关于中华文化的论文2000字

中国传统文化博大精深，是中华民族智慧的结晶，其具有无与伦比的优势，即“厚德载物”，“大象无形”的胸襟和气质，但也存在着种种不足，最主要的就是作为一种价值思维方式所具有的不合理所带来的封闭性、保守性、落后性、及儒家伦理发展中的非主体性。 任何一个民族只要有其发展的历史，就有本民族的传统文化，传统文化是一个民族在历史发展过程中延续下来的比较稳定的文化，一个民族的文化愈悠久其传统文化也就愈雄厚。传统文化作为一种历史上的文化，是一种具体的文化形态。中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，其形式是多样的，但核心系统是思想 ,即以儒家思想为主，通过融汇吸收各家思想和外来思想文化而形成的体现中华民族主体意识的思想体系。 中国传统文化，总体上的最大优势，就在于自古以来造就了的特有的、优越的民族精神和文化气质，这种精神和气质的集中表现，用古人的话来说，在于“厚德载物”、“大象无形”的胸襟和气概 。 “厚德载物”一语出自《周易•易传》：“地势坤 ,君子以厚德载物”。在这句话的前面是“天行健 ,君子以自强不息”。《周易》主张国人君子要学习天地之势，掌握阴阳之理。天属阳，代表刚健、有为、进取 ,所以君子要学习“天行健”，永远自强不息；地属阴，代表诚厚、宽容、顺达，所以君子也要效法“地势坤”，有大地一样的胸怀，以“厚德载物”，能够包容和负载多种多样的世事、人生、物类 ,使之相互和谐，生长繁息。显而易见，在社会生活中，以博大的气势，造就“厚德载物”的环境和条件，是造成勃勃生机和万千气象的前提。 “大象无形”一语出自老子《道德经》第四十一章：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”等说法，意思是：“宏大的方正 (形象 )一般看不出棱角，宏大的 (人 )材 (物 )器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形”。“大象无形”可以理解为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出“气象万千”的面貌和场景。“厚德载物”、“大象无形”，从不同的角度讲出了共同的道理和意向。以“厚德”载万物，兼容天下，故总体上似无“定形”；由于“固无定形”而能容纳“多形”，时时吞吐吸纳外来之物，壮大丰富自己，故能看似“无形”之上，而成其泱泱“大象”……。用“大象无形”来形容中华文化的特点，概括其泱泱大度、不拘一格、包罗万象、生机无限的伟大精神气质，是非常贴切的。 可以说，“厚德载物”和“大象无形”，正是一个地域广阔、人口众多、历史悠久的伟大国家所特有的景象、特有的气派，是一个有志于肩负人类历史重任的伟大民族共同体所需要、所应有、所能以自持的文化风格和整体面貌。

《艺术形式不仅仅是形式》，论文集，《新人文论》之一种， 1988年，浙江文艺出版社出版。《中国现代文学流派发展史》，广东高教出版社出版， 1989年3月。《小说艺术的现在与未来》，上海文艺出版社， 1990年。《中国现当代小说中的知识女性》（与陈志红合著），广东高教出版社， 1990年。《作品是怎样产生的》，暨南大学出版社， 1991年。《艺术家与死》，花城出版社， 1992年。《 100种人生》，暨南大学出版社，台湾新雨出版社，1994年。《夜思录》，浙江文艺出版社， 1993年出版。《第三只眼睛看美国》，花城出版社， 1995年。《 20世纪中西文艺理论交流史论》，华东师大出版社，1999年。《大师对话录：钱谷融卷》（与钱谷融先生合著），北京文联出版公司， 2000年出版。《“人学”奥秘与魅力·大学活页文库第 32辑》，殷国明编著，华东大学出版社，2003年6月出版。《“跨文化”的必要和可能》，殷国明编著，华东大学出版社， 2003年12月出版。《西方狼》，上海文化出版社，2005年11月出版《漫话狼文学》，宁夏人民出版社，2006年9月出版《女性诱惑与大众流行文化》，华东师范大学出版社，2008年10月出版 《中国古典文艺心理学新探》， 1989年国家社科项目。《鲁迅研究》，广东 1988年社科项目。《 20世纪中西文艺理论交流史论》，国家，“九五，”社科重点项目。《艺术形式不仅仅是形式》，获第二届广东，“鲁迅文学奖”， 1994年。《小说的现在与未来》，获广东高教社科成果一等奖。《 20世纪中西文艺理论交流史论》，获上海2000年社科重点课题奖。 1998——2002年科研状况简目：共发表论文、学术短文150余篇，其中24篇被《人大复印资料》全文转载，主要在，“文艺理论”、“现当代文学”、“文化研究”、“古代文学研究”分册，简目如下：1、独创的贫困，文艺理论研究，1997年第4期2、推销自己：你的最佳选择，广东《南风窗》，1996年第12期3、上海评论界：何时失去了灵气？中华读书报，1996年7月31日4、当代中国文学的“世纪末”情结（主持人），《作品》，1995年第4期5、林耀德与死神的约会，中华读书报。6、《白夜》：贾平凹的新景旧梦，羊城晚报海外版，1996年。7、《震撼人心的力量来自何处？——关于《陈寅恪的最后二十年》，澳门日报，1996年11月13日。8、20世纪中西文艺理论交流与王国维（上），嘉应大学学报（社会科学），1997年第2期，《人大复印资料·文艺理论》转载。9、20世纪中西文艺理论交流与王国维（下），嘉应大学学报（社会科学），1997年第4期，《人大复印资料·文艺理论》转载。10、大足球，踢不动，合肥晚报，1997年12月12日。11、独创的贫困，文艺理论研究，1997年第4期，《人大复印资料·文艺理论》转载。12、龙年话“龙”，解放日报，2000年2月9日。13、语言革新与新学统的产生——关于中国20世纪文学变迁中历史叙述的重构，华东师范大学学报（哲学社会科学版），2000年第5期，《人大复印资料·文艺理论》转载。14、寂静出诗人——兼与“愤怒出诗人”观念比较，文艺理论研究，1999年第6期，《人大复印资料·文艺理论》转载15、西方古典主义与中国现代文学——一种比较性描述的尝试，暨南学报，（哲学社会科学版），1999年第6，期，《人大复印资料·文艺理论》转载16、中国现代文学作品选读，钱谷融主编，北京奥林匹克出版社2000年4月出版。17、在翻译的大洋里探索、追寻和创造美，北京《光明日报》2001年4月5日。18、语言转换与现代中国文学的美学面貌，中山大学学报（社会科学版），2000年第5期。19、卡夫卡与尼采，中华读书报，2001年8月22日，第17版。20、造就新的学术传统，广东《学术研究》，1998年第2期。21、西方文化叛逆者在中国的命运——从尼采到弗洛依德，中山大学学报（社会科学版），1999年第5期，《人大复印资料·文艺理论》转载22、人学与美学的氤氲化醇——关于钱谷融先生《论“文学是人学”》，华东师范大学学报（哲学社会科学版），1998年第5期。23、论性情——关于中国文学的主体论，文艺理论研究，1998年第6期，《人大复印资料·文艺理论》`1998年第10期转载24、论文艺批评的魅力——关于文艺问题的问答，钱谷融，殷国明，上海社会科学院学术季刊，1999年第4期，《人大复印资料·文艺理论》`转载25、话语转换与现代文学，南京《文学评论丛刊》第一卷第2期，1998年11月出版。26、新千年的感觉，载《历史的定格》，新世纪出版社，2000年12月初版。27、《论“文学是人学”发表的前前后后》，载《文坛：2000中国年度文坛纪事》，漓江出版社，2001年1月出版。28、关于德里达，北京《博览群书》，1999年，第11期。29、心灵花园北京《神州学人》，1998年第4期。30、钱谷融先生谈读书，《中文自学指导》，2001年第4期。31、中西文学交流中的“理论距离”——从朱光潜与克罗齐的关系谈起，华东师范大学学报（哲学社会科学版），1998年第5期，《人大复印资料·文艺理论》1999年第12期转载32、关于中西文明“结婚论”的产生——探讨梁启超在中西文艺理论交流中的选择，《华东师范大学学报》（哲学社会科学版），1998年第5期，《人大报刊复印资料·文艺理论》1998年第1期33、阅读林贤治，南方日报，1998年6月23日34、瞧啊，作家那一双透彻的眼睛！广东《佛山文艺》，2000年6月（下）。35、“很漫画”的感觉，上海《交际与口才》，2001年12月号36、妥协也是一种进取——关于赛珍珠《圣颅》中的拉西尔，山东《济南时报》1999年10月11日37、西方文化叛徒在中国的命运——从尼采到弗洛依德，上海《中国比较文学》，1998年第一期38、关于海德格尔，澳门日报，1999年8月25日39、文学批评中的“一强三弱”，上海文学报，1999年5月40、在艺术的本体建构中追逐诗意——20世纪语言革新与文学发展关系的探讨，上海社会科学院学术季刊，2001年第1期，《人大复印资料·文艺理论》转载。41、“飞龙在天”的奥秘，南方日报，2000年2月20日42、人道主义的魅力——重读钱谷融先生的《论“文学是人学”》，广州《东方文化》，1998年第2期，《人大复印资料·文艺理论》1998年第8期转载43、戈壁望月，解放日报，2001年10月15日44、小地方，大文学——澳门文学创作一瞥，光明日报，1999年7月8日45、博尔赫斯的秘密，中华读书报，2000年7月25日46、酒桌上的“礼貌先生”，上海《交际与口才》，2000年第3期47、落叶的感觉，山东《济南时报》，2000年3月6日48、“新青年”的涵义，南方日报，1999年7月22日49、贾宝玉痴爱真情——《红楼梦》里话做人之十一，上海《交际与口才》，1998年第12期50、钟声回荡，上海，解放日报，2001年1月8日51、关于十七年文学中的“假嗓子”现象，河北石家庄《文论报》，1999年8月52、上海的夹竹桃，上海新闻报，1999年3月5日53、真诚不可回避——关于托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》，上海《交际与口才》，1998年第2期54、往来无穷，交流创新，文论报，1999年10月21日，《人大复印资料·文艺理论》转载55、宜于西而不戾于中——关于克罗齐的中国化56、关于萨特：一种行动着的美学，文论报，1999年57、参与世界文化的创造，河北《文论报》，1998年6月58、关于昆德拉，广东《随笔》，2000年第一期59、论灵气：关于中国的文学本体论，《文艺理论研究》，1998年第2期，《人大复印资料·文艺理论》，1998年第10期50、令人憧憬和痴迷的艺术世界——关于《雷雨》欣赏答问录，钱谷融，·殷国明，文艺理论研究，2001年第5期。61、被金钱出卖的父爱——关于巴尔扎克的《高老头》，上海《交际与口才》，1999年第一期62、贾母的悲剧——《红楼梦》里话做人之八，上海《交际与口才》，1998年第9期63、知识状态的批判，《上海文学》，1999年第12期64、艺术创作是一种有情思维——钱谷融先生谈话录，新疆大学学报（社会科学版），2001年第一期65、跨文化对话的必要和可能，广东《粤海风》，1999年第5、6期66、追寻“大象无形”的美学理想——于钱钟书的文学理论发现，《嘉应大学学报》（社会科学版）2001年第1期，《人大复印资料·文艺理论》转载66、“闪光的不全是金子”——关于莎士比亚《威尼斯商人》中的巴萨尼奥，上海《交际与口才》1999年第7期67、读“桥”有感——《钱谷融先生谈话录》后记，北京《博览群书》，1999年8月68、晴雯的性情绝唱——《红楼梦》里话做人，上海《交际与口才》，1998年第10期69、她为什么一脚踢开凌吉士——关于丁玲的《莎菲女士的日记》，上海《交际与口才》，1999年第9期70、冲出孤独的嗥叫——关于鲁迅笔下的魏连殳，上海《交际与口才》，1999年第12期71、刘姥姥的“投其所好”——《红楼梦》里话做人之四，上海《交际与口才》，1998年第5期72、袭人的“低姿态”——《红楼梦》里话做人之一，上海《交际与口才》，1998年第1期73、鸳鸯直面近忧远虑——《红楼梦》里话做人之六，上海《交际与口才》，1998年第7期74、林黛玉的独标至情——《红楼梦》里话做人，上海《交际与口才》，1998年第11期75、俏平儿的“抽头退步”——《红楼梦》里话做人之五，上海《交际与口才》，1998年第6期76、薛宝钗的“藏欲”，上海《交际与口才》，1998年第2期77、是什么制造了难忍难熬的恐惧感？——关于契诃夫笔下的《套中人》，上海《交际与口才》，1999年第3期78、两个“精刮”人的“爱情”——关于张爱玲的《倾城之恋》，上海《交际与口才》，1999年第6期79、“圆形监狱”中的真正囚徒——关于雨果《悲惨世界》中的沙威，上海《交际与口才》，1999年第4期80、人心中的“围城”是如何人建立的？——关于钱钟书的《围城》，上海《交际与口才》，1999年第8期81、“野心”有时是人性的陷阱——关于《红与黑》中的于连，上海《交际与口才》，1999年第10期82、“猫腻”的感觉，上海《交际与口才》，2001年第9期83、优秀人才为什么找不到工作，上海《交际与口才》，2000年第1期。84、如何识面又识人，上海《交际与口才》，2000年第5期。85、破除别人的戒心，上海《交际与口才》，2000年第4期。86、万不得已才说“不”，上海《交际与口才》，2000年第3期87、不同文化话幽默，上海《交际与口才》，2000年第2期88、如何理解“遥远”的国度，上海《交际与口才》，2000年第7期89、交际中的坦诚原则，上海《交际与口才》，2000年第9期90、风姐的“伺候好老太太”——《红楼梦》里话做人之三，上海《交际与口才》，1998年第3期91、车站情结，齐鲁晚报，1998年11月21日92、关于无边的人道主义，广东《粤海风》，1998年第3、4期，《人大复印资料·文艺理论》1999年第3期转载93、独创的贫困——有感于“垮世纪文学批评”，《人大复印资料·文艺理论》，1998年第3，期94、薛姨妈的老谋深算————《红楼梦》里话做人之七，上海《交际与口才》，1998年第8期95、新青年的过去与现在，上海《上海文化》，1999年第2、3期。96、“尝试”的魅力，载《当代散文精品1999》，广州出版社，1999年出版。97、敏感的心痕，载《当代散文精品1999》，广州出版社，1999年12月出版。98、人学与美学的氤氲化醇，载《新千年文谭》，广东人民出版社，2000年12月出版99、抵抗消解，走出“无所谓”，合肥晚报，1998年4月18日100、关于《论“人学是人学”》（之一）——钱谷融谈话录，《人大复印资料·文艺理论1999年第6期。101、关于《论“人学是人学”》（之二）——钱谷融谈话录，《人大复印资料·文艺理论1999年第6期。102、关于《论“人学是人学”》（之三），——钱谷融谈话录，《人大复印资料·文艺理论1999年第6期。103、关于艺术的具体性，钱谷融，殷国明，中文自学指导，2001年1月，《人大复印资料·文艺理论》2001年第一期转载，104、关于网络文学，解放日报，1999年12月105、中国当代文学选读，主编：钱谷融、殷国明，北京奥林匹克出版社，2000年4月第一版。106、《“中国现代文学作品选读”自学考试指南》，编者之一，华东师范大学出版社，1999年9月第一版。107、青春的哀怨——关于郁达夫的《逃走》，《郁达夫名作欣赏》，温儒敏主编，中国和平出版社，1998年8月第一版108、艺术形式不仅仅是“形式”，《上海五十年文学批评丛书·理论卷》，华东师范大学出版社，1999年10月出版。109、寻找精神家园——关于郁达夫的《在寒风里》，《郁达夫名作欣赏》，温儒敏主编，中国和平出版社，1998年8月第一版110、与父亲面对面——关于“背影”的联想，《随笔》，2000年第5期文111、不必当面教训人，上海《交际与口才》，2000年第6期。112、读“桥”有感，济南时报，1999年4月12日113、走出“天才梦”，苍凉看人生，上海《中文自修》，2001年第3期114、打开藏着珍珠的小盒子——关于鲁迅的《朝花夕拾》，载《导读——初中生外文学名著》，上海汉语大字典出版社，2001年9月初版。115、如何理解鲁迅小说的艺术创新，载《导读——初中生课外文学名著》，上海汉语大字典出版社，2001年9月初版。116、在比较中拓展欣赏的视野——《围城》导读，载《导读——初中生课外文学名著》，上海汉语大字典出版社，2001年9月初版。117、我们从哪里来？到哪里去？——关于巴金《家》的艺术启迪，载《导读——初中生课外文学名著》，上海汉语大字典出版社，2001年9月初版。118、钱谷融：读书寄怀秋水，对人如坐春风，载《丽娃河畔逸事》，华东师范大学出版社，2001年10月第一版。119、文学、文化与女性主义，深圳特区报，1996年120、批评的“三气”，《上海文学》，1996年第11期121、戴安娜被追踪的追踪，上海《海上文坛》，1997年第12期（ 2001年）122、现代中国文艺美学建设的艰难和困惑，华东师范大学学报（哲学社会科学版》，2001年第5期。123、“猫腻”的感觉，上海《交际与口才》，2001年第9期。124、令人憧憬和痴迷的艺术世界——关于《雷雨》欣赏答问录，钱谷融，·殷国明，文艺理论研究，2001年第5期。125、戈壁望月，解放日报，2001年10月15日。126、“很漫画”的感觉，上海《交际与口才》，2001年12月号127、“体用之争”与白话文运动——20世纪中国预言变革与文学发展关系的探讨《河北学刊》，2001年第6期，入选北京中国科学技术情报学会学术委员会《新时期全国优秀学术成果文献》一书（中科编学字[2001]第09号）；入选中国管理科学研究院《中国新时期人文科学优秀成果精选》。128、个性与传统：建立一种博大的美学胸怀——关于全球化声浪中中国文艺理论建设，的思考，《文艺理论研究》，2001年第6期。（2002年）129、关于“9·11”事件的文化思考，《粤海风》，2002年第1期，《人大复印资料·文化研究》，2002年第6期转载130、批评家要“靓”，新民晚报，2002年3月17日。131、西方文论与现代文艺美学的发生，中山大学学报（社会科学版），2002年第2期。132、金顶寺的故事，南方日报，2002年2月24日。133、现代中国文艺美学建设的艰难与困惑，人大复印资料《文艺理论》，2002年第2期。134、从尼采到德里达：不断破解与不断建构，河北科技大学学报（社会科学版），2001年第3期。135、从张洁说起，新民晚报，2002年4月7日。136、作家的长相，新民晚报，2002年2月24日。137、天马的传说，解放日报，2002年4月21日。138、“随意书写”的感觉，文汇读书周报，2002年5月3日。139、20世纪中国文学概况，《高中语文》第三册，人民教育出版社，2001年。140、长相的奥秘，《新民晚报》，2002年9月8日。141、阅读马旷源，《太原日报》2002年7月29日142、我的高考在冬季，《南方日报》，2002年7月14日。143、热浪袭来话寂静，《解放日报》，2002年7月31日。144、神游冥想的感觉，《解放日报》，2002年8月20日，星期二。145、盼望理论与生命之花的齐开并放，中华读书报，2002年6月5日。146、“肉体狂喜”的背后，上海美术出版社《创意》，2002年第3期。147、文化交流、发展和整合未来的世界，《江苏行政学院学报》，2002年第2期。148、个性与传统——建立一种博大的美学胸怀，《文艺理论研究》2002年第2期，《人大复印资料·文艺理论》，2002年第5期转载。149、“跨文化”：一种电视传播新视野，南方电视学刊，2002年第2期，获第三届中国电视“南方杯”优秀作品奖。150、金顶寺的故事，《南方日报》2002年2月24日。151、“救文学”从大学开始，新民晚报，2002年10月6日。152、“通”：“西学中注”还是“中学西注”？153、“革命话语”与学术理性——关于中国20世纪文学的启蒙话题，广东《东方文化》，2002年第5期。154、鸟叫与城市生态学，《解放日报》，2002年6月17日155、一条人格化的河流，上海《读者导报》，2002年11月1日

给你个提纲你自己挑着写　　一、传统文化的内涵　　中国传统文化是指中国历史上以个体农业经济为基础、以宗法家庭为背景、以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。它有着悠久历史。是中华民族在历史长河中集体劳动和智慧的结晶。它从时间上讲，中国传统文化大致是指19世纪40年代鸦片战争前的中国文化。因为鸦片战争后由于西方文化的剧烈冲击。中国文化开始大幅度的震荡，调整。这种变化一直持续至今。从地域范围看，中国传统文化不仅包括传统的中国地理概念，还包括深受中国文化影响的越南、朝鲜等国家和地区，没有一个清晰的地域界限。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。无时无刻不在影响着今天的中国人．为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。今天中国人的思维与行为仍在不自觉中深受其影响。纵观历史，传统文化主要包括儒学、美德、礼仪、民族精神、榜样、诚信、和谐观、负面道德经验等方面。　　二、多视角看传统文化教育的德育价值和体现　　传统文化教育的德育价值，众说纷纭，许多专家和学者从不同的角度对此各抒己见。有些学者们论证了儒学教育思想的现实意义。认为儒学对构建和谐社会的目标、思想政治课程改革、提高思想政治教育的实效性等具有极为有益的作用。还认为新儒学伦理道德思想有助于建立中国特色社会主义道德教育，对当代大学生思想道德教育也有启示。改革开放以来和加入WTO以后，中国的人文精神及传统文化思想受到挑战。对学生进行儒学教育，坚定信仰教育有利重建精神家园，凸显人文精神，要求我们加强儒学伦理教育，倡导道德体验教育。　　〔1〕有学者从美育及传统美德的角度看其德育的促进作用。也认为当代德育的社会文化环境受以现代传媒为特征的大众文化影响，人的审美受到侵蚀、精神世界也被无情的挤压着。青少年的奋斗精神、进取精神、创造精神受到巨大影响，自我意识强全局意识差、竞争意识强合作意识差、好胜心强抗挫折能力差等不健全人格结构。而美育与德育的终极价值取向是一致的，都是为了人的全面发展和最终实现人的自由；审美教育与价值观的培养及形成有密切的关系，这也是我国把美育作为学校素质教育的重要组成部分的原因；当前可以通过艺术教育、经典导读、看经典戏剧电影、文学导读、注重课程教材改革、重视校园文化建设等措施来实施美育。　　〔2〕对于美德作为知识可教性，有学者论证了其可教的限度和方式。苏格拉底说：“美德即知识”。但美德作为知识被教师有限度的。原因是它主要通过理性去获得、美德本身的内涵在当代社会中的失落、合格的美德教育教师的失落。所以传授也有其特殊的方式，需要在实践中不断摸索。　　〔3〕香港中文大学刘国强教授阐述了中华美德教育的理论意义和现实意义，指出儒家伦理教育之特点，尤其分析了仁的不同层面的含义和与诸德的关系，认为它们都是相互关联和融通的一个体系。他的关于中华美德的当代意义提醒了我们不要一味的追求现代的、西方的、流行的价值观，而忽略中华传统美德所蕴涵的价值。　　〔4〕 至于道德榜样、榜样教育问题，部分学者论述了榜样的道德价值，道德榜样的类型、可能和功能。一般的榜样并不特指道德榜样，它们是一般与个别的关系。只有具有正面价值的榜样都有道德的崇高性或崇高的道德价值。从道德主体的角度看，可分为个体道德榜样与群体道德榜样：从社会生活的实际来看，不可能人人都成为道德榜样，主要是：掌握和控制社会道德资源者、对社会负有重大责任和具有重要影响者以及成年人。道德榜样有几种产生的可能，即先验论、发现论、需要论、实践论。不管怎样，道德榜样产生的条件至少应该是理性主义和普遍主义的诉求。道德榜样的功能如下：传统优秀道德的典型承载者，现实主导价值的积极弘扬者，未来理想道德的开拓创新者。这三种内在功能决定了道德榜样具有示范和激励的外在功能。　　〔5〕现实教育中要积极发挥道德榜样的外在功能，使其转化为内在功能，以不断扩大的道德榜样的力量和影响力。但如何处理好榜样教育与偶像崇拜呢？有学者指出要合理运用它们之间的耦合，来建设新时期的文化和进行学校道德。需正确认识偶像崇拜语境下的榜样教育。随着现代传媒技术的发展和现代传播媒介产品的普及，新的文化形态和现象的出现冲击并改变着传统的文化模式和文化观念。时下榜样曲高和寡，偶像却层出不穷。这就要求找出新时代文化背景下榜样与偶像的差异与共生，建构它们间的耦合机制。需要我们贯通理性思维与情感体验；协调价值目标与现实生活。　　〔6〕民族精神有其深刻的历史渊源和重要价值，当前有学者对学校如何进行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育应具有生活性、综合性、发展性，体现民族性和全球性的统一，且要设置专门的民族精神教育课程。拟定民族精神教育目标，不同的学习阶段，目标层层深入。至于其教育方法，不能脱离学生实际，而要从学生生活出发，尊重学生的主体性，在活动中开展教育，这样民族精神才可能真正被内化。　　〔7〕在崇尚个人自由的现代社会里和以消费者需求为导向的教育市场化改革的影响下，当代学校民族精神教育面临着危机和价值困境，即如何处理好国家认同和个人自由的关系。学者认为，当代学校民族精神教育本身而言，强调个人自由与国家认同各有优缺点，因为他们反映人的精神需求中既渴求自由又希望有所归依的二重性，因此有学者要建立一种必要与可能的民族精神教育价值取向：基于个人自由的国家认同。根据哈贝马斯的商谈伦理学，通过达致共识的对话教学来实施民族精神教育，用讨论、辩论、说服教育的教学方法，使学生主动获得些道德规范和自己的价值观。　　〔8〕有学者指出负面道德经验也有其德育价值，负面道德经验是指在道德生活世界中表现出来的具有假、恶、丑性质的道德事件或行为。但它在学校教育中却没有得到应有的重视，有人认为负面道德经验会对学生的道德成长产生消极的影响，因而在实践中采取回避或拒斥的态度。他们认为负面道德经验一旦被课程化，就会对学生的道德成长具有积极的影响；有利于发展学生处理负面道德经验的意识和能力，适应真实的道德生活世界；有利于培养学生的道德自主力、更好的理解正面道德经验和进行道德反省。我们知道任何事物都有其两面性，是矛盾的统一体，道德经验也不例外，学生不应该只知其一面，而不知另一面。那么负面道德经验在当前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人们认识上的偏差。有些人认为呈现负面道德经验与学校教育的性质不相符合；有些人认为学生的德性很大程度上是环境熏陶的结果，因而在学校教育中呈现负面的道德经验不利于学生的德性成长；有些人认为由于学生的身心发展还不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向学生传递负面的道德经验。但它们不应成为学校摈弃负面道德经验的理由。学校德育不只是教师和学生过道德生活的地方，更是学生学习如何在社会上过道德生活的地方。社会上永远存在着真、善、美与假、恶、丑。学生不可能完全封闭在学校内，他们无时无刻不在与社会打交道。既然和社会交往，学生就不可避免的遇到负面道德经验。如果学校不让学生掌握面对负面道德经验的智慧，那么他们在遇到负面道德经验时就会茫然不知所措。所以学校应该将负面道德经验课程化以促进学生的道德成长。　　〔9〕中国自古就被称为“礼仪之邦”。显然先秦时期的礼就是道德规范的载体，也是传承主流社会伦理思想的符号，具有重要的道德功能，有学者说其功能主要表现在道德内化、示范和传承等方面。礼的践履使人们逐渐养成遵守道德规范的行为习惯，形成道德观念，培育道德情感，使外在的道德规范转化为内在的道德自觉。礼仪则以理想的模式向社会成员展示主流社会的价值取向和供他们效仿的行为准则。礼仪还通过礼仪活动标准化的语言和动作，使社会道德规范成为可以习得的东西。先秦时期的礼具有传统礼仪的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦礼教与乐较大配套进行，相辅相成；第二，先秦礼的道德教化与国家机器的推动密不可分。礼的法制化在一定程度上强化了礼的道德教化的作用，还有中国古代政教合一的机制是礼的道德教化的重要途径。　　〔10〕也有学者分析了人生礼仪的德育内涵，它是一种特殊的民俗事象，指围绕着人的生命历程的关键时刻或时段而形成的仪式活动，具有丰富的德育功能。因为人生礼仪是传统文化的重要组成部分，一方面连接着寻常百姓的人生追求和需要，另一面连接着受儒家文化支配的传统价值观念，千百年来始终发挥着规范人生和统一教化的作用。当然人生礼仪德育功能的实现，要注意在开展礼仪活动时讲究实效性；要在庄重神圣的场合下，以富有象征和表现力的方式使受礼者完成道德教化过程。这对于今天的德育有借鉴意义。　　〔11〕和谐是事物之间相互联系的机制和状态，它是发展着的联系。中国传统文化中蕴含有和谐的思想，如：“天人合一”、“整体和谐”、“和而不同”的思想都包含有和谐的意义。传统文化注重“修身”的价值追求，有助于提升公民的思想道德素质；传统文化崇尚“和为贵”的思想，有助于营造和谐的人际关系；传统文化追求“天人合一”的精神，有助于人与自然的和谐相处；传统文化“以民为本”的观念，有利于巩固社会和谐的基础。从一定意义上讲，构建社会主义和谐社会宏伟目标的提出，正是中国传统大同社会理想在现代的延续和升华。中国文化传统中追求和谐的思想由来已久，讲求和谐是往圣先贤们孜孜以求的社会理想，是中国传统文化的重要内容，也是我们今天构建社会主义和谐社会的思想文化基础。正是在这个意义上，我们应当把构建和谐社会植根于中国优秀传统文化的土壤中，从传统文化中汲取构建社会主义和谐社会的智慧和精神动力。例如：传统文化注重“修身”的价值追求，有利于提升公民的思想道德素质中国传统文化注重“修身”，强调个人道德人格的培养，对于提升全体公民的思想道德素质，具有极其宝贵的启示；传统文化崇尚“和为贵”的思想，有利于营造和谐的人际关系儒家提出“礼之用，和为贵”的思想，就是主张人与人、人与社会要宽容和谐。儒家“和为贵”的思想体现了中国传统文化对生命价值的尊重和对和谐理想的追求。　　〔12〕在构建和谐社会的今天，为“和”的思想赋予崭新的时代内容，进一步倡导以和为贵的新型人际关系准则，无疑有利于化解社会矛盾，减少人际摩擦和社会内耗，在全社会形成“贵和尚和”的价值取向，增强人际关系的亲和力和凝聚力；传统文化追求“天人合一”的精神。有利于人与自然的和谐相处构建人与自然和谐相处的和谐社会，是与中国传统文化追求“天人合一”的精神一脉相承的。中国古代的思想家们把天地万物视为一个有机联系的整体，只有处于和谐关系中，才能得到发展并生生不息。儒家认为包括人类在内的自然界基本上是和谐的，传统文化中“天人合一”的思想虽然是农业文明的产物，但它反映了人与自然之间的亲和感和相互依存关系，对于我们反思现代工业文明对自然的征服态度，实现人与自然的和谐相处和经济社会的可持续发展，具有重要的启示。当前，我国正处在工业化加速发展的时期，正以历史上最脆弱的生态环境，承载着最庞大的人口，也正在以最快的速度消耗着可再生和不可再生的资源，面临着最突出的人与自然的矛盾。因而，深入贯彻落实科学发展观，统筹人与自然的和谐发展，走可持续发展的现代化道路，是建设社会主义和谐社会的必然要求；还有，传统文化中的“民本”思想，有利于巩固社会和谐，“民本”思想是中国优秀传统文化宝库中重要的精神资源，在中国传统思想文化中具有非常重要的地位。先秦文献中提到“民”的地方很多。我们只有把构建和谐社会植根于优秀传统文化的土壤中，善于汲取“民本”思想的精华并赋予其崭新的时代内容，才能夯实构建社会主义和谐社会的基础。一个以民为本的社会，才是一个和谐的社会。