民族教育相关论文选题

中华民族是世界上最富有生命力和顽强不息奋斗不止的民族，五千年的磨难、五千年的磨砺，铸就了中华民族龙的精神。我们的民族之所以历尽了五千年的沧桑，现在依然傲立于世界民族之林，就是因为我们是一个不畏惧一切困难，越是遭受苦难越是团结凝聚的民族，这是是我们中华之魂，是我们这个伟大的民族冲破一切艰难险阻勇往直前的原动力！在危机时刻，尤其是天灾面前，一个民族最能体现其民族的精神。面临危机，无论是个人还是组织，其存在的价值就找到了一个最基本的衡量尺度，那就是人及其生命。 人和生命是任何一个社会的本源问题，原因很简单，正是因为有了人，就有了社会。对人及其生命的重视和尊重也就成了衡量这个社会的进步与否。当危机危及他人的生命的时候，你和我作出怎样的反应也就成为你和我存在的价值的最重要的尺度。没有了他人，你我的存在也就失去了意义。 四川大地震再次使中国成为世界关注的焦点。世界在关切中国，中国在感动整个世界。感动世界的不是地震本身，而是中国人在面临灾难时所显现的民族精神，是赈灾过程中不同的角色所写下的一个个有关人的故事。这些故事正在形成一个大写的“人”字，一个巨大无比的“人”字。正是这个"人"字，体现出了中华民族的精神核心。 按照北京大学著名教授张贷年的概括和总结，中华民族精神可以浓缩为八个字“厚德载物，自强不息”。这是中华民族的核心价值观，也是中华民族精神之所在。正是靠着这八个字，使我们这个民族能够经历诸多灾难而能够依然顽强的在这个世界上生存、繁衍、发展壮大。在历史上，我们这个民族，曾经饱受苦难－－但是无论这些苦难是源自天灾，还是源自人祸。不论是外敌入侵、自然灾害、疫病传播，中华民族都处之泰然，依靠上述八个字，挺过来了。

2011年8月28日，国家一般课题“少数民族学生国家认同和文化融合研究”（批准号：BMA110097）在广西师范大学教育科学学院召开开题报告会，华东师范大学陆有铨教授、西南大学张诗亚教授、西南大学廖伯琴教授、华南师范大学扈中平教授、广西师范大学王枬教授作为评议专家参加了本次会议。参加本次开题报告会的还有课题组成员、广西师范大学科研处孙红副处长、教育科学学院教师和硕士研究生等50余人。该课题共分为四个子课题。子课题一：国家认同的观察新视角：中华民族多元一体格局与多民族文化融合共存；子课题二：广西少数民族学生国家认同与文化融合原生态的田野调查；子课题三：国家认同与文化融合的多元阐释；子课题四：民族学校教育体系构建：国家认同与文化融合再生场。子课题一确立了本课题研究的基本假设和论述立场的合理性，子课题二为子课题三和子课题四奠定研究的现实基础。子课题三是课题研究继续深入的部分，旨在理清少数民族文化与中华民族文化根基的深层关联。子课题四为预期研究结论的提升与突破部分。评议专家组认为“少数民族学生国家认同和文化融合研究”具有相当的前期研究基础，且研究问题具有相当的现实意义。从开题阐述看，课题将以广西为例，以壮族为特色，另外包括瑶、苗、侗等民族，试图以广西的少数民族地区的研究作为模范，由个别推向一般，提供借鉴意义。其中关键在于，对于以壮族为主的广西少数民族研究，要找好课题研究和借鉴推广的着力点。为了更好完成课题研究，专家组建议：首先，有些研究内容可进一步细化，对子课题的设定需要进一步讨论精确化，并把抽象概念进一步精确测量界定。例如，对“国家认同”和“民族文化融合”，二者逻辑关系明确阐释；另外，对于国家身份的确定，专家建议主要以侗、壮为研究对象，通过对研究对象进行身份（学生、家长、教师等）划分、地域划分、经济带划分和学校划分等，做出学生、家长、教师问卷分量表，构出民族地区学生校外生活的图景。其次，对国家认同与文化融合二者的关联，及其形成机制、特点、影响因素等方面进一步细化，并选择一个侧重点。专家建议，对不同学生表现出不同程度的国家认同，需要采取教育策略不一样。历史上的民族教育，民族文化融合是接受汉文化，融入到汉文化的过程。民族符号如何呈现？每个民族的文化对汉文化影响何如？汉文化对民族文化影响如何？建议研究地区最多放在西南地区，重点研究广西，更聚焦，避免太复杂带来的难度。最后，再进行教育促进体系的阐述。专家组指出课题需切实定位，收缩范围，确定重点，严密方法。以广西民族学生为范围，继而分类，围绕民族文化融合机制形成、运作及其对民族认同关系这一中轴，形成研究范型。以广西自己的特点作为案例，阐明广西怎么解决广西民族学生对国家认同和民族文化融合的问题，做出机制模式，为民族教育、对广西民族促进民族认同、民族地区和谐发展之作用意义以切实之借鉴，并可作为教育科学学院学科建设的重要特色和推动力量。

中华民族是世界上最富有生命力和顽强不息奋斗不止的民族，五千年的磨难、五千年的磨砺，铸就了中华民族龙的精神。我们的民族之所以历尽了五千年的沧桑，现在依然傲立于世界民族之林，就是因为我们是一个不畏惧一切困难，越是遭受苦难越是团结凝聚的民族，这是是我们中华之魂，是我们这个伟大的民族冲破一切艰难险阻勇往直前的原动力！在危机时刻，尤其是天灾面前，一个民族最能体现其民族的精神。面临危机，无论是个人还是组织，其存在的价值就找到了一个最基本的衡量尺度，那就是人及其生命。 人和生命是任何一个社会的本源问题，原因很简单，正是因为有了人，就有了社会。对人及其生命的重视和尊重也就成了衡量这个社会的进步与否。当危机危及他人的生命的时候，你和我作出怎样的反应也就成为你和我存在的价值的最重要的尺度。没有了他人，你我的存在也就失去了意义。 四川大地震再次使中国成为世界关注的焦点。世界在关切中国，中国在感动整个世界。感动世界的不是地震本身，而是中国人在面临灾难时所显现的民族精神，是赈灾过程中不同的角色所写下的一个个有关人的故事。这些故事正在形成一个大写的“人”字，一个巨大无比的“人”字。正是这个"人"字，体现出了中华民族的精神核心。 按照北京大学著名教授张贷年的概括和总结，中华民族精神可以浓缩为八个字“厚德载物，自强不息”。这是中华民族的核心价值观，也是中华民族精神之所在。正是靠着这八个字，使我们这个民族能够经历诸多灾难而能够依然顽强的在这个世界上生存、繁衍、发展壮大。在历史上，我们这个民族，曾经饱受苦难－－但是无论这些苦难是源自天灾，还是源自人祸。不论是外敌入侵、自然灾害、疫病传播，中华民族都处之泰然，依靠上述八个字，挺过来了。中华民族是个宅心仁厚的民族，世界上不知道多少个国家的人民遇到大灾大难的时候得到过中国政府和中国人民无私的帮助，我们的帮助从来就不带任何条件，是真心实意地为国外受灾受难的人们送去中国人民的关心和祝福。正是因为如此，当我们遇到这样大的灾难的时候，世界上许多国家也同样深出了援助的手，把关注的目光投向中国受灾的人民和受灾的地方，对此，我们的政府和我们的人民是满怀感激之情的。人在难处见真情，只有当我们遇到困难的时候才能见证出真正的朋友，烈火炼真金、也检验着国家间的情谊。这场大灾难中，有多少可歌可泣的故事；在这场大灾中，有多少无名的英雄；在这次大灾中，我们向一切以给人民谋利益为最高目标的好总理、向奋斗在抗灾第一线的解放军指战员致敬！向千千万万在这次地震灾难中的无名英雄致敬！向我们的无畏的灾区各族人民的不怕困难、积极互救、自救的群众致敬！在几千年的历史沧桑中，我国各民族发展了休戚与共、相互依存的亲密关系，形成了伟大的中华民族，共同缔造了统一的多民族国家。国家统一始终是中国历史发展的主流，是各族人民的最高利益。维护祖国统一，始终是中华儿女的神圣职责。 祖国统一是国家繁荣富强的根本前提。一个强大的国家，必然是一个统一的国家；一个强盛的民族，必然是一个统一的民族。四分五裂，断难成为世界一流强国；一盘散沙，绝无希望跻身世界先进民族行列。在中国历史上，凡是国力强盛、经济发达、文化繁荣的时期，无一不是国家统一的时期。西汉文景之治、唐代贞观之治、清代康乾盛世，都是在国家统一、社会安定的情况下出现的。新中国成立以来，特别是改革开放以来，中国的综合国力不断增强，国际地位显著提高，各族人民在党的领导下，共同团结奋斗、共同繁荣发展，中华民族的伟大复兴展现出宽广而美好的前景。 祖国统一是各民族发展进步的重要保障。国家的统一，为各民族发展进步提供了稳定的社会政治环境，密切了各民族间的经济文化联系，极大地推动了各民族的发展进步。新中国成立以来，处于不同社会发展阶段的各少数民族，经过民主改革和社会主义改造，走上了社会主义道路。各民族经济文化联系更加紧密、交流更加频繁，相互学习气相互促进，共同发展、共同进步。各民族在政治、经济、文化等方面发生了天翻地覆的变化，取得了举世瞩目的成就。在中国共产党的领导下，中华民族焕发出蓬勃生机和旺盛活力。 祖国统一是各民族幸福生活的不竭源泉。祖国是各民族安身立命之所在，是各民族共同生活的家园。祖国好比母亲，为各民族提供衣食之需，使他们免受冻馁之苦；为各民族遮风挡雨，使他们免遭风刀霜剑的伤害。祖国统一是各民族之福，祖国分裂是各民族之祸。新中国的成立，实现了国家的高度统一，各族人民在社会主义道路上开始了崭新的生活。改革开放和现代化建设的不断推进，使人民生活实现了从温饱不足到总体小康的巨大跨越，各族人民稳定地走上了富裕安康的广阔道路。 实现祖国完全统一，是中华民族走向伟大复兴的历史必然，是全体中华儿女的共同心愿。坚决反对一切分裂祖国的政治图谋，绝不允许任何人以任何名义任何方式制造民族分裂、危害祖国统一。海内外中华儿女紧密团结、共同奋斗，祖国完全统一就一定能够实现。

为了有利于推动和促进民族教育事业的繁荣发展，国家在民族教育方面实行了许多特殊政策和措施。主要有以下几个方面： 加强对民族教育的领导管理。早在1952年，中央人民政府就做出了《关于建立民族教育行政机构的决定》，明确规定，在中央人民政府以及有关的各级人民政府的教育行政部门内设立了民族地方教育司，不少省、自治区、直辖市在省一级教育委员会、教育厅也设立了民族教育行政机构，一些州、县也设立了民族教育行政机构或专人负责掌管民族教育工作。这样，从中央到地方加强了对民族教育的领导管理，为办好和发展民族教育创造了极为有利的条件。 保证民族教育的经费。早在新中国成立之初，当国家经济还处在恢复阶段的时候，就专门设置了少数民族教育补助费，用来解决民族教育经费问题。同时还明确指出，这是少数民族各级各类学校与一般学校享有同样的经费之外特设的一笔经费，更不能以这项补助费代替应该在一般教育事业费是开支的任何费用。尔后，虽然作了一些改进，但少数民族教育补助费并没有受到影响，而且逐年增加。例如，全国教育经费中专拨出来的少数民族教育补助费，1977年比1978年增加600万元。1980年实行财政体制改革，少数民族教育经费由省、自治区包干掌握使用，有关省、自治区依然保证少数民族教育经费。例如，有的省、自治区从中央财政中划出适当比例用作少数民族教育经费，有的则从中央拨给省里用于不发达地区的经费中划出一定比例重点扶持少数民族教育。从1990年开始，国家又设立了少数民族教育补助专款，实行项目管理。 允许和要求民族教育采取多种形式办学。早在1951年国家就明确指出，民族教育应当采取适合于发展和进步的民族形式。根据这个精神，在民族地区举办了民族小学、民族中学、民族师范学校、民族职业学校、民族中等专业技术学校以及民族学院等。1981年，又重申了民族教育应当采取多种形式办学的方针政策，并且要求有重点地办好了寄宿制学校。1984年，又将这一方针政策写进《中华人民共和国民族区域自治法》，用法律的形式把它固定下来。同时还明确规定，除举办上述各级各类学校外，还应当在“少数民族牧区和经济困难、居住分散的少数民族山区，设立以寄宿制为主和助学金为主的公办民族小学和民族中学”。1980年以来，一些全国重点大学和部分省高等院校举办了民族班，一些中学、中等专业学校也举办了民族班。1985年以来，在内地举办了西藏班，或者创办西藏中学。这些又增加了新的办学形式。 （允许和要求民族教育运用适合少数民族特点的教学方式。早在50年代国家就规定，各级民族学校的教育计划、教学大纲可以在教育部规定的基础上，结合各民族的具体情况酌量加以变通或补充。同时还规定，凡有现行通用文字的民族，小学和中学的各科课程必须用本民族语言教学；有独立语言而无文字或文字不完全的民族，得按自愿原则，采用汉语文或本民族所习用的语文教学。在教材方面，允许自编本民族语文教材和少数民族补充教材，并加强了少数民族文字教材的翻译、出版、印刷、发行工作。党的十一届三中全会以后，这些政策得到恢复和完善，并写进有关法律。《中华人民共和国民族区域自治法》中规定：凡有本民族语言文字的民族，应使用本民族语文教学，学好本民族语文，同时兼学汉语文；没有本民族文字而有独立语言的民族，也应用本民族语言辅助教学；应当切实搞好少数民族文字教材建设，有条件的应当采用少数民族文字课本。《义务教育法》中也规定，“招收少数民族学生为主的学校，可以用当地民族通用的语言教学”。 招生和毕业生分配实行照顾政策。50年代就规定，为了照顾少数民族学生，在他们报考高等学校或一般中学时，应当“适当规定一个入学成绩标准”；当他们入学后，还应当“给以适当补习条件”。60年代、70年代还作了一些补充。党的十一届三中全会以后，又作了进一步的充实。例如，高等学校在录取学生的时候，“对边疆、山区、牧区少数民族聚居地区的少数民族考生，可根据当地实际情况适当降低录取分数”，以至降低“录取分数段”。对散杂居地区的少数民族考生，实行“在与汉族考生同等条件下优先录取”的办法。实际上，近几年来，有些教杂居地区也采取了降低分数录取的措施。在毕业生分配方面，在60年代就规定，“对少数民族毕业生，应当根据所学专业、民族和籍贯，尽可能分配到本民族地区、民族事务机关或民族学校工作。”党的十一届三中全会以后，重申和恢复了这一政策。近年来，又实行定向招生和定向分配的办法。 除上述五个主要方面外，在学校人员编制和定额、师资培养和培训、专业设置和增减、教材建设和使用、学生的生活和学习的待遇方面，也都实行了特殊的照顾政策。

中国传统民敔中衬词的功能采析以江西赣南客家民歌为例衬词在中国传统民歌中广泛运用。据《辞海》“衬词”的释义:“在曲调规定的字数定额以外，句中的字叫‘衬字’。一般只用于补足语或描摹情态,在歌唱中不占‘重拍子’,不能用于句末或停顿处，字数并无规定。北曲用衬词较多”。“它们^衬词〗是歌曲中不可分割的组成部分，对表现歌曲的思想感情和音乐结构上具有重要的作用。”《中国音乐辞典》。赣南客家民歌是流于赣州十八县市地区中客家人所唱的民歌，因客家人迁徙等历史以及赣南地区所处的地理位置等原因,客家民歌至今依然保持了它的活态性。在江西赣南客家民歌中，衬词运用极其广泛，衬词包括三种类型：一种是在主题歌词间由单个字(常常是语气词)形成的衬字；另一种是由一个完整的词汇〖如称呼、事物名称等〗形成衬词；第三种是由一个完整的句子组成具有独立意义的衬句。但是在赣南，衬字、衬词与衬句均概称衬词,笔者也指代其概称。衬词在赣南客家传统民歌用途广泛，几乎每一首民歌都有衬词。以《赣南民歌集成》中辑录的15首兴国山歌为例，每首皆有衬词出现。在其中所辑录的12首灯歌中,也全部出现相关衬词。在客家民歌中，衬词不仅有像“哎呀叽”一样出现在句首的衬词，也有像“里格”“介支个”等出现在句中的衬词，甚至在句末曲末也常用“嗬喂”等衬词。衬词是赣南客家传统民歌歌词中不可或缺的一部分。在赣南客家民歌中,每首民歌所使用的衬词均有它的缘由，不同的衬词具有不同的功能。一、增强歌曲的连贯性在客家民歌演唱中，由于即兴场合较多，词曲不能固定一致,歌唱者在演唱(特别是山歌〉的用词上为了使前后的连贯,上下句的平衡上经常会使用衬词。这也是各地民歌歌词中的所出现的衬词所具有的共同的特点之一。当歌手的唱词唱到个别句字数与前后不平衡，落差太大不符合大众的审美习惯时，常常会用若干相应的衬词来使歌曲上下句过渡自然，情感表逝顿畅。正如赣南客家歌手中流传的“唱词不够衬词凑”一样，这时所用的衬词，其实就是替代唱词而使各句式达到平衡自然。如：花灯词安远合头民歜歌词第一句就属此种情况,主体歌词为五字一句的“锣子花灯来”，显然这与其后的三个七字一句的主体歌词不相协调。假若将五字一句的歌词配上花灯的固有曲调时也显得突兀，避免这种突兀感，此处必须添加衬词才能与固有曲调进行配合。加上拟声性衬词“叮叮”后就形成七字句，增加了歌词的平衡感及连贯性。二、逭染歌曲的感情色彩客家民歌多姿多彩，既有温婉抒情的风格，也有诙谐幽默的风格；既有悲切忧郁的风格,也有欢快热烈的风格。歌手在为了使所表达感情更加浓烈，也会加上衬词,增加歌曲的表现力。所采用的衬词为平日常见的，或在在生活中提炼的。这些衬词在使用上都要与欹曲的风格情绪相吻合，如：在欢快热烈时常用“啊……喂”,悲戚时常用“唉”带叹息式的语词,喜悦时用“流三索”等。如下这首产生于第二次国内革命战争时的民歌就颇具玩味。