中国佛学杂志主编园慈法师

人家一直在捐，而且都快一亿了 有几个能比的 。不过这名字起得不好，为啥叫见忍“贱人”法师 ，多有歧义

长期从事中国古代史、民族史和藏学的教学与研究。为本科生、（硕士、博士）研究生讲授“历史文选”、“藏族史”、“中国少数民族宗教”、“中国民族史研究理论与方法”、“藏传佛教史”、“吐蕃史”、“基础藏文”、“中国古代文化史”“中国民族史专题”等课程。出版《藏史丛考》、《明代大慈法王研究》、《藏史新考》等专著，担任《中国百科知识辞典》（宗教类主编）、《中华百科要览》（宗教类主编）、《佛教与中国传统文化》（副主编），参与《中国历史文选》（民族院校历史教材丛书）、《中国古代民族志》、《中华文明史》（近代民族部分统撰）、《西藏历史文化辞典》、《中国民族史纲要》、《中国民族史概要》、《藏学概论》等著作的编纂，发表《吐蕃告身制度试探》、《吐蕃时期佛教发展与传播问题考论》、《吐蕃职官制度考论》、《大慈法王与明朝廷封授关系研究》、《唐代汉地佛教在吐蕃》、《唐蕃之间对河西陇右地区的争夺》、《吐蕃与南诏及洱河诸蛮关系考论》、《大智法王考》、《PT999号敦煌藏文写卷再研究》、《敦煌藏汉鸟卜文书比较研究》、《法渊寺与明代番经厂杂考》、《清前期治藏政策三阶段略论》、《关于明成祖遣使召宗喀巴史事补证》、《元代西藏地方政教关系变革新论》等论文80余篇，承担国家社科基金、省部级、学校及境外科研项目多项，曾出访英国利兹大学、牛津大学、美国布鲁明顿大学、洛杉矶西来大学等校进行学术交流。　　曾获“宝钢教育奖（优秀教师奖）”、 中央民族大学“中青年优秀教师培养基金优秀教学奖”、中央民族大学教学成果二等奖、中国民主促进会北京市“先进会员”称号，论文《明代藏传教在内地影响》获中国人民大学佛教研究中心“慈慧奖学金”、专著《明代大慈法王研究》获国家民委科研成果三等奖，论文《吐蕃时期佛教发展与传播诸问题考论》获中央民族大学优秀科研成果奖、《大智法王考》获国家民委社科成果一等奖。

中国佛教法师：近代：虚云法师 斌宗法师 清定上师 弘一法师 印顺法师 太虚法师 圆瑛法师 印光法师 律航法师 慈舟法师 广钦和尚 道源法师 慧明法师 正果法师 现代 : 星云法师 净空法师 慧律法师 海涛法师 传喜法师 济群法师 慧净法师 文珠法师 道证法师 演培法师 心定法师 证严法师 圣严法师 智谕法师 学诚法师 净因法师 圆慈法师 如吉法师 达照法师 普献法师 净慧法师 明海法师 妙莲法师 佛教：世界主要宗教之一。公元前六至五世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼创立。反对婆罗门教的种姓制度，主张“众生平等”、“有生皆苦”，以涅槃（超脱生死）为理想境界。相传东汉明帝时传入中国。或说西汉哀帝元寿元年（公元前二年）时即已传入。至魏、晋、南北朝时得到发展，隋、唐时达到鼎盛，形成天台宗、律宗、净上宗、法相宗、华严宗、禅宗、密宗以及三阶教等中国佛教宗派，对中国的文学、艺术、哲学以至社会的风俗习惯等，都有较大影响。

是居士的供养。居士就是在家的佛教徒。给法师的钱不是他自己拥有，都是为众生做善事，法师越做越是感动大家共同来做。只是通过法师的手来完成利益众生的事业。具体的解读应该是通过见忍法师，大众共同来做9000万的善行。希望对你的理解有所帮助。

只说近的比较有影响的，民国四大高僧：虚云老和尚、印光法师、弘一法师、太虚法师；再晚一点有宣化上人、广钦老和尚；当代有净空法师、星云法师、印广法师、慧律法师等

号召民众1931年“九·一八”事变爆发，日本侵略者出兵强占中国东北三省。适值此年，圆瑛法师被选举为中国佛教会主席。他目睹流亡到关内无家可归、颠沛流离的关外同胞，耳闻日本侵略军在东北的种种暴行，深怀国土沦丧之痛，感到自己作为全国佛教会主席、中华民族的一份子，应为御侮救亡尽力，有责任唤起民众抗敌卫国。因此，在“九·一八”事变后不久，圆瑛法师便在上海圆明讲堂亲自主持了护国道场，并以全国佛教会主席的名义通告各地佛教会组织启建护国道场，并致电蒙藏院，要求制止日本强占我国土之侵略行为。在圆瑛法师的倡导下，全国各地的寺庙都启建了护国道场，一时间各寺庙香烟缭绕，听者云集。圆瑛师从佛教的角度阐释保家护国的道理，起到了号召民众起来抗敌的重要作用。当日本侵略军大举进攻华北时，圆瑛法师又在上海发起启建丙子护国息灾法会，并请在苏州闭关的印光法师至上海说法，号召全国佛教徒奋起抗暴卫国，为抗日将士捐款。印光法师“每日说法2小时，万众围绕，盛极一时，圆满日皈依者千余人。”中日两国一衣带水，又同为崇尚佛教的国家。“九·一八”事变爆发后，圆瑛法师即以中国佛教会主席的名义致函日本佛教界，号召日本佛教界“共奋无畏之精神，唤醒全国民众”，“制止在华军阀之暴行”。在函中，圆瑛法师指出：“我佛以慈悲平等救世为主义，贵国号称信奉佛教，对国际间应实施慈悲平等主义，而造成东亚之和平，进一步而造成世界之和平。”从佛学的角度，阐明了处理国际关系所应持的平等原则。圆瑛法师致日本佛教界的函，语重心长，富有说服力，不仅在日本佛教界产生很大反响，而且在东南亚佛教徒中产生了深远的影响。1937年10月以后，圆瑛法师几度携带其随侍弟子明旸法师出国，分赴新加坡、吉隆坡、槟榔屿、怡保、马六甲等地讲经说法，筹款救国。每到一处不仅得到当地佛教界的欢迎，而且得到广大华侨的热忱捐助，为抗日救灾，筹集了大批款项。至1939年止，总计募得10万余元，并陆续汇往上海，充当抗战经费。组织佛教会灾区救护团佛经说，菩萨云游四海，普渡众生于水火苦难之中。1937年“卢沟桥事变”后，日本发动了全面的侵华战争，置中国人民于巨大的战火苦难之中。对此，圆瑛法师对身边的弟子说，菩萨慈悲，“不能一任强暴欺凌迫害”，“不能坐视弱小无罪者横遭杀戮”，“岂能眼看着无数生灵在敌机疯狂滥炸下殒命”，尤其不忍听那“为了抗击日寇而负伤在沙场上断臂折足的战士哀号”。作为佛家弟子应秉承菩萨原义，行救苦救难之责。“卢沟桥事变”一爆发，圆瑛法师就主持召开了中国佛教会常务理事紧急会议，会议决定成立中国佛教会灾区救护团，由他亲任团长，并紧急通知京（南京）沪地区各寺庙派出200多名年青僧众，往上海玉佛寺报到，成立中国佛教会灾区救护团第一京沪僧侣救护队。随后，第二汉口僧侣救护队、第三宁波僧侣救护队相继成立。身为救护团团长的圆瑛法师，要求参加救护队的每位僧侣，发扬佛教救世的“大无畏”、“大无我”、“大慈悲”的三大精神，无所畏惧，不怕脏、不怕累、不怕苦、不怕难、不怕死，“忘却身家之我见”，以大慈大悲去救苦救难。僧侣救护队深入前线，穿梭于枪林弹雨之中，救死扶伤，护送难民。仅京沪队第一分队，“出入江湾、闸北、大场等前线，抢救受伤战士不下万人”。本为不染血腥的清静之地的寺庙也辟为收容战地伤兵的佛教医院和接纳灾区难民的佛教收容所。1937年冬，上海沦陷。经过激战后的上海已是废墟一片，尸横遍野。阵亡的中国士兵和罹难的难民的遗骸，日军不准收埋，中国居民又无人敢冒杀头之险过问。岂能让卫国抗敌的战士曝尸郊野，让罹祸难民的尸骸遗抛沟壑？圆瑛法师以大无畏精神，发起组织掩埋队，由玉佛寺、法藏寺、清凉寺、国恩寺、关帝庙、报本堂等寺庙的僧众和香工组成，圆瑛法师亲任总队长。每天用4辆汽车，由掩埋队将尸体一具一具地抬上车，送到郊外掩埋。昼夜不停，花了3个多月时间，总计掩埋尸体一万多具。圆瑛法师率领中国佛教界在抗敌救灾方面的一系列义举，获得了国内外的高度赞扬，当时国民党军将领陈诚也不得不承认：“真正到前线上去救护的只有他们。”坚持正义　威武不屈圆瑛法师的正义行为，当然引起日本侵略者的忌恨。由于圆运功法师在国内外民众中有很大的影响力，日本侵略者先是对他进行拉拢，要他出任“中日佛教会会长”，企图以此控制中国佛教界，进而控制中国民众，遭到圆瑛法师的严辞拒绝。软的不行，日本侵略者就露出狰狞面目，1939年农历九月初一，时逢上海圆明讲堂莲池念佛会成立纪念之时，正当圆瑛法师在殿堂上供礼佛，日本宪兵突然包围了圆明讲堂，以抗日的罪名逮捕了圆瑛法师等人，押往上海北四川路日本宪兵怀念部进行刑讯，企图威逼圆瑛法师承认并声明抗日有罪。圆瑛法师大义懔然面对侵略者的刑具，毫不屈服，高声念佛。随后，日寇又将他押往南京的日本宪兵司令部，由日本的所谓佛学专家进行刑讯。这些专家被圆瑛法师高深的佛理驳得哑口无言。理屈词穷的日寇恼羞成怒，对圆瑛法师进行百般肉体折磨，每天都折磨至深夜不止，几度使其昏厥不省人事，企图迫其就范。但圆瑛法师心系民众，深信自身的痛苦可以减免众生的痛苦。最后，日寇无计可施，又因圆瑛法师名播中外，众望所归，在日本也有很高的声誉，最后，只好将他释放。脱离虎口的圆瑛法师，仍然不改初衷，为抗敌救灾而奔走呼号。圆瑛法师是现代中国佛教界的精英，出世常怀家国忧，在中华民族危难之秋，他不因自己无守土之责而超然物外，挺身团结佛门僧众，共赴国难。他在抗战中所表现的大心懿行和无私无畏的事迹，将永载在中国现代史册上。