西安外事学院学报官网入口地址

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西安邮电大学2015年本科、高职（大专）、边防军人子女预科新生报到时间为9月6日8:00-19:00。如提前报到，学校无法接待。 通信与信息工程学院、电子工程学院、经济与管理学院、自动化学院、理学院、外国语学院、国防教育学院（边防军人子女预科）新生在长安校区西区报到。计算机学院、人文社科学院、数字艺术学院新生在长安校区东区报到。职业技术学院新生在雁塔校区报到。长安校区地址西安市长安区西长安街，由火车站乘5、239、603路公共汽车至小寨，再转乘600、616路公交车到西安邮电大学南校区站下车即到。或者乘坐地铁二号线至航天城站B出口，向南50米换乘游9（320）、4-16路公共汽车到西安邮电大学南校区站下车即到。雁塔校区地址西安市长安南路，由火车站乘603路公交车至八里村站下车即到。或者乘坐地铁二号线至纬一街站D出口向北100米即到。我校新生报到统一使用新生自助报到系统，请新生务必于8月22日8:00至9月30日20:00之间登录西安邮电大学官方网站（）点击首页右下方快速通道区【新生自助报到】链接进入，或直接登录网址：，依次完成相关报到流程。建议新生在9月4日前完成网上报到流程。报到流程包括：个人信息补全、宿舍信息确认、军训服装登记、抵校信息登记等。登录名：考生号；密码：身份证号码后六位。请新生在规定时间内完成网上自助报到，抵校后完成现场报到即可。新生必须按规定日期持录取通知书、身份证、准考证报到（南昌工学院转入我校本科学习的新疆民族预科生还须持预科结业证方可报到），如因特殊情况不能按时到校，需向学校请假（因病请假需开具乡镇或县级以上医院证明），假期不得超过壹周。未经学校同意，不能按时报到者，视为自行放弃入学资格。新生报到后，体检复查不合格者，按教育部有关规定办理。入学通知书、身份证、准考证、户口及党、团组织关系介绍信等证件上的姓名应完全一致，凡涂改者一律无效。交本人近期一寸脱帽光面、平版、半身同底版照片10张。（教学用）党、团员应自带组织关系介绍信。党员组织关系介绍信抬头为中共陕西省委高教工委，去向为西安邮电大学；团员关系介绍信开到西安邮电大学团委。自带档案的省份，新生应及时持录取通知书到所在市（县、区）招生办公室办理档案转移手续。托运行李时，应按西安铁路局规定，用布条标签写明“陕西省西安市西安邮电大学××学院”，并持学校发给的“新生行李签”（每件行李两张），填好贴在行李两端，以便于查找。校园一卡通使用简介西安邮电大学一卡通系统由我校与中国农业银行共同全力打造，由西安邮电大学发行，具有身份证明、电子证件和电子钱包等功能，在西安邮电大学校内使用。新生入学后领取具有唯一编号（ID）的校园CPU卡（简称“校园卡”），持此校园卡在校园内可以完成餐饮、门禁、图书借阅、水控、电控、内部消费等“校园一卡通”的所有功能。新生入校由学校发放一卡通（卡内预充100元），并在学费中统一代扣。一卡通充值、补卡、挂失卡为了同学们充值方便，在公寓、图书馆、食堂等场所设置了圈存机，请同学们在圈存机上进行一卡通圈存充值（注：只能用储蓄卡充值，信用卡不可充值）；也可到自助现金充值机进行充值（只识别100元）（现金充值机位置：长安校区东区食堂一楼、西区卡务中心、西区农行自助银行，雁塔校区卡务中心）；卡丢失后，请立即自助电话挂失或在就近圈存机、现金充值机挂失，随后在卡务中心补卡。(注：校园一卡通初始密码为学号后6位, 初次发卡不收取任何费用,丢失补卡每卡20元工本费)消费学校内的各类消费场所都使用一卡通消费（包括食堂购饭、超市购物、用电购买、开水供应、图书馆图书借阅、网费收缴等）。电控系统为了保证学生公寓用电安全，学校同时启用学生宿舍用电控制，当宿舍用电功率超过设定额定功率（暂定2000W）时系统将自动断电保护，一分钟后自动恢复供电，重复5次后，系统将彻底断电。再次恢复供电，需同学们到宿管中心（长安校区东区4号公寓103室；长安校区西区4号公寓值班室；雁塔校区1号公寓212室）书面说明情况后由宿管人员恢复供电。（注：学校每月给每个宿舍免费供电18度）水控系统学校开水供应点将进行刷卡消费，每壶开水约1元(8磅水壶)。门禁系统公寓进行门禁控制，每个学生只能凭借自己的卡出入自己的宿舍楼，请大家随身携带校园一卡通并妥善保管。校园一卡通常用功能使用操作步骤：校园卡挂失：输入校园一卡通证件号码——> 输入校园一卡通密码即可；自助购电：选择充值宿舍校区、楼栋、楼层、房间——> 输入卡密码 ——> 点击充值即可；银校转账：输入转账金额，点击转账——> 将银行卡放入银行卡插槽—>输入银行卡密码即可；自助缴学费：选择需缴费的年份 ——> 查询应缴费明细, 核对无误后，输入校园一卡通密码，点击“转账” ——> 插入银行卡、输入银行卡密码即可一卡通使用说明请登录校园网（或圈存机）进行查阅，未注明情况请致电一卡通卡务中心（长安校区：029-88166746，雁塔校区：029-85383222），学校将安排专人进行答疑。卡务中心位置：长安校区图书馆二楼天台西侧、雁塔校区学生食堂一层；24小时自助语音电话：029-88166738,88166739,88166741。新生迁移户口的说明属西安市市区（新城区、碑林区、莲湖区、雁塔区、未央区、灞桥区、长安区、临潼区、阎良区）生源的新生一律不迁转户口，其他新生户口迁移采取自愿原则。西安郊县（周至县、户县、高陵县、蓝田县）新生迁转户口需携带本人户口本、身份证到学校办理户口迁移手续；西安市外和外省学生需持当地公安机关出具的户口迁移证到学校办理户口迁移手续。所有学生户口一旦迁入学校就不能随意迁出，户口不迁入学校不会影响以后就业。户口迁移证的姓名同录取通知书的姓名必须一致，以方便落户，户口迁移证不得涂改。本年度户口迁移截止日期为10月20日，逾期不再办理。户口迁移地址：陕西省西安市雁塔区小寨路派出所西安邮电大学。

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《朱光潜美学思想研究》（与宛小平合著，25万字），商务印书馆2012年版。论文：2002-2012年《论宗白华的艺术史观》，《东南大学学报》2011/ (CSSCI)《“艺境”新诠——兼析宗白华美学的生命哲学倾向》，《西南民族大学学报》2011/ (CSSCI)《从<林泉高致>看郭熙的绘画美学思想》，《名作欣赏》2011/(北大核心)《生命与境界：宗白华美学的本体与方法》，《山西师大学报》2011/(北大核心)《从康德哲学看安东尼奥尼影片<放大>的意蕴》，《电影文学》2011/(北大核心)《西方美学的中国化与中国美学的世界化》，《扬州大学学报》2011/(北大核心)《高等学校文科学术文摘》2012/01全文转载。《从人生艺术化到人道主义——朱光潜人生美学的世纪境遇》，《贵州师范大学学报》2010/(CSSCI扩)《宗白华为何没有写成“中国美学史”》，《寻根》2011/《城市美学批判与艺术“出场”》，《现代城市》2011/《论宗白华的中国艺术精神研究》（上），《美与时代》2010/《论宗白华的中国艺术精神研究》（下），《美与时代》2010/《美学结构与生命境界——论宗白华哲学精神》，加拿大《文化中国》2009/《重估“宗白华范式”——生命境界美学的体系与方法》（上）,《文化中国》2010/《重估“宗白华范式”——生命境界美学的体系与方法》（下）,《文化中国》2010/《宗白华美学与中国艺术精神》，《艺术学研究》第4集，南京大学出版社《技术批判视域下的道家哲学与中国艺术》，《艺术学界》第3期，江苏美术出版社《艺术发生学与艺术学学科建构》，《艺术学》丛刊第5卷第1辑，学林出版社《宗白华美学与中国哲学精神》，《中国美学研究》第二辑，上海三联书店《宗白华美学的西学渊源》，《安徽电气工程职业技术学院学报》2007/《论康有为〈大同书〉的素质教育思想》，《合肥学院学报》2007/《“东西对流”中的生命融通技术》，《十堰职业技术学院学报》2007/《美学理论的人学转向与文化建构——读<大学美学>》，《安徽教育学院学报》2007/《论宗白华的妙悟美学体系》，《美与时代》2007/《论<南田画跋>的境界美学思想》，《合肥学院学报》2008/《论恽南田的画学与美学》，台湾《东方人文学志》2008/《论恽南田的境界美学思想》，《美与时代》2008/《朱光潜论诗的境界：意象与情趣的契合》，《合肥学院学报》2002/《<史记>的三重意蕴及其文化学意义》，《合肥学院学报》2003/《从古代乐论看中国音乐的生命精神》，《巢湖学院学报》2005/《“游”与嵇康美学》，《西安外事学院学报》2006/《沈括关于中国山水画的四个美学命题》，《滁州职业技术学院学报》2006/《论陶渊明人生境界理想及其人文底蕴》，台湾《东方人文学志》2006/《百年中国美学对叔本华的接受和扬弃》，《新疆兵团警官高等专科学校学报》2006/《浅析中国古典音乐的生命意蕴》，《合肥学院学报》2005/《陶渊明人生境界的审美范型及其现代性》，《江西师范大学学报》2006/《城市美学与“艺术在场”》，《艺术学》丛刊第5卷第2辑，学林出版社《方东美与宗白华艺术学思想之比较》，《美与时代》2012/《宗白华与邓以蛰的艺术学思想比较》，《贵州大学学报》（艺术版）2012/《东方艺术史的“重建”——现代艺术教育家常任侠的艺术学思想》，《民族艺术研究》2012/著作：《朱光潜美学思想研究》（与宛小平合著），商务印书馆2012年版。《主流诗学视域下的安徽文艺思想家》（参撰），安徽人民出版社2011年版。论文：2002—2012年：《论宗白华的艺术史观》，《东南大学学报》2011/ (CSSCI)《“艺境”新诠——兼析宗白华美学的生命哲学倾向》，《西南民族大学学报》2011/ (CSSCI)《从<林泉高致>看郭熙的绘画美学思想》，《名作欣赏》2011/(北大核心)《生命与境界：宗白华美学的本体与方法》，《山西师大学报》2011/(北大核心)《从康德哲学看安东尼奥尼影片<放大>的意蕴》，《电影文学》2011/(北大核心)《西方美学的中国化与中国美学的世界化》，《扬州大学学报》2011/(北大核心)《高等学校文科学术文摘》2012/01全文转载。《从人生艺术化到人道主义——朱光潜人生美学的世纪境遇》，《贵州师范大学学报》2010/(CSSCI扩)《宗白华为何没有写成“中国美学史”》，《寻根》2011/《城市美学批判与艺术“出场”》，《现代城市》2011/《论宗白华的中国艺术精神研究》（上），《美与时代》2010/《论宗白华的中国艺术精神研究》（下），《美与时代》2010/《美学结构与生命境界——论宗白华哲学精神》，加拿大《文化中国》2009/《重估“宗白华范式”——生命境界美学的体系与方法》（上）,《文化中国》2010/《重估“宗白华范式”——生命境界美学的体系与方法》（下）,《文化中国》2010/《宗白华美学与中国艺术精神》，《艺术学研究》第4集，南京大学出版社《技术批判视域下的道家哲学与中国艺术》，《艺术学界》第3期，江苏美术出版社《艺术发生学与艺术学学科建构》，《艺术学》丛刊第5卷第1辑，学林出版社《宗白华美学与中国哲学精神》，《中国美学研究》第二辑，上海三联书店《宗白华美学的西学渊源》，《安徽电气工程职业技术学院学报》2007/《论康有为〈大同书〉的素质教育思想》，《合肥学院学报》2007/《“东西对流”中的生命融通技术》，《十堰职业技术学院学报》2007/《美学理论的人学转向与文化建构——读<大学美学>》，《安徽教育学院学报》2007/《论宗白华的妙悟美学体系》，《美与时代》2007/《论<南田画跋>的境界美学思想》，《合肥学院学报》2008/《论恽南田的画学与美学》，台湾《东方人文学志》2008/《论恽南田的境界美学思想》，《美与时代》2008/《朱光潜论诗的境界：意象与情趣的契合》，《合肥学院学报》2002/《<史记>的三重意蕴及其文化学意义》，《合肥学院学报》2003/《从古代乐论看中国音乐的生命精神》，《巢湖学院学报》2005/《“游”与嵇康美学》，《西安外事学院学报》2006/《沈括关于中国山水画的四个美学命题》，《滁州职业技术学院学报》2006/《论陶渊明人生境界理想及其人文底蕴》，台湾《东方人文学志》2006/《百年中国美学对叔本华的接受和扬弃》，《新疆兵团警官高等专科学校学报》2006/《浅析中国古典音乐的生命意蕴》，《合肥学院学报》2005/《陶渊明人生境界的审美范型及其现代性》，《江西师范大学学报》2006/《城市美学与“艺术在场”》，《艺术学》丛刊第5卷第2辑，学林出版社《方东美与宗白华艺术学思想之比较》，《美与时代》2012/《宗白华与邓以蛰的艺术学思想比较》，《贵州大学学报》（艺术版）2012/《东方艺术史的“重建”——现代艺术教育家常任侠的艺术学思想》，《民族艺术研究》2012/2013年——《百年西方美育中国化的理论反思》，《安徽电气工程职业技术学院学报》2013/《滕固与宗白华艺术学思想比较》，《贵州大学学报》（艺术版）2013/《论宗白华的文化美学思想》，《美与时代》2013/《朱光潜美学：在艺术与人生的交融地带》，《美与时代》2013/《宗白华艺术批评的思想、方法及其实践》，《湖北文理学院学报》2013/《德国经验与中国问题——宗白华与现代中国艺术学演进之考察》，《社会科学战线》2013/ (CSSCI)《压抑语境下的美学“重建”——朱光潜美学思想前后期的逻辑关系》，《艺术百家》2013/(CSSCI)《“艺术美学”的当代诠释》，《美与时代》2014/《朱光潜美学研究中的方法论问题》，《湖北文理学院学报》2014/《从<世说新语>旷观魏晋士人的生活美学》，《文艺评论》2014/(核心)《百年艺术学与美学“分合之争”的反思——以宗白华为例》，《山西师大学报》（社科版）2014/(核心)

儒教三经——易经　　编辑推荐：　　《易经》讲天地阴阳，宇宙自然，人伦五行，推演未来，使人类的生存能够知其然，更知其所以然。只有把握了这一点，才能够对《易经》有一个正确的认识，才能够对我们的生活有所启迪和帮助。《易经》的原初，就是一部占筮的书，所以必须从占筮的本身去理解，才能够有所契入和收获。但是，它又是一部反映先民的思想与人生观、世界观的书，所以应该是中华民族文明的根本，甚至可以说支配着每一个华夏子孙。　　作者简介：　　李安纲，1959年生于山西河东、山西大学英语专业学士，南京大学先唐文学硕士，陕西师范大学唐宋元明清文学博士，中国社会科学院哲学所哲学博士后。山西大学、运城学院教授，陕西师范大学、西安外事学院兼职教授，中国武警指挥学院客座教授，中国社会科学院文学所中国文化复兴传播中心主任，中国宗教学会禅文化艺术中心主任，《西游记》文化学会会长、《运城学院学报》主编，山西省中青年学科带头人。　　图书介绍：　　古代先民认识事物，总是先从自身开始的。所以，《易经·系辞传》会说：　　古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於 地，观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物，以类万 物之情。　　且不论这位包羲氏是真有其人，还是一个部落的名字，但至少说明了古人对于宇宙人生的认识和发现。一切文明的发源，都是与人类的自身活动分不开的，一切的学问都是为了人类自身的健康生存和幸福生活。所以，《易经》应该说是人类最早的认识世界与人生的百科全书，是最最简单的，又是包罗万象的，可以说是一切文明的源头。　　可见，《易经》讲天地阴阳，宇宙自然，人伦五行，推演未来，使人类的生存能够知其然，更知其所以然。只有把握了这一点，才能够对《易经》有一个正确的认识，才能够对我们的生活有所启迪和帮助。　　《易经》最难懂，就在于它的卦象与文字。讲义理的人往往鄙薄象数，玩象数的人往往不懂义理，所以造成注家芸芸，但却常常不通文字的现象。　　古人认为《易》有三义，简易、变易和不易。学会了《易经》，也就掌握了这三种简易、变易、不易的人生、自然大道。用简易的方法，去看待变易的事物，得到不易的真理，这才是真正把握了《易经》的真谛。　　目 录：　　序言　　前言　　易经　　乾卦第一　　坤卦第二　　屯卦第三　　蒙卦第四　　需卦第五　　讼卦第六　　师卦第七　　比卦第八　　小畜卦第九　　履卦第十　　泰卦第十一　　否卦第十二　　同人卦第十三　　大有卦第十四　　谦卦第十五　　豫卦第十六　　随卦第十七　　×卦第十八　　临卦第十九　　观卦第二十　　噬嗑卦第二十一　　贵卦第二十二　　复卦第二十三　　无妄卦第二十五　　大畜卦第二十六　　颐卦第二十七　　大过卦第二十八　　坎卦第二十九　　离卦第三十　　咸卦第三十一　　恒卦第三十二　　遁卦第三十三　　大壮卦第三十四　　晋卦第三十五　　明夷卦第三十六　　家人卦第三十七　　睽卦第三十八　　蹇卦第三十九　　解卦第四十　　损卦第四十一　　益卦第四十二　　夬卦第四十三　　姤卦第四十四　　萃卦第四十五　　升卦第四十六　　困卦第四十七　　井卦第四十八　　革卦第四十九　　鼎卦第五十　　震卦第五十一　　艮卦第五十二　　渐卦第五十三　　归妹卦第五十四　　丰卦第五十五　　旅卦第五十六　　巽卦第五十七　　兑卦第五十八　　涣卦第五十九　　节卦第六十　　中孚卦第六十一　　小过卦第六十二　　既济卦第六十三　　未济卦第六十四　　系辞传上　　系辞传下　　说卦传　　序卦传　　杂卦传　　李安纲，1959年生于山西河东、山西大学英语专业学士，南京大学先唐文学硕士，陕西师范大学唐宋元明清文学博士，中国社会科学院哲学所哲学博士后。山西大学、运城学院教授，陕西师范大学、西安外事学院兼职教授，中国武警指挥学院客座教授，中国社会科学院文学所中国文化复兴传播中心主任，中国宗教学会禅文化艺术中心主任，《西游记》文化学会会长、《运城学院学报》主编，山西省中青年学科带头人。　　【图书介绍】　　《论经》即是《论语》，是一部重要的儒家经典，也是一部儒家祖师孔丘与弟子们对话的语录集，由他的弟子以及再传弟子根据孔丘当时的言行记述整理而成，大约在战国前期。　　本书共二十篇，均以前首句前二或者三字命名，约二万余字。反映了孔子的克己复礼、修养仁德从而成就圣贤君子的思想，反映了为政以德、仁者爱人的政治思想，反映了为人处世、智慧生存的人道思想，反映了多闻阙疑、述而不作的学术思想，反映了有教无类、启发诱导的教育思想等等，所有牵涉到人类生存与社会安定的各种方面，都得到了深入和卓有成就的探讨，可以说是人生百科全书。虽然有时只是只言片语，但却精警微妙，发人深省。　　此书还选用了历史上影响最大而又简明扼要的何宴《论语集解》作为原注，加以白话译释和要义探究，尽量符合原义，稍加阐发，以便指导当今人们的道德伦理重建和感情操性陶冶，培养智慧的人生观和宇宙观，从而真正感受到人的尊严和幸福。　　【目 录】　　序言　　前言　　学而第一　　为政第二　　八佾第三　　里仁第四　　公冶长第五　　雍也第六　　述而第七　　泰伯第八　　子罕第九　　乡党第十　　先进第十　　先进第十一　　颜渊第十二　　子路第十三　　宪问第十四　　卫灵公第十五　　季氏第十六　　阳货第十七　　微子第十八　　子张第十九　　尧曰第二十　　在儒教三经里《礼经》可以说是人们进入儒家人生境界的必由之路。在对秩序的遵守过程中，得到了审美的体验和幸福的感受。书中《礼记》之中抱括了古代所谓的礼仪三百、威仪三千，涉及到了生活的各个方面，是古人的生活指南，所以从小必读。其中有两篇很重要，即是《大学》与《中庸》。前者讲成人的必修课，后者是人生的智慧术，都代表了东方文化的精魂，所以为历代大师所倾心与实践。本书采用最具有权威性的注释本，加以校勘标点，简体横排，译作白话，标明要义，古为今用，启迪智慧，丰富人生。　　【作者简介】　　李安纲，1959年生于山西河东、山西大学英语专业学士，南京大学先唐文学硕士，陕西师范大学唐宋元明清文学博士，中国社会科学院哲学所哲学博士后。山西大学、运城学院教授，陕西师范大学、西安外事学院兼职教授，中国武警指挥学院客座教授，中国社会科学院文学所中国文化复兴传播中心主任，中国宗教学会禅文化艺术中心主任，《西游记》文化学会会长、《运城学院学报》主编，山西省中青年学科带头人。　　【图书介绍】　　“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”　　玉石需要雕琢，才能够成就各种各样的宝贝器玩；人类应该学习，从而成就各式各样的栋梁之材。　　儒教注重社会的秩序，自然强调每一个人都能够仁者爱人，义者合宜，所以要求全社会的认真学习，修养自身，遵守礼乐。　　要人学习，首先得有人去教导；有人去教导，首先得有教材和内容。所以，儒家的典型代表孔子一生所推行的，便是仁义礼乐。仁是核心，义是对于仁的体现和实践；礼是对仁的规定，乐是对义的宣扬。　　仁义，是孔子教人学习的内容；礼乐，是他教人学习的教材。通过对礼乐的学习和修养，使人们获得对于仁义的理解和觉悟，从而成为新社会的新人，成为一个真正的人。　　在我们选择的儒教三部经书《易经》、《礼经》和《论经》中，《礼经》可以说是人们进入儒家人生境界的必由之路。人们在对于秩序的遵守过程中，得到了审美的体验和幸福的感受。　　《礼记》之中，包括了古代所谓的礼仪三百、威仪三千，涉及到了生活的各个方面，是古人的生活指南，所以从小必读