关于中国传统文化的论文

中国作为世界四大文明古国之一，令亿万中华儿女值得骄傲和自豪的是，中华文明历经数千载，经历多次朝代更迭和外族入侵，却是世界上唯一一个没有中断的文明。中国的传统文化也饱经沧桑，虽在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少地有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。下面是传承中国传统文化论文3篇，供大家借鉴参考。传承中国传统文化论文第一篇：新媒体环境下汉中传统文化遗产的现代转化探析　　摘要：在新媒体时代的背景下，探索新媒体技术支持下中国传统文化的创造性转化和创新性发展成为当下研究热点。本文以汉中地区为切入点，借助新媒体技术，探讨汉中历史文化遗产的现代转化与传承的问题。分析汉中地区的经典成语故事、古代文学作品、传统戏剧、以及传统手工艺的数字化创新与传播，探索实现中国传统文化的现代转化与传承，提升文化软实力，增强公众的民族情怀与人文素养的有效路径。　　关键词：新媒体; 中国传统文化; 汉中历史文化遗产; 现代化转化与传承;　　1 研究背景　　传统文化的现代转化，其意义就在于对传统文化进行新时期背景下的创造性转化和创新性发展。“人类文明发展的历史证明：人们只有在已有的传统的基础上对其进行创造性的转化和创新性的发展，传统和传统文化才能承承相因、继往开来、与时俱进、发扬光大。”[1]“历史是人民创造的，传统文化是人民辛勤工作和智慧的结晶。我们必须从历史的延续和文化发展的继承出发，在继承和借鉴的基础进行创新。”[2]因此，对传统文化进行现代化转化，既是一种责任，也是一种担当，同时也是历史和时代赋予我们的一种使命。　　新媒体是一种新生的媒体形式，它是继传统的报刊、广播、户外、电视后出现的“第五媒体”。其功能强大，主要借助于当今发达且成熟的数字技术和网络技术、移动网络、区域无线网等技术渠道以及互联网、电脑、智能手机、平板电脑电视的终端，实现海量信息资讯和娱乐体系的在线共享。新媒体技术使得信息的发布者、传播者和接收者实现了平等和对等，人们既可以发布和传播信息，也可以接收和享用信息，并与周围的人和事物以及世界实现互动。“新媒体的特征具有交互性与即时性，海量性与共享性，多媒体与超文本，个性化与社群化。”[3]新时期，保护和传承好中国传统文化，尤其是历史文化遗产，成为了一项重要的历史性任务。将新媒体技术与中国传统文化的现代转化结合起来，使得两者相辅相成，对传统文化的传承与保护有着重要意义。　　2 汉中地区历史文化遗产简介　　“截止到2011年6月，汉中已经拥有国家级名录6项，省级名录39项，市级名录59项。这些非物质文化遗产分布广泛，种类多样，既有体现历史文化的故事传说及民间戏曲，又有贴近百姓生活的各种民俗活动。”[4]其中比较知名的有蔡伦造纸传说、洋县佛教音乐、镇巴民歌、汉调桄桄、洋县架花焰火技艺、洋县悬台社火等，两汉三国时期遗存下来的历史文化资源和民俗丰富了汉中的地方传统文化，在新媒体环境下急需借助新媒体传播平台进行现代转换与传承。　　3 汉中地方传统文化新媒体形式的现代转化与传承　　(1）汉中经典成语故事及传说新媒体形式的转化与传承。成语故事，是中国传统文化中的璀璨一页。每一个成语的背后，都包含着一段令人回味的历史烟云，其中蕴含着很丰富的人文哲理与生活经验。汉中历史悠久，两汉三国历史文化比较丰富，在几千年的历史发展中，流传下了许多耳熟能详、脍炙人口的成语故事及历史传说，比如，明修栈道、暗渡陈仓、萧何月下追韩信、一人得道鸡犬升天、张骞故事传说、廉泉让水、褒姒传说等。对经典成语故事及传说进行整理和编排，标注拼音，制作成为电子书样式，并配上真人语音以及名家讲读的音频；还可制作成幻灯片PPT的形式，配上相应的图片，如果条件允许则可使用GIF动态图片，这样更具吸引力。此外，将文化典故以动画的方式进行呈现，或制作音频节目，将文本转化为音视频以满足受众群体的多样化需求，借助手机APP在线功能推广和宣传，实现文化的活态传承。　　(2）汉中地区传统手工技艺新媒体形式的转化与传承。千百年来，中国的传统工艺与人民的生产、生活紧密结合在一起。通过工具与材料，人们将对自然、社会、人生的经验和认识，以相对稳定的造型、图式、技艺和文化等要素凝结在器物之中。[5]中国传统工艺是中华文化的重要组成部分，它蕴含着丰厚的文化底蕴，是国家和民族的宝贵文化遗产。由于拥有悠久的历史文化积淀和氛围，汉中本地保留下来了一些传统的手工技艺，例如，汉中面皮的制作技艺、蔡伦造纸工艺、汉中张氏摩崖石刻拓印技艺、洋县蓑衣编制技艺、城固泥塑、洋县架火烟花、谢村黄酒酿造技艺、西乡松花蛋制作技艺等。这些丰富多彩的地方手工技艺急需得到关注和保护。在今天这个网络信息技术高度发达、大众传媒蓬勃发展的新时期，可以借助网络媒体的传播方式来进行宣传与推广，使传统技艺能够被广大的人们所认知和了解。　　因此，对汉中本土传统手工技艺进行视频加工，将诸如蔡伦造纸技艺、汉中面皮、谢村黄酒的制作过程完整的拍摄记录下来，对其中的加工环节进行细致和完美的展现，能够引发受众的感知欲和好奇心。通过拍摄纪录片或微电影形式，配以优美动听的背景音乐，让观众在观赏这些传统手工技艺的同时，还能感受到一种心灵的愉悦与放松，体味传统文化的魅力。　　(3）汉中传统民俗文化和民俗活动新媒体形式的转化与传承。历经千秋的历史典故，家喻户晓的民俗活动，见证了汉中地区历史的进步和人们思想意识的开放，相比陕南地区其他区域所特有的自然风光，汉中地区的民俗文化更具有独特的地位和作用。　　首先是汉中的民俗文化，即在汉中境内的民间地区所形成和保留下来的民间艺术，例如汉调桄桄、镇巴民歌、洋县佛教音乐、端公戏等。进行新媒体形式的转化，可以请一些老艺人和技术成熟、经验丰富的民间艺术家进行现场演绎，通过现场录制和后期制作的方式形成音视频作品，通过各大视频媒体以及网络平台进行投送，也可以由当地政府着手操作，在地方台以及各大公共场所的LED屏幕上进行滚动循环播放。　　其次是汉中的民俗活动，汉中的民俗活动多种多样、种类丰富，如南郑协税社火高跷、南郑新集采莲船表演、略阳羌族羊皮鼓舞、洋县杖头木偶戏、洋县悬台社火、老君庙会、春官说春发放春贴、勉县武侯墓清明祭祀活动等。这些精彩纷呈的传统民俗活动展示了汉中民间文化的独特魅力，要对其进行新媒体形式的转化与传播，可以借助一些官方和非官方网络进行传播，充分挖掘民间传播的力度。例如，可以邀请知名视频网站的主播，比如哔哩哔哩、Ac Fun、斗鱼、抖音等，现场参与活动并进行实时直播与互动，借助主播个人的影响力和自媒体视频平台的强大扩散力，可以吸引更多的关注度，让更多的人了解到汉中独具特色的民俗活动。此外，借助微信，建立汉中民俗活动的公益性宣传公众号，向广大的在线用户进行推送，有一定的宣传与展示效果。　　(4)VR技术与汉中文化旅游景点的线上结合。虚拟现实技术是一种可以创建和体验虚拟世界的计算机仿真系统，它利用计算机生成一种模拟环境，是一种交互式的三维动态视景和实体行为的系统仿真，能使用户沉浸到环境中。　　除了非物质文化遗产，汉中还拥有着丰富的物质文化遗产，即各种文化旅游景点。其中，两汉三国时期的石门栈道、古汉台、拜将坛、饮马池、武侯墓、张良庙等。需要政府投入一定的资金，聘请专业的技术团队，对这些文化旅游景点进行精准的测绘，然后通过计算机进行3D立体建模，建立线上文化博物馆。还可在城市内的各大公共场所建立市文化旅游景点的VR体验馆，广大市民和外地游客不用亲临景区，借助VR设备，进行在线漫游，体验立体沉浸式虚拟游览，并能与景点内的物体进行互动，从而获得立体式全感官的综合性体验。这种新的游览方式与以往的游客进入景区实地游玩体验相比，在保持景点全部区域各种参数与信息完整收录与提供的同时，还降低了参与体验的门槛，能够让游客获得多倍的感受与身心的全面满足，充分体现人性化的思维与设计理念。　　4 结束语　　本文主要探讨了新媒体时代背景下汉中历史文化遗产的转化与传承的可行性策略，提出借助在线网络媒体技术和各种视频平台，以及VR技术，对各种类型的文化遗产进行视频化和立体化的制作的发展路径。此设想的实现需要政府的帮助与支持，加大新媒体传播的力度，使汉中的文化遗产的传承和保护得到普及并深入人心。　　参考文献　　[1] 吴增礼，王梦琪中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展的维度和限度[J]湖南大学学报（社会科学版），2020,34(01):1-　　[2] 侍舒玮中国传统文化现代转化论——推进社会主义核心价值观建设[J]戏剧之家，2019(12):219+　　[3] 张婕，苗思雨，逯鹏祥，等新媒体时代传统文化的传播特征与对策研究[J]城市党报研究，2020(03):90-　　[4] 潘秀梅，张慨浅析陕西汉中非物质文化遗产与其保护现状[J]美与时代（上），2013(07):43-　　[5] 贺超海中国传统工艺的当代价值研究[D]北京科技大学，

“中国传统文化”分类,可以说,从不同的角度,有不同的分类，下面关于“中国传统文化”定义的综合论述，不知你看后对中国传统文化有何认识 关于“中国传统文化”定义的综合论述 关于“中国传统文化”第一场专题讨论的文章提交基本结束了，今天我们将举行集中讨论。在集中讨论之前，我想就这些天来提交的文章尝试进行综合论述，不到和不完善之处，还请网友们指教。 这次讨论，原想就“中国传统文化”的涵义和表现形式做一个考察。事先我也知道，分歧一定很大。当然没有分歧也就没有讨论的必要了。不过从这次的讨论中我感到了一点共性，就是大家对中国传统文化在现代化进程中处于什么地位的关注，好象很少有全盘否定我们的传统文化的了。不过，不知道这是不是因为我们这里持“传统主义”的人居多的缘故。 就所提交的文章来看，涉及传统文化的定义和态度的居多，也有从具体文化现象入手的，比如唯美之思兄的《嵇康与中国的个人主义传统》，孔仰木兄的《传统文化和武侠文学和金庸》和管剑刚兄的《胡适与传统文化》，由于第一次讨论不涉及传统文化的具体论述，所以放到以后来谈这些问题。 关于“中国传统文化”的定义就提交的文章来看大致有这几种看法： 1、关于中国传统文化，文学、科学、艺术、教育等等，无一不可以入咱们的话题，但记得一定是在全国来说有一定普遍性的，并且具有中华民族鲜明特色的文化，才是咱们讨论的范畴（不管精华还是糟粕），切不可把自己的家训一类的搬到台面上来。 2、说到了传统文化人们往往就说到了儒释道三教不管怎么定义,我都反对将释教作为中国传统文化的说法 这是以传统文化的主要表现形式替代定义的。 3、我以为，一切过去的东西都应当是传统的组成部分。爱国的，卖国的，抗挣的，奴性的等等都是传统。再一点就要说说传统文化的地域性特点大家一定不能忽视，中国地大人多，风俗人情各不相同，当然也有各自的文化特点——这也是传统的组成。 这个意见强调了地域性文化也是传统文化的组成部分。 4、中国传统文化严格说应指1840年鸦片战争以前的中国文化因为鸦片战争后,西方文化以强力严重干扰\改变了中国传统文化的走向\现实功能\对中国社会发展的意义等等鸦战前外部文化虽然也有参入\流入,甚至有的规模还很大,但那都是文化的自然融合这种融合由于是在中国文化根基自愿\缺补基础上进行的,所以这种融合是有机的,融合后的文化不断形成新的传统中国文化这这种融合文化,同外来文化强力参入\并对中国社会发展逐渐起主导影响作用的所谓"融合"有本质不同"强力融合"的文化,结果只能是两个水火不容的结果----根本方面的同化和被同化 此点是以阶段性替代定义，符号兄也有此意见，但他提出以“五四”为分界线。 5、我个人提倡使用外延定义来代替内涵定义，即历数各种文化现象。我们目前的讨论显然主要侧重在“思想”的方面。从一个文化的思想主流出发，我们还会涉及到与此相关的宗教信仰、社会道德共识、政治体系和风俗习惯等等，另外还会涉及的是作为社会成员的个体与这些宗教信仰、社会道德共识、政治体系和风俗习惯的相互作用。我们这个有关“中国传统文化”的讨论的对象无疑就是五四新文化运动以前，以中国为地理中心的、有可靠文字记载的思想主流。 6、我同意将传统划为五四时期之前，是世代相传的具有特点的社会因素，如风俗、思想、作风、制度等。但传统文化本身也有一个发展过程，只是在某一段时间相对稳定，这段时间定位多久？可定义为至少100年。传统文化就是传统和文化二者的交集，一句话，它是在五四时期之前稳定相传100年以上的具有特点的人类适应社会与自然的生活手段和模式。 7、中国的传统文化中的哲学思想是一部人类历史上最高层次、最完美的哲学，是人类最高层次的真理，是解释宇宙、人生、社会和宇宙万事万物的文化。 中国传统文化是以“周易”文化为中心发展出来的儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农文化。更实际地说，中国的传统文化应当说是以“道释儒三教为中心的十多种文化”。（吴俊善） 8、中国文化，从本质上讲，不能称之为中国文化，而应当称之为中土文化(从文化意义上讲，有佛法的地方才能称中土），他是一个修炼生命的完整而科学的体系，它的巅峰就是禅宗。我用一句话来总结----易经(不完全是周易）是根本，禅宗是巅峰。 9、我所说的传统文化，指历史悠久的那一部分，而不是指近代甚至明清时代，一般说来，我只看唐朝以前的书，唐后，宋代看一些词散文元代看些散曲戏剧、明清则看些小说，但这只是一般的阅读，与真实的阅读是有些区别的。 这话其实也是以时间定义传统文化的，而且走得更远了，以唐以前的文化为传统文化的核心。 10、传统文化研究的方向，我想可以简单分为两部分：一是整理国故，上溯中华文化源流，下考历代兴亡，发微阐幽，订正谬误，还历史本来面目的；二是进行扬弃，为今所用，或者为目前中华崛起开路，或者为后来万世开太平。 传统文化起作用的领域，我想主要是政治模式，包括国家政治制度、教育科技、社会经济的组织方法，再就是百姓的思想观念所支配的日常行动。其实也是有点“士”和“百姓”分开的意思，这个分法可能为人垢病，可惜，中国的传统如此，我对传统文化读书观察的结果也如此。现在的中国，这个鸿沟也存在着。 传统文化研究的样本，一是大陆，二是海外。大陆传统文化的中断和变革彻底，其实已经“全盘西化（马克思列宁化）”了，传统文化，多数停留在学术层面，对百姓生活影响不大。海外则主要是港台东南亚和西方各国唐人街社会，这些地区的早期移民文化水平不高，保留到现在的，多是平民化的中华文化，从这些地区的迷信传统也可略见一斑。 满楼兄此旧贴很有价值，所以我从以前的讨论专辑中特地转了过来。 11、中华文化和西方文化在本质上大不相同，不宜追求统一的定义。因为中西文化的核心源流完全相反，在路向上根本不同，要把这样截然不同的东西糅合到统一的“文化”概念里，其所能够概括的内涵与外延也碍难重合，最终不能够对认识问题和讨论问题提供有益的帮助。 中华文化的主要思想来源于：氏族社会的道德主义遗产、农耕社会的人生经验和宗教情感主义，其核心源流是道德主义；西方文化的三个相应思想来源是：丛林法则、游牧社会的人生经验和宗教极端主义，其核心源流是丛林法则。 老田兄对传统文化的定义明确地置于中西文化比较中，很有启发性。 12、文化，是实践领域最广；时代象貌最真实、完整的人民大众对最贴近生活、最现实的--现实中最突出及至最不突出的；科学理念浅化到惯常状态下（随生活用品渗入）最扎实、实用的；情感交流中最敏感、深刻的直至社会体制上最细微、晦涩的……事物及其发生，取得种种狭缢浅显的或广域深邃的；或是正统、非正统；有渊源、无渊源的……有关真、善、美的感觉感悟或是洞察。当这些个人思想中的积极涌现以文字及某种范式的形式发泄并传播给另一些人时，就形成了文化。 传统，简单而言，就是一种对某一地域的人群的存在被证明是有效和负责的精神主宰。它以零散、圆韧和普遍的形式蕴藏在生其养其并取用于其的自然领地和繁盛不衰的人群之中。它上至宗教、社稷，下至生活习俗；大到思想体系，小到格调情趣；远可追至祖先创造文字，近可随意出入五官七窍。表面上，传统是一种流淌于文字底下（如：四书五经）、散布在街景市集之中的古旧风气。实事上，传统就是一个人的血肉之躯，一种禀赋了始祖历经千万年磨砺、适择从而恒固、传延至今的优秀神经脉络。传统的根里就是一个人的思维思辨模式。 于先生虽未对什么是“中国传统文化”明确定义，但他对“文化”和“传统”的论述，特别是他说的“传统的根里就是一个人的思维思辨模式”非常独到。 13、很多人都要求给传统下一个定义，我想这种呼声大可不必，中国人讨论传统这个话题已经有一百多年的时间了，至今还未能有任何一个定义得到普遍的认同。传统这个词本就是不定义概念，定义必须使用概念，而一旦使用了概念，传统这个词就成为形而上学（科学）的东西，因为我们本就生（在）活（在）传统中，我们有什么理由科学（形而上学）地去理解传统呢？ 对传统的任何解释、讨论最好还是用日常生活语言，引导人们去思考、体会传统的意义，传统对我们生活的意义。 传统不是一个对象性的东西，对传统的任何讨论都必须远离哲学或历史学概念，因为日常生活语言更能引导我们去思考、去体会。 现实就是传统（因）之果。现实是活生生的传统，要看清传统的面目，不在圣人之言中，也不在古经史中，更不在以往的史实中，传统就在眼前，就是我们自身的一言一行，我们是传统的背负者，是传统的信使，不停地向世界透出传统的消息。我们背负着传统面对世界，面对一个已正进入盛壮时代的古希腊传统的西方世界，并不断地与之交锋，并诞下一幕幕悲喜剧。 14、“传统文化”是指文明史上和历史上存在过的、发生过的、被今天记忆的人类生存方式和生存乐趣，以及在今天仍然被沿用或有所变异有所发展的上述生存方式和生存乐趣。“中国传统文化”里的“中国”和“文化”不仅指今天国家地理版图的中国，也包括历史上的中国（版图有变化），以及受中国文化影响的其它地域和其它民族；而且还涉及到中国出现之前的、中华民族形成之前的有关地域和民族的文化。 重构先生在文中并罗列了几点对传统文化“精华”与“糟粕”之讨论的评判角度。有助于我们接下来的专题讨论。 综上所述，对“中国传统文化”的定义分成几种方法或者角度。 一、以泛文化的广义的全面的角度来定义，此种定义实际包含了形而上的和作为一种现象存在的文化。而有些网友提出的“地域性文化”也是这种定义的一种补充。 二、以代表性的或者绝对代表性的“文化”来定义。比如以儒家文化或者以儒、道、释文化来作为“中国传统文化”的集中代表者为是。 三、以时间性来作为区分“传统文化”的，大致有以五四、鸦片战争、唐三种分类法。此类定义很具有讨论性。 四、以“传统文化”起作用的领域为来定义的，比如满楼兄的提法。而桑子拒绝形而上学的论述方式，主张以现实生活来讨论其实也可以归入此种定义方式。 五、以比较方式来定义传统文化，比如老田先生的论述如是。这其实也是一种以全球化（世界化）视角来定位中国传统文化的方式。这种视角，很多网友在定义中或有不自觉的对比，但没有明确提出来。 可以说，这次讨论所罗列出来的关于“中国传统文化”的涵义极其表现形式已经非常全面。我们原本就不希望能有一种统一的定义，但就所提出的论述来看，基本上已经从各种方法、方式进行了全面的考察。有了这样的基础，我相信接下来的具体讨论我们一定能有更大的收获。而就论题如何进一步的完善，这就是现场讨论的目的所在。 另外，网友们在对“中国传统文化”进行定义或者提出自己的看法的时候，往往涉及个人对待传统文化的态度，此种态度将影响到其对传统文化的定义是不可否认的。我们不企图说服或者改变各位对传统文化的态度，所以这里略过不述。我将在自己的文章中进一步分析这些观点并提出自己的态度。 最后，关于传统文化的定义，我推荐阅读李慎之先生的《中国文化传统与现代化——兼论中国的专制主义》一文。李慎之先生的思想比较芜杂而且不成系统，我个人尊重他的求索精神，但在这里我只是提请注意他文章中所说的“传统文化”与“文化传统”两个概念的区别，这将有助于我们的讨论，关于“文化传统”据他自己说是由庞朴先生首先提出来的，但他把中国的“文化传统”归之与“专制主义”，不知道各位网友的意见如何？我个人是不太同意的。

中国传统文化和传统美德的基本精神中国传统文化的基本精神是能够反映民族特征的传统观念和思想意识，是具有民族特征的世界观和人生观。它是中华民族自强不息，前赴后继，英勇顽强形成的精神支柱，是指导人们实践活动的基本精神。传统文化讲究崇尚伦理道德、注重人文理性、强调和谐观念、倡导忧患意识等等，学习和研究这些中国传统文化，进而继承、弘扬和发展中华民族的传统美德，对在科学发展观指导下，努力构建和谐社会，弘扬优秀的民族文化遗产，加强对国民全面素质教育的培养，都有着不可估量的影响。文化是一个民族的灵魂。文化建设，就是一个民族灵魂的建设、精神世界的建设。中华文化源远流长、博大精深，其所宣扬的忠孝仁爱、礼义廉耻、慎言敏行、严于律己、改过迁善等道德规范，几千年来就铸就了中国人民的精神灵魂，形成中华民族的性格，培育了全民族追求和谐、谦和好礼、诚信克己、与人为善、勤俭廉正、刻苦耐劳和精忠爱国的优良素质。中华民族传统美德的形成，高尚道德价值体系的建立，是与传统文化的长期孕育分不开的。中华传统美德是中华民族经过五千年的文明发展，历代流传下来的宝贵的道德文化遗产，它包含了优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感、良好的民族礼仪等方面。它凝聚着中华民族的“形”与“魂”。