新　　《筑》(剧本)　　t946，群益　　《南京印象》(散文集)1946，群益　　《少年时代》(自传)1947，海燕　　《革命春秋》(自传)1947、海燕　　《盲肠炎》(杂文集)1947，群益　　《今昔浦剑》(散文、杂文集)1947，海燕　　《历史人物》(史论)1947，海燕　　《沸羹集》(散文、杂文集)1947，大孚出版社　　《天地玄黄》(散文、杂文集)1947，大孚出版社　　《地下的笑声》(小说集)　　1947，海燕　　《创作的道路》(理论)1947，文光　　《抱箭集》(小说、散文集)1948，海燕　　《蜩螗集》(诗集)1948，群益　　《雨后集》(诗集)1951，开明　　《海涛》(散文集)1951，新文艺　　《奴隶制时代》(史论)1952，新文艺　　《沫若文集》(1—17卷)1957一1993，人文　　《雄鸡集》(诗集)1959，北京　　《洪波曲》(自传)1959，百花　　《蔡文姬》(剧本)1959，文物　　《潮汐集》(诗集)1959，作家　　《骆驼集》(诗集)1959，人文　　《沫若全集》(文学编　　l—5卷)　　1982一1987，人文　　翻译书目：　　《菌梦湖》(小说)德国　　施笃谟著、与钱君胥合译，1921，泰尔　　《少年维特之烦恼》(长篇小说)德国　　歌德著、1922，泰东　　《社会组织与社会革命》(论文)日本　　河上肇著，1924，商务　　《雪莱诗选》(诗集)英国　　雪莱著，　　1926，泰东　　《浮士德》(诗)德国　　歌德著，1928，创造社　　《沫若译诗集》　　印度枷里达若著，1928，创造社　　《石炭王》(小说)美国　　辛克莱著，　　1928，上海乐群书店　　《政治经济学批判》(理沦)德国　　卡尔马克思著，1921，神州　　《战争与和平》(长篇小说)俄国列托尔斯泰著，1935，光明书局　　《艺术的真实》(理论)德国卡尔马克思著，1947，群益　　郭沫若（1892～1978）　　现、当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家。原名开贞，笔名郭鼎堂、麦克昂等。四川乐山人。在中小学期间，广泛阅读了中外文学作品，参加反帝爱国运动。1914年初到日本学医，接触到泰戈尔、海涅、歌德、斯宾诺莎等人的著作，倾向于泛神论思想。由于五四运动的冲击，郭沫若怀着改造社会和振兴民族的热情，从事文学活动，于1919年开始发表新诗和小说。1920年出版了与田汉、宗白华通信合集《三叶集》。1921年出版的诗集《女神》，以强烈的革命精神，鲜明的时代色彩，浪漫主义的艺术风格，豪放的自由诗，开创了“一代诗风。同年夏，与成仿吾、郁达夫等发起组织创造社。1923年大学毕业后弃医回国到上海，编辑《创造周报》等刊物。1924年，通过翻译河上肇的《社会组织与社会革命》一书，较系统地了解了马克思主义。1926年任广东大学（后改名中山大学）文科学长。7月随军参加北伐战争，此后又参加了南昌起义，1929年初参与倡导无产阶级革命文学运动，其间写有《漂流三部曲》等小说和《小品六章》等散文，作品中充满主观抒情的个性色彩。还出版有诗集《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢复》，并写有历史剧、历史小说、文学论文等作品。1928年起，郭沫若流亡日本达10年，其间运用历史唯物主义观点研究中国古代历史和古文字学，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等著作，成绩卓著，开辟了史学研究的新天地。　　抗日战争爆发后，郭沫若别妇抛雏，只身潜回祖国，筹办《救亡日报》，出任国民政府军委政治部第三厅厅长和文化工作委员会主任，负责有关抗战文化宣传工作。其间写了《棠棣之花》、《屈原》等6部充分显示浪漫主义特色的历史剧，这是他创作的又一重大成就。这些剧作借古喻今，紧密配合了现实的斗争。1944年，写了《甲申三百年祭》，总结了李自成农民起义的历史经验和教训。抗战胜利后，在生命不断受到威胁的情况下，坚持反对独裁和内战。争取民主和自由的斗争。　　中华人民共和国成立后，郭沫若曾任政务院副总理、中国科学院院长、中国科技大学校长、中国科学院哲学社会科学部主任、全国人大常委会副委员长等职，以主要精力从事政治社会活动和文化的组织领导工作以及世界和平、对外友好与交流等事业。同时，继续进行文艺创作，著有历史剧《蔡文姬》、《武则天》，诗集《新华颂》、《百花齐放》、《骆驼集》，文艺论著《读（随园诗话）札记》，《李白与杜甫》等。郭沫若一生写下了诗歌、散文、小说、历史剧、传记文学、评论等大量著作，另有许多史论、考古论文和译作，对中国的科学文化事业做出了多方面的重大贡献。他是继鲁迅之后，中国文化战线上又一面光辉的旗帜。著作结集为《沫若文集》17卷本（1957～1963），新编《郭沫若全集》分文学（20卷）、历史、考古三编， 1982年起陆续出版发行。许多作品已被译成日、俄、英、德、意、法等多种文字

郭沫若（1892～1978），现、当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家。原名开贞，笔名郭鼎堂、麦克昂等。《漂流三部曲》等小说和《小品六章》等散文，作品中充满主观抒情的个性色彩。还出版有诗集《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢复》，并写有历史剧、历史小说、文学论文等作品。1928年起，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等著作，成绩卓著，开辟了史学研究的新天地。 《棠棣之花》、《屈原》等6部充分显示浪漫主义特色的历史剧，这是他创作的又一重大成就。著有历史剧《蔡文姬》、《武则天》，诗集《新华颂》、《百花齐放》、《骆驼集》，文艺论著《读（随园诗话）札记》，《李白与杜甫》等。著作结集为《沫若文集》17卷本（1957～1963），新编《郭沫若全集》分文学（20卷）、历史、考古三编， 1982年起陆续出版发行。许多作品已被译成日、俄、英、德、意、法等多种文字。

郭沫若（1892～1978） 现、当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家。原名开贞，笔名郭鼎堂、麦克昂等。四川乐山人。在中小学期间，广泛阅读了中外文学作品，参加反帝爱国运动。1914年初到日本学医，接触到泰戈尔、海涅、歌德、斯宾诺莎等人的著作，倾向于泛神论思想。由于五四运动的冲击，郭沫若怀着改造社会和振兴民族的热情，从事文学活动，于1919年开始发表新诗和小说。1920年出版了与田汉、宗白华通信合集《三叶集》。1921年出版的诗集《女神》，以强烈的革命精神，鲜明的时代色彩，浪漫主义的艺术风格，豪放的自由诗，开创了“一代诗风。同年夏，与成仿吾、郁达夫等发起组织创造社。1923年大学毕业后弃医回国到上海，编辑《创造周报》等刊物。1924年，通过翻译河上肇的《社会组织与社会革命》一书，较系统地了解了马克思主义。1926年任广东大学（后改名中山大学）文科学长。7月随军参加北伐战争，此后又参加了南昌起义，1929年初参与倡导无产阶级革命文学运动，其间写有《漂流三部曲》等小说和《小品六章》等散文，作品中充满主观抒情的个性色彩。还出版有诗集《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢复》，并写有历史剧、历史小说、文学论文等作品。1928年起，郭沫若流亡日本达10年，其间运用历史唯物主义观点研究中国古代历史和古文字学，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等著作，成绩卓著，开辟了史学研究的新天地。

郭沫若生平 郭沫若Guo Moruo（1892――1978） 杰出的作家、诗人和戏剧家，马克思主义历史学家和古文字学家。 一 在四川大渡河与岷江汇合处，有一座3000多年的历史文化名城――乐山市。这里是蜀王开明的故治，秦为安南县，隶蜀郡，汉代改隶犍为郡。北周为平羌县、郡治所，宣帝时置为嘉州。清雍正末年增置乐山县，始名乐山。 嘉州山水秀丽，有举世闻名的“仙山”峨眉山，有唐代凿建的世界第一大佛。峨眉第二峰绥山，俗称二峨。又有三峨，名为美女峰。在这美女峰正北有一小镇，唐代名为南林镇，清道光年间旧址被冲毁，迁至今天称为沙湾的地方。100多年前，这里是清末的四川省嘉定府乐山县观峨乡沙湾镇。 清光绪十八年（壬辰年）九月二十七（1892年11月16日）午时，母亲忍受着难产的巨大的痛苦，产下颇带“反叛”意味的婴儿――一个迫不及待“脚先下地”，跨出“反逆者的第一步”的“骄子”。母亲受胎之际，梦见一小豹咬自己左手虎口，便以文豹为这“逆产”婴儿的乳名，入家塾后以开贞为其学名，号尚武。 这家人祖上原籍福建省汀州府宁化县，清乾隆四十六年（1781）前迁蜀。传至此时，已是第六代了。祖父爱散财，以致家业凋零。父郭朝沛善理财，把家业恢复起来，并在旧居后园设立“绥山山馆”，为子弟们延师授业。母杜邀贞，又名杜荪福，进士之女，15岁嫁到郭家，勤苦操持，受到全家敬重。 1897年春开贞入家塾“绥山山馆”，8岁时塾师教读唐诗和司空图《诗品》，后来他关于诗的见解大体还受着《诗品》的影响。9岁左右开始学作对句及五言、七言试帖诗，产生了一个连本人都感到“有点奇怪的现象”，即“喜欢李白、柳宗元，而不喜欢杜甫，更有点痛恨韩退之。”进入20世纪的最初几年，开始大量接触新书刊，读古书也比较有条理了。同时，养成日后好议论和好做翻案文章的“脾气”。他毫不掩饰在“十一岁的时候”，性觉醒“泛滥到几乎不可收拾”的程度，以至沾染上手淫的毛病。然而“责备”有什么裨益呢？发蒙时天天读“窈窕淑女，君子好逑”的圣经贤传，对于“同年代的一般人的性早熟，怕要负很大的责任”。刚满13周岁，即入乐山县高等小学寄读。这个时候，他把《史记》读了一遍，“很喜欢太史公的笔调”。1907年秋升入嘉定府中学，林琴南的翻译小说是“所嗜好”的一种读物，对其“后来文学倾向上有决定的影响”。此间，“喜欢读的书是《庄子》、《楚辞》、《文选》、《史记》、严几道译的《天演论》、《群学肆言》”，并“特别喜欢《庄子》”。1910年2月，投考成都高等学堂分设中学三年级插班学习。 20虚岁一过，转瞬即是民国元年（1912）。正月十五上元节，奉父母之命与张琼华草草完婚。五天过后，人自此便分开了，但这个一生生活在孤寂“洞房”中的女人，始终使他感到“应该要忏悔”。经考成都高等学校理科、报考天津陆军军医学校，最终在长兄的帮助下赴日本留学。1914年1月中旬抵达东京，开始了全新的生活。 经过半年的努力，考入东京第一高等学校预备班医科，成为中国的官费留学生。到1915年7月，升入冈山第六高等学校第三部医科，与在第二部工科的成仿吾相识。1916年8月初，正当其患严重的神经衰弱症，“悲观到了尽头，屡屡想自杀”的时侯，“无意之中”与左藤富子相遇，为其取名安娜，致“恋爱发生”，“作诗的欲望才认真地发生了出来”。年底，专程赴东京接安娜来冈山同居。因此，招来父母的指责，甚至一度与他断绝书信往来。 冈山第六高等学校的德语课，由于教员以文学士居多，对他产生了“与目标相反的影响”，即“把决心抛弃的文艺倾向又挑拨煽动了起来，而且使旧文艺和新文艺深深地结合了”。因为德语课而喜欢歌德，进一步熟悉斯宾诺莎，由当时日本的“太戈尔”热而喜欢太戈尔，“便和哲学上的泛神论（Pantheism）思想接近了”，同时“又把少年时分所喜欢的庄子再发现”。泛神论思想不仅影响他的诗歌创作和对中国古代神话的认识，还表现在他对先秦诸子思想的论述中。 1918年8月，免试升入在福冈的九州帝国医科大学。1919年9月发表新时，首次署名沫若，自谓是取其家乡的两条河――沫水（大渡河）、若水（雅河，又名青衣江）“合拢”而成。从此，沫若之名便取代开贞了。20年代中期，在出版翻译小说和戏曲集时，开始使用“郭鼎堂”三字。其后，在古文字、古器物研究领域，常以“四堂”----罗雪堂（振玉）、王观堂（国维）、郭鼎堂（沫若）、董彦堂（作宾）并称，成为显示其学术成就的一个代号。 在福冈4年半的学医生活，基本上被其诗歌创作、文学活动所取代，完完全全“凫进文艺的新潮”，走上“弃医从文”之路。与田汉、宗白华通信讨论诗歌创作、人生道路，与郁达夫、成仿吾方等发起成立创造社，往返于日本、上海之间，出版白话诗歌集《女神》，翻译出版《少年维特之烦恼》以及太戈尔、海涅、惠特曼、雪莱等人的诗文，发表诗剧、历史剧作……人虽然在福冈，但“旺盛的创作欲”使他对于繁重的医学课程“感到痛苦”。坚持到1923年3月，在九州帝国大学医科毕业，获医学士学位。当时有人高薪聘其为医生，但却被拒绝。他表示“医生至多不过是医治少数患者肉体上的疾病。要使祖国早日觉醒，站起来斗争，无论如何，必须创立新文学”。4月，携眷回国，到达上海。 一年以后，开始与泛神论决裂：“从前的一些泛神论的思想，所谓个性的发展，所谓自由，所谓表现，无形无影之间已经遭了清算。从前在意识边缘上的马克思、列宁不知道几时把斯宾诺莎、歌德挤掉了，占据了意识的中心”。翻译日本著名经济学家河上肇博士的《社会组织和社会革命》，对于郭沫若“转向马克思主义和固定下来”，“起了很大的作用”。1924年8月，在写给成仿吾的信中自信地宣布：“我现在成了个彻底的马克思主义的信徒了！马克思主义在我们所处的这个时代是唯一的宝筏。”从《文艺论集》到《文艺论集续集》集中地反映了郭沫若文艺思想的转变过程，折射着他的整个思想、生活、作风的变化。 经瞿秋白推荐、林伯渠具体安排，1926年3月郭沫若自上海赴广州，应聘为广东大学（后改名中山大学）文科学长（即文科学院长）。到达广州的当天，便在林伯渠家见到毛泽东。在随后的两个多月中，先后与周恩来、毛泽东等多次见面，结下他们之间长达半个世纪的友谊。从此，郭沫若便在中国共产党的直接领导和影响下，开始了他的政治生涯。6月，与阳翰笙、李一氓约定投笔从戎，参加北伐。经周恩来具体安排，由孙炳文向蒋介石和邓择生（演达）推荐，任北伐军政治部宣传科长（上校军衔）。7月出征，郭沫若随两湖主战场一路。孙炳文为其饯行，赠以“戎马书生”的徽号。8月，由北伐军政治部秘书长（少将军衔）晋升为政治部副主任（中将军衔）。在复杂尖锐的内部政治斗争漩涡中，郭沫若始终保持着他那清醒过人的洞察力。1927年3月，蒋介石秘密委任其为“总司令行营政治部主任”，说“你无论怎样要跟着我一道走”，“文字上的事体以后要多多仰仗你”。郭沫若“虚与委蛇”，跟随其自南昌赴九江、安庆，终于完全“看出了他的真相”，决定脱离蒋介石，在朱德家中写成《请看今日之蒋介石》一文发表。4月12日，蒋介石发动政变。14日，郭沫若潜入上海，通过日本友人内山完造与李一氓、周恩来取得联系。周恩来听取了郭沫若的汇报，结合上海的实际情况，向中央提出《迅速出师讨伐蒋介石》的建议。5月，郭沫若遭蒋介石控制的国民党南京政府通缉。几经辗转，于8月4日赶赴南昌，找到周恩来、贺龙等。国民党革命委员会委任其为主席团成员、起义军总政治部主任。随即，与南昌起义部队南下。8月17日抵达广昌，经周恩来、李一氓介绍，郭沫若与贺龙等一道加入中国共产党。 1928年2月，经与周恩来商定，再次东渡日本。此一去，海外十年，在受着“双重监视”和“为糊口文字百忙”的艰难情况下，郭沫若“走了他应该走的唯物主义研究道路”，一连写下《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》、《殷周青铜器铭文研究》、《金文丛考》、《卜辞通纂》、《古代铭刻汇考》、《两周金文辞大系图录考释》、《殷契粹编》等重要学术论著，成为马克思主义新史学的开拓者，奠定了他在甲骨文、青铜器研究领域的崇高学术地位。 1937年7月抗日战争全面爆发，国民党南京政府取消对郭沫若的通缉，郭沫若即“别妇抛雏”秘密回国。12月，日军攻占上海之后，国民党南京政府迁都重庆，郭沫若与何香凝、邹韬奋等赴广州。1938年1月，辗转到武汉，始与于立群开始了新的家庭生活。4月，根据中共中央的安排，出任国民政府军事委员会政治部第三厅厅长，积极开展抗日救亡工作。10月下旬，撤离武汉，辗转长沙、桂林，于年底到达重庆。1940年9月，三厅被撤销。10月，重新组建文化工作委员会，继续担任主任之职，并请回三厅原班人马。就这样，郭沫若以双重身份度过了八年抗战岁月。此间，一方面写下大量政论性的文章，另方面又在学术研究上写出《屈原研究》、《青铜时代》、《十批判书》、《甲申三百年祭》、《历史人物》，在文艺创作上推出《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高渐离》、《孔雀胆》、《南冠草》等历史剧，做出“至少使得自己较为满足的成绩”。 抗日战争胜利后，郭沫若全力投入到“反对独裁”和迎接“人民新春”的活动当中。1949年10月，中华人民共和国成立。郭沫若连选连任中国人民政治协商会议第一、二、三、五届全国委员会副主席，相继当选为中国保卫世界和平大会主席，被中央人民政府任命为政务院副总理兼文化教育委员会主任，出任中国科学院院长兼历史研究所所长，又当选为中华全国文学艺术工作者联合会主席。1954年以后，连选连任全国人民代表大会常务委员会副委员长。1969年以后，又是中国共产党第九届、第十届中央委员会委员。1949年－－1959年的10年间，郭沫若连选连任世界保卫和平理事会副主席（主席为约里奥·居里），“一直在为维护世界和平而努力，不曾间断”。在国际交往中，为增进各国人民对中国人民的友谊和了解，郭沫若做出重要贡献，先后被苏联及东欧各国科学院授予院士或荣誉院士称号。 “文革”期间，郭沫若协助周恩来做了大量外事工作。1970――1977年的8年间，他先后接待外宾数百次，尤其是在为中日建交和中美建交方面，做出了他应有的贡献。 作为国务活动家和世界和平使者，耗去他大量的时间和精力。然而，郭沫若毕竟是文坛巨匠，从政之余继续追寻一个个的学术高峰，实践其“努力攀登不问高”的誓言，留下了学术论著《奴隶制时代》、《管子集校》、《李白与杜甫》和大量文物考古论文以及文艺创作精品――《蔡文姬》、《武则天》，讨论《再生缘》及其作者的一系列论文等，并主编了《甲骨文合集》、《中国史稿》等。 郭沫若的学术研究大体可以作如此划分：20世纪20年代末至30年代中，以甲骨文和青铜器等古文字、古器物为基础，进行中国古代社会研究；30年代后期至40年代中，一面配合历史剧创作进行历史人物研究，一面纵论先秦诸子思想学说；50年代主要精力放在古代社会分期问题和古籍整理方面，60年代则以历史人物研究与历史剧创作影响着当时的社会科学和文学艺术领域。在50－70年代的20余年间，随时都有对于古文字、古器物的单篇考释或研究论文发表。 郭沫若一生留下千余万字的著作，经郭沫若著作编辑出版委员会编辑出版的《郭沫若全集》历史编8卷、考古编12卷、文学编20卷。尚待出版的还有译著12卷、佚文集等。其著作被翻译为日文和欧、美主要文字，受到广泛的热爱，并展开了多方面的研究。郭沫若北京前海西街18号的故居、四川乐山沙湾的旧居，均辟为纪念馆供国内外人士参观。 二 郭沫若是20世纪中国最富时代特征的文坛巨星，他的学术文化成就呈球形发展态势，表现在诸多领域中。下面，分十个方面作简要介绍。 一、以中国文化为基点的世界文化观 在对20世纪中国文化和世界文化的交流与发展作出重要贡献的同时，郭沫若形成以中国文化为基点的世界文化观：瞩目异民族的优秀文化，以中国的传统考验其适应度，吸吮其科学的甘乳，促进民族新文化的创造，再走出去填写世界文化史上的白页。 如何认识和吸收“异民族文化之优秀成分”，郭沫若有过两次重大的选择。如果说第一次选择是凭着感情的喜好，创作了白话诗《女神》，开辟出新文学的发展路径。那么当郭沫若进到理性的追求时，瞩目“异民族的优秀文化”的目光便集中在了马克思的社会主义学说上。他注意到辩证唯物论的阐发与高扬“已经成为了中国思想界的主流”，同时意识到要让这一外来的思想和方法置根于中国“固有的文化”当中，为中国人所接受，就要看其适应不适应中国的国情了。自1919年至1978年的60年间，郭沫若正是这样走过来的。郭沫若开辟的这一路径，在进入开放时代的今天，仍然为我们的学术文化发展所遵循着。 二、接受科学，走科学的中国化途径 在郭沫若的世界文化观中，包含着一个“科学的中国化”的思想，即关于“接受科学，主要的途径应该是科学的中国化”以及“以大众化为其目标，以文学化为其手段”和以“政治的民主化以为前提”的完整的科学思想体系。 20世纪20年代，郭沫若提出“要唤醒我们固有的文化精神，而吸吮欧西的纯粹科学的甘乳。”30年代翻译英国著名学者威尔士（H G Wells）的巨著《生命之科学》（Science of Life），涉及到科学的综合化、大众化与文艺化的问题，认为科学的“综合化是以大众化为其目标，以文学（艺）化为其手段的。”40年代为上海“大众科学丛书”作序，强调“科学在今天是我们的思维方式，也是我们的生活方式，是我们人类精神所发展到的最高阶段。”这是科学在最高层次上的综合，人文科学、社会科学与自然科学的全方位的综合！“科学的中国化”，与反对愚昧迷信、实行科学大众化紧密联系在一起。郭沫若分析中国落后的原因，认为“主要的就是由于科学不发达，一切不合理的累赘太多。”同时强调“不仅要使科学知识大众化，而且要使科学精神大众化。”真正做到这一点，愚昧迷信自然就无存身之地了！“科学文艺化”是郭沫若科学思想中的特殊认识，他的整个学术生涯始终充满着科学思维与艺术思维的融通。后面将要说到，建立认识中国青铜器的科学体系，体现出形象思维与逻辑思维、艺术思维与科学思维的完美结合。历史剧创作，更是被当作“科学与艺术”结合的成果。“科学的中国化”，又是与政治的民主化紧密联系在一起的。对于科学与民主的关系，郭沫若说得很清楚：“要做到这一层（按：指科学的中国化），总要有政治的民主化以为前提。” 直至逝世之前发表《科学的春天》，郭沫若最后的心声依然是：“打破陈规，披荆斩棘，开拓我们科学发展的道路。”仍然融汇着科学思维和艺术思维：“既异想天开，又实事求是，这是科学工作者特有的风格，让我们在无穷长河中去探索无穷的真理吧！” 三、个人本位 --“革命文学”-- 人民本位的文艺观 由个人本位的“自我表现”的创作主张到“革命文学”的文艺主张，再进到以人民本位的文艺观，既标志着郭沫若所走过的创作道路，又反映其文艺思想的不断成熟。这当中，折射着他对中国传统文化的认识：孔孟以人民为本位，墨子以帝王为本位，老庄以个人为本位。这样的认识，长期贯穿在郭沫若的学术研究和文艺创作中。把握住这一点，也就比较容易理解他对历史人物的种种评论了。 四、以新兴科学的观点把纸上材料与地下材料“熔冶于一炉”，确立起“中国古代文化体系” 在“清算中国的社会”，以中国的国情、中国的传统来考验辩证唯物论、历史唯物论这一“外来的异物”的适应度的同时，郭沫若发现恩格斯的《家庭、所有制和国家的起源》“没有一句说到中国社会的范围”，便决心以这部名著为“向导”来撰写“续篇”，提供出来恩格斯“未曾提及一字的中国的古代”，写下具有开拓意义《中国古代社会研究》。 《中国古代社会研究》一书针对当时的“国故”之争，在认识上有着三个重要的突破：一是“国故”不再局限于经史子集等文献，扩展到地下出土实物----甲骨卜辞、青铜铭文等。二是“国故”包含“古代的真实的情形”。三是提出恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》虽然没有一句说到中国社会的范围，但其对“国故”的了解“是有莫大的帮助”的。“跳出”经史子集的范围，以地下出土实物为出发点，“跳出”传统观念的范围，引进外来的辩证唯物论观念，以此去认识“古代社会之真情实况”，一个全新的中国古代文化体系确立起来。这就是：“以新兴科学的观点来研究中国社会的古代”，“把《诗》、《书》、《易》里面的纸上材料，把甲骨卜辞、周金文里面的地下材料，熔冶于一炉”而确立起来的“唯物史观的中国古代文化体系”。 尽管《中国古代社会研究》一书有“好些错误的结论”，但具体结论的错误却无法掩盖这样一个事实，即它是以20世纪20年代最新的思想观念----唯物史观为指导，综合了当时最有代表性的两大学术派别----古史辨派、古史新证派的最新成果，确立起独特的中国古代文化研究体系，领导了此后的学术文化潮流。在这之后，郭沫若对于中国古代社会性质继续进行探索，不断完善他的奴隶制时代研究体系，成为古史分期讨论中颇具影响一派的代表。 为着认识“古代的真实的情形”，郭沫若首先是对《易》、《诗》、《书》等传统经典进行考察。因“疑经”而深入地下发掘的实物，于甲骨卜辞、青铜器铭“创通条例，开拓阃奥”，在甲骨卜辞、青铜器铭研究两大领域分别取得了举世瞩目的巨大成就。 五、推进甲骨学由草创迈向成熟，并预示着后来发展的基本趋势 自1899年河南安阳发现甲骨和甲骨上的文字，到20世纪20年代，识其文、断其字，加之罗振玉、王国维等“导路”、“考史”的业绩，甲骨文研究走出草创阶段。1928－1937年，中央研究院对殷墟先后组织了15次科学发掘。在此期间，郭沫若推出了他的《甲骨文字研究》、《卜辞通纂》、《殷契粹编》三部巨著，使甲骨学由草创迈向成熟。 郭沫若的甲骨文研究，走着一条“读破它、利用它、打开它的秘密”的路径。《甲骨文字研究》，反映的是对于甲骨文“读破它、利用它”的初始阶段的水平。《卜辞通纂》通过传世的精品，确立起认识甲骨文的“系统”，使甲骨文研究推进到一个新的层次。郭沫若“所怀抱之系统”是将甲骨文按照干支、数字、世系、天象、食货、征伐、畋游、杂纂8类编排，不仅将甲骨卜辞各项内容的内在联系交代得一清二楚，而且为初涉这一领域者指明入门的路径。这一“系统”的建立，既使其得以纠罗振玉、王国维所误释，识罗振玉、王国维所未识，更使其洞悉了甲骨卜辞本身的诸多奥秘。突出的例证是：《卜辞通纂》考释“世系”类的卜辞之后，列出了一个基本完整的殷代先公先王先妣世系表，解决了其中的一些长期争论不休的问题。《殷契粹编》也对殷代世系多有发明，为纠正《史记》记载之误提供了可靠证据。 郭沫若对于甲骨卜辞自身奥秘的探索，大致表现在两个基本方面：一是当时如何占卜记事（包括占卜、刻写、用辞、行文等），二是后人如何科学利用（包括区分时代、断片缀合、残辞互足以及校对去重等）。对于当时如何占卜记事，郭沫若虽然没有亲身发掘甲骨的经历，仍然获得了与董作宾（彦堂）差不多是殊途同归的巨大成就。对于占卜的次数即“兆序”、占卜用骨和卜后刻写的问题，都提出了带规律性的概括和有预见性的合理探索。特别是甲骨文的刻写部位、行款顺序，即所谓甲骨文例，《卜辞通纂》阐发尤多，纠正了前人不少错读。在科学利用卜辞方面，断片缀合和残辞互足是重大创获。断片缀合，是将二片乃至三片、四片残破、分散的甲骨片经过缀合而基本恢复原貌，使片断记事得以完整。由于一事多卜，关于同一事的残损严重的卜辞可以相互补足，成为较比完整的史料，这就是所谓的“残辞互足”。由于缀合和互补，还发现著录重复的甲骨片。《卜辞通纂》中校出重片18片，《甲骨文合集》校出重片6000余片，为著录甲骨以来的一次总清理。 郭沫若从60年代起开始主持《甲骨文合集》的编纂，直至其去世后才陆续出版完成13大册，成为甲骨学的集大成巨著。郭沫若虽然未来得及为《甲骨文合集》写出“前言”就离世而去了，但他作为主编确实是当之无愧的。 六、建立起认识中国青铜器的科学体系 《殷周青铜器铭文研究》、《两周金文辞大系图录考释》、《金文丛考》等，体现着郭沫若考释器铭的新思路----把考古学纳入“美术的视野”，从器物的形制、花纹入手，以形象思维与逻辑思维结合，求得器物的历史系统，以历史系统与地域分布建立起认识中国青铜器的科学体系。 北宋以来著录的殷周青铜器多达三四千件，但多数年代和来历不明。郭沫若翻译出版德国人米海里斯《美术考古学发现史》，并以书中“对于历史研究的方法”进行最初的实践，完成《殷周青铜器铭文研究》。郭沫若改变以往“以器为类”的著录方法和孤立考释器铭的传统，理出两周青铜器铭的历史系统和地域分布。《两周金文辞大系图录考释》上编为西周金文，“仿《尚书》体例，以列王为次”。下编为列国金文，“仿《国风》体例，以国别为次”。所录器铭，西周铭辞162器，东周铭辞162器，合计两周金文辞324器。《图编》专辑形象，《录编》专辑铭文。《图编》所录图像，依器类形制和年代排比。该书完整地表达出郭沫若在这一领域形成的新的治学思路，以及首次建起的研究两周彝铭的学术体系。后来，郭沫若在《古代研究的自我批判》一文中有一段自我总结：先寻到一些表明年代的标准器，把它们作为联络站，再就人名、事迹、文辞的格调、字体的结构、器物的花纹形式等以为参验，寻出一个至少比较近是的条贯。凡有国度表明的，在国别中再求出时代的先后。就这样，一共整理出了324个器皿，都是铭文比较长而史料价值比较高的，两周800年的“混沌”被凿穿。从这又发展出花纹学、形制学等的系统，作为社会史料来征引，就更有着落。以花纹、形式作为考定器物时代的重要手段，从彝器形象出发，郭沫若勾画出中国青铜器发展的基本轮廓，将中国青铜器时代（自殷周前期至战国末年）划分为四期----滥觞期、勃古期、开发期、新式期，为中外学术界所接受和沿用。如此的分期和论述，标志着郭沫若以考古学的科学方法研治金石之学，做出划时代的重大贡献。 释读周代彝铭，确立断代体系，是要探讨两周社会。由此出发，郭沫若发掘出若干重要史实，为研究两周社会开出新局面，这是郭沫若超出其他古文字学家、古器物学家的地方。 七、苏活古代文献生命，倡导古书今译 在以实物证史的同时，郭沫若念念不忘苏活古代文献的生命，倡导古书今译，尤其注重古代文献的年代，将古籍整理与学术研究紧密结合一起。 《<屈原赋>今译》、《再生缘》前十七卷校订、《崖州志》校勘等，从不同领域、不同侧面展示出郭沫若在古籍整理方面的特色和成就。其中，以《管子集校》最有代表性。在版本搜集、对勘下大功夫中，发现不同的版本系统，同时尽可能无遗漏地网罗了以往校释《管子》的诸家著述。全书写有2000余条“沫若案”，总字数不下20万字。以校为主，校注一体；校释与辨伪、断代结合；运用甲骨文、金文、隶、草等新旧文字，并注入现代经济学等学科思想，将《管子》一书的整理推向新的高度。 八、系统考察先秦社会与周秦诸子思想 考察周秦诸子思想，与郭沫若对中国传统文化的认识是紧紧联系在一起的。由于不满意“游离了社会背景”而专谈周秦诸子的做法，便对秦以前的社会和思想作了系统研究，呈献出考察周秦之际学术高潮的“姊妹篇”----“偏于考证”的《青铜时代》和“偏于批评”的《十批判书》，成为其贯通诸子学说的代表作。其中，关于辨识儒家两重性、探究道家渊源与流派、区分法家与法术家等的研究，颇具久远影响，成为研究先秦学术思想的一家之言。 九、研究古典文学，产生巨大社会效应 郭沫若关于古典文学的论著，总字数近百万言，主要写成于20世纪40年代至60年代。虽然这在他的全部学术研究论著中只占较小的一席之地，却有着其他绝大部分论著难以产生的社会效应。其中，以考释屈赋、辨胡笳诗、考陈端生、评李（白）说杜（甫），最能展示其学识渊博、思路敏锐、勇于创新的治学特点和研究成果的长久学术价值。兼具诗人气质和学者博识，一生贯穿热爱诗人的美、崇尚哲人的真的双重追求，形成郭沫若独特的思维特点和学术风格。诗人、学者兼而为之，性情、理智交相融汇，写出《李白与杜甫》。从学术研究的角度来审视，透过李、杜尤其是李白的遭遇，生动地展现了唐代社会由盛转衰的历史画卷；二是以诗证史，把李白身世、李杜宗教生活等项研究推进到一个新的层次；三是突破了杜诗研究的旧框子，推动着杜诗研究的新进展。 十、以戏剧小舞台“再现”历史“大舞台” 把“运动、变化”的中国历史“大舞台”的若干片断（细节）“复制”出来，以艺术的形式再现于戏剧小舞台，产生巨大社会效应，是其他学者无法追及郭沫若的一个不可否认的原因。郭沫若的历史剧创作进入成熟阶段,以《屈原》为突出代表，蕴含着其研究屈原的重要成果。《虎符》在把握“历史的精神”方面，使其历史研究与历史剧作关系的理论得到新的充实。60年代，以历史人物研究与历

郭沫若（1892～1978），现、当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家。原名开贞，笔名郭鼎堂、麦克昂等。《漂流三部曲》等小说和《小品六章》等散文，作品中充满主观抒情的个性色彩。还出版有诗集《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢复》，并写有历史剧、历史小说、文学论文等作品。1928年起，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等著作，成绩卓著，开辟了史学研究的新天地。 《棠棣之花》、《屈原》等6部充分显示浪漫主义特色的历史剧，这是他创作的又一重大成就。著有历史剧《蔡文姬》、《武则天》，诗集《新华颂》、《百花齐放》、《骆驼集》，文艺论著《读（随园诗话）札记》，《李白与杜甫》等。著作结集为《沫若文集》17卷本（1957～1963），新编《郭沫若全集》分文学（20卷）、历史、考古三编， 1982年起陆续出版发行。许多作品已被译成日、俄、英、德、意、法等多种文字。