佛教的核心精神

诸恶莫作，众善奉行

企业文化的构成可以分为三个层面： 1、精神文化层：包括企业核心价值观、企业精神、企业哲学、企业理念、企业道德等。 2、制度文化层：企业的各种规章制度以及这些规章制度所遵循的理念，包括人力资源理念、营销理念，生产理念等。 3、物质文化层：包括厂容、企业标识、厂歌、文化传播网络 企业文化的核心是第一项，即：精神文化层：包括企业核心价值观、企业精神、企业哲学、企业理念、企业道德等。 华民族传统文化的核心内容也是儒释道家的文化，影响了中国几千年。儒释道，儒指的是孔子开创的学派，也称儒教。曾长期作为中国官方意识形态存在，居于主流思想体系地位，其影响波及朝鲜半岛、日本、中南半岛、中亚、东南亚等地区； 释是古印度（今尼泊尔境内）乔达摩悉达多创立的佛教，因悉达多为释迦牟尼佛，故又称释教，世界三大宗教之一；道指的是东周时期黄老道神仙家依据《道德经》（即《老子》）《南华经》（即《庄子》）而长期演变创立的宗教，是中国本土宗教。

我觉得佛教的核心还是究竟解脱。无论是小乘的出离，还是大乘普度众生的菩提心也好。空也好，有也罢。念佛也好，持咒也罢。其实所有的手段都是直指一个核心，就是解脱生死轮回。佛陀也是因为这个目的，才教导众生佛法的。

"四谛"的字面意思是四个真实不虚的道理，是原始佛教关于人生为何具有苦恼和如何摆脱苦恼的四大真理。 苦谛 是说人生是充满种种痛苦的，也可以说人生是个充满痛苦的过程。佛教把各种苦恼归纳为八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦（与自己所怨恨的人不得已而相会或结合；不能自由脱离自己所憎恶的环境或遭遇）、所求不得苦、爱别离苦（与自己相爱的人分离；离开自己爱恋的环境或年华、际遇等）、五盛阴苦（五阴指色、受、想、行、识，概指一切身心之苦）。 集谛 用以揭示人生苦恼产生的根本原因。佛教认为人的贪求欲望或"爱"是带来一切苦痛的根本原因，有时把"贪、嗔、痴"看作是万恶之源。说由于有贪爱的欲望，并且对人生的道理无知（无明，或"痴"），便产生追求金钱利益和名誉的思想和行动，达不到目的便产生嗔怒感情，与别人发生冲突和争斗，从而烦恼丛生，不仅生前痛苦不已，并且招致死后在"五道"或"六道"中轮回。佛教在有的场合为了强调无知是造成各种苦恼的最根本的原因，便把"无明"置于首位。 佛教虽主张一切事物的生灭、聚散是由因缘（各种内外条件）决定的，但也继承了古老的灵魂不灭的思想。认为众生生前由于"无明"、"贪爱"等趋使，不可避免地要产生各种各样的善恶行为（"造业"），将导致死后灵魂在天界、人间、畜生、饿鬼、地狱的"五道"（加上阿修罗--恶神，为"六道"）之间轮回投生，不能从生死苦恼中得到解脱。 灭谛 是说灭除贪爱欲望，便断除了产生苦恼的原因，使自己永远不再轮回于生死苦海。这是原始佛教所追求的最高的精神境界。从《阿含经》上经常看到释迦牟尼向弟子描述自己达到的至高解脱境界是： 我生已尽，烦恼已灭，所作已办，不受后有。 意为我的现世生命已经结束，一切烦恼彻底断灭，修行已达圆满，从此将永远地摆脱生死轮回。这就是"灭谛"的实现，也就是所谓涅槃。 道谛--八正道 讲达到灭除痛苦，进入涅槃境界的方法和途径。此即八正道，包括：正见（正确的见解）、正思惟、正语、正业（正确的行为）、正命（遵循正确人生原则的职业和生活），正精进（正确的修行）、正念（正确地忆念四谛的道理）、正定（正确地修行禅定）。其中最重要的是正见，相当于现代用语中的正确的立场和世界观、价值观，不过它是特指以四谛之理为指导的佛教的立场和世界观、价值观。

圣严法师在佛学入门一书中提到 佛教的基本教义有四点 苦（包括苦苦、坏苦、求不得苦、怨憎会苦和爱离别苦） 空 无常 无我 原文 佛教的教义 佛教的经典，实在太多，多得使你无法以业余的时间来读完它。我们中国的法师，希望读过全部的佛经，最常用的方式是把自己和社会的世俗环境隔离，关在寺院中的一间房内，经过数年的阅读和体验，才能对佛经的全体，有若干程度的了解。像我本人，就是经过六年这种生活的人。至于一般的人，譬如目前有好多在大学里专门研究佛教经典，并且向学生教授佛经的学者，他们很少能把全部的佛经作总体的研究，同时由于他们缺少修行的实际经验，故也无从确切地了解佛经，充其量，他们是从文字的表面上得到一些印象而已。但是佛教的教义，从原则上说，并不如一般人所想像的那样困难。它的根本思想，仅仅四个项目：苦、空、无常、无我。 (一) 苦 一个人，如果没有苦难的感受，便不容易对自己作警惕，更不容易对他人给予同情。所以在美国有一所学校，在训练学生道德生活的课程中，使每一个学生均有一周的时间，来体验生理机能有残障时的痛苦。也就是分别地将学生们，或者蒙上眼睛，或者绑起腿子，或者捆住双手。结果，这些学生的同情心特别高，彼此间的互助精神也特别显著。 当然，在人类的思想之中，也有不承认佛教所说的苦是真理的，我们无意要说服任何人，佛教只希望把佛所见到的真理，告诉愿意知道佛教的根本教义是什么的人们。在佛经里面，对于苦的观念的说明，有几种不同的分类，今天我想介绍的是五分类，即是： (1) 苦苦──包括四个型态的苦的现象，那是人人都知道的：生、老、病、死。 以现在人的知识判断，婴儿初生之时，尚无知觉意识的作用，应该是不知道 苦或不苦的，所以这个生字，是指出生这个事实而言，由于生而为人，便因 他有了身体而注定了必将会病、会老、会死的前程。有的人未老即死，或者 终其身不知病为何物，但他不能不死。所谓「鸟之将死，其鸣也哀；人之将 死，其言也善。」原因即在对于死亡所感到的一种无可奈何的痛苦所致。年 轻的人，体魄特别强壮的人，比较不容易接受宗教信仰，原因即在于他们对 于苦的感受不太强烈。 (2) 坏苦──有人反对佛教主张的「人生在世，有受皆苦」的说法，他们认为， 人生虽有痛苦的遭遇，但也同样有欢乐的场合，譬如「久旱逢甘霖，他乡遇 故知，洞房花烛夜，金榜提名时」，乃是人生的赏心乐事。对于这一点，佛 教并未忽略，佛教却想进一步地为你指出：天下没有不谢的花朵，人间亦无 不散的筵席。若从世间相的生起、完成、变异而复归于消失的这个事实来考 察，虽有偶然的美景良辰，它的结局则终归于消失。所以有些人在没有成功 之前，吃尽千辛万苦，到达成功之际，又会患得患失，尚未引退之前，便已 忧虑到，退休之后的下一步应该如何走法的问题。总之，世相是经常变迁的， 不可能让你抓住一样使你觉得绝对可靠的东西。 (3) 求不得苦──我们常常听到人们，在受到挫折之时，会以「天下不如意事， 常十之八九」这句话来宽慰他们自己。生在世间，不可能一无所求，最基本 的，是求食物、求衣著、求异性。其次若有余力，则求名望、求财富、求权 势。一个人的能力越大，他的欲望也越高。有些人不为他们自己求任何东西， 却又不能不为他人的利益而求。事实上，有求必应的，在世间上是不多的， 当在你求得之先，必已付出了相等的代价。 (4) 怨憎会苦──在人世间，往往是好景不常，而又冤家路窄的事很多，你所喜 欢的事物，很难保全不变，你所厌恶的事物，又偏偏常常在你的生活中出现。 (5) 爱别离苦──不论是父母骨肉、夫妻眷属、亲密的朋友，生离和死别，乃是 最能使人断肠的苦事。有的人，你爱得他好苦，他却并不爱你；有的人虽然 相爱，却有不得不分离的情况发生；有的人虽然终身相守，却不能避免死亡 的有先有后。 以上五种苦相，即是我们的人间相，因为我们的身心，是过去世的行为留下来的结果，佛教称之为苦因与苦果。如不及时中止，因果的循环，便无了期。中止苦因的方法，便是修行，此到下一次再讲。 (二)空 佛教被称为空门，故在香港，有些赌钱的人，就怕早上在街头遇到尼姑，他们迷信，空门中的光头，会使他们输得既空又光。其实，佛教的空，根本不是那个意思。如果不懂佛教所讲「因缘」二字的道理，你就无法懂得佛教所讲的「空」 是什么意思。所谓「因缘」，是指世间事物的形成和毁灭，均有它的因素，佛教称这种因素为「因」，又将这种因素与因素之间所发生的关系，称为「缘」。正由于一切的事物和现象，无一不是集合了许多的因素而完成的，如把各种因素分解开来，任何一种特定事物和现象，均不可能存在。佛教，要人去除烦恼的方法，首先使你明白世间的事物，无一不是暂时由各种不同的因素集合而成的幻象，这些幻象，使你幻觉它们的存在，其实，除了因素，并没有事物，因素在变，事物也在不断变化。如果明白了这个道理，你就不致于对称心的事物起贪心，对不满的事物起怨恨了。可见，佛教所讲的「空」字，并不是一切都没有的意思，而是要你在努力促成其事之后，不要把它摆在心里，那是去除烦恼的最好方法。因此，由「空」的意义的说明，也必须了解，它会告诉我们如下的两种意义： (1) 无常──一切事物的现象，既都是暂时的各种因素的聚和散的活动，只要因 素的位置和形状有变动，事物的聚和散的活动，也就跟著变动，佛教把这种 聚散活动的相状，分为「生、住、异、灭」的四种形态。这四种形态，从来 不停留，所以是无常而不永恒的。 (2) 无我──人类的烦恼，多过于其他的动物，只因为人类的自我观念，比其他 的动物更强烈。自我的观念，带来自私的行为，凡是遇到和这自私的行为相 抵触的事物，便会引起烦恼。构成自我观念的基本因素，便是我们的肉体， 再渐渐地向外扩张，有了我的财产、我的家属、我的名誉、我的事业，我的 权势、我的思想等等。人们为了维护这些「我」及「我的」观念，努力奋斗， 也为了这个我而招致烦恼。从「因果」的观点上说，佛教是鼓励我们积极向 上的；从「因缘」的观点上说，佛教是主张放弃我见的。世间一切事物，包 括每一个人的身心在内，无一不是由因缘促成的幻象，根本找不到「我」的 观念可在何处生根。所以是「无我」。但是，此处仅从理论上，分析给你听， 使你明白，你的「自我」并不可靠，也不实在，当你有任何痛苦而无法立即 解决的时候，不妨试著想想，至少可以使你减少一些因痛苦而引起的怨恨和 忧郁。至于亲自来体验「无我」的身心境界和宇宙境界，那是要在开悟之后。 要想开悟，必须亲自修行。 希望对您有帮助！阿弥陀佛

佛教思想的核心内容便是戒、定、慧。由戒生定、由定发慧。鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。

佛教思想的核心思想：戒、定、慧。由戒生定、由定发慧。鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。佛教的基本教义：四谛说、八正道和十二因缘。四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是把社会人生的一切判定为苦，集谛是讲造成痛苦的原因，灭谛就是要人们消灭造成痛苦的原因，道谛是向佛教徒指明解脱的途径，可概括为八正道。扩展资料一切现象皆是因缘所生。佛教常说缘起性空。所以缘起性空就是佛法的根基，佛教认为宇宙不是神创造的，世间也没有独存性的东西，更没有恒常不变的东西，一切都是因缘和合所生起。因缘和合的事物有生有灭，佛教把这种生灭的现象，看作是假有的，金刚经中的一句话来说就是：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。这种虚幻的本性是空的，只有空才能容纳一切，如果性不是空的，一切都不会有。这就好像一个房间只有是空的才能住进去人，若是实的就难以容纳任何一物，所以真空才能妙有，不空就不会有。

佛教思想的核心内容便是戒、定、慧。由戒生定、由定发慧。鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。佛教的基本教义为四谛说、八正道和十二因缘。四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是把社会人生的一切判定为苦，集谛是讲造成痛苦的原因，灭谛就是要人们消灭造成痛苦的原因，道谛是向佛教徒指明解脱的途径，可概括为八正道。扩展资料：佛教的基本教义：1、关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。2、关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理论，是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。当然，从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。3、佛教的基本教义主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。

佛教的精髓就是四个字“缘起性空”

佛家思想的核心是“空”，就是四大皆空。

佛教的思想精髓：无缘大慈，通体大悲。既出世，也入世。入世，为了挽救众生（这里不单指人类，而指一切有情生命）。出世则是教一切众生，认识生命宇宙的真谛，脱离苦海，到达彼岸（没有苦难、疾病、战争、贫富差别、不生不死、无所不知、无所不能的佛的境界）。简而言之就是”四谛“，即：苦、集、灭、道。1、苦：即三界轮回生死逼恼之义，凡是有为有漏之法莫不皆含苦性，故佛经中说有无量众苦，但就身心顺逆缘境，总有三苦、八苦。三苦，从其逆缘逼恼，正受苦时，从苦生苦，名苦苦；从其顺缘，安乐离坏时而生苦恼，名坏苦；生老病死刹那变异而生苦恼，即名行苦。八苦即：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。外有寒热饥渴等逼恼之身苦，内有烦恼之心苦，所有诸苦皆归苦谛所摄。2、集：谓积聚二十五有苦果之因，一切众生，无始以来，由贪瞋痴等烦恼，造积善恶业因，能招感三界生死等苦果。3、灭：又名尽谛，灭谓灭二十五有，寂灭涅盘，尽三界结业烦恼，永无生死患累。4、道：谓修戒定慧通向涅盘之道，总有七科：一、四念处，二、四正断或四正勤，三、四神足或四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉支或七菩提分，七、八圣道或八正道。此为三十七菩提助道品法。四谛有两重因果，苦为果，集是因，由苦集二谛成为世间生死因果；灭是果，道是因，灭道二谛为出世因果。即由造积有漏业因而感有漏苦果，由修有漏道因而证灭谛涅盘。如《涅盘经》卷十二：“有漏果者则名苦，有漏因者则名为集，无漏果者名为灭，无漏因者则名为道。”此即知苦断集，证灭修道之义。拓展资料佛是什么？梵语 buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他、不打、不得。意译觉、觉者、觉悟者。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。佛教与耆那教都以“佛陀”这个称号来尊崇他们的创始者；也用这个称号来称呼真正解脱的人。但通常所称的佛陀为本师释迦牟尼佛。