传统文化与现代化论文选题背景

中国作为世界四大文明古国之一，令亿万中华儿女值得骄傲和自豪的是，中华文明历经数千载，经历多次朝代更迭和外族入侵，却是世界上唯一一个没有中断的文明。中国的传统文化也饱经沧桑，虽在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少地有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。下面是传承中国传统文化论文3篇，供大家借鉴参考。传承中国传统文化论文第一篇：新媒体环境下汉中传统文化遗产的现代转化探析　　摘要：在新媒体时代的背景下，探索新媒体技术支持下中国传统文化的创造性转化和创新性发展成为当下研究热点。本文以汉中地区为切入点，借助新媒体技术，探讨汉中历史文化遗产的现代转化与传承的问题。分析汉中地区的经典成语故事、古代文学作品、传统戏剧、以及传统手工艺的数字化创新与传播，探索实现中国传统文化的现代转化与传承，提升文化软实力，增强公众的民族情怀与人文素养的有效路径。　　关键词：新媒体; 中国传统文化; 汉中历史文化遗产; 现代化转化与传承;　　1 研究背景　　传统文化的现代转化，其意义就在于对传统文化进行新时期背景下的创造性转化和创新性发展。“人类文明发展的历史证明：人们只有在已有的传统的基础上对其进行创造性的转化和创新性的发展，传统和传统文化才能承承相因、继往开来、与时俱进、发扬光大。”[1]“历史是人民创造的，传统文化是人民辛勤工作和智慧的结晶。我们必须从历史的延续和文化发展的继承出发，在继承和借鉴的基础进行创新。”[2]因此，对传统文化进行现代化转化，既是一种责任，也是一种担当，同时也是历史和时代赋予我们的一种使命。　　新媒体是一种新生的媒体形式，它是继传统的报刊、广播、户外、电视后出现的“第五媒体”。其功能强大，主要借助于当今发达且成熟的数字技术和网络技术、移动网络、区域无线网等技术渠道以及互联网、电脑、智能手机、平板电脑电视的终端，实现海量信息资讯和娱乐体系的在线共享。新媒体技术使得信息的发布者、传播者和接收者实现了平等和对等，人们既可以发布和传播信息，也可以接收和享用信息，并与周围的人和事物以及世界实现互动。“新媒体的特征具有交互性与即时性，海量性与共享性，多媒体与超文本，个性化与社群化。”[3]新时期，保护和传承好中国传统文化，尤其是历史文化遗产，成为了一项重要的历史性任务。将新媒体技术与中国传统文化的现代转化结合起来，使得两者相辅相成，对传统文化的传承与保护有着重要意义。　　2 汉中地区历史文化遗产简介　　“截止到2011年6月，汉中已经拥有国家级名录6项，省级名录39项，市级名录59项。这些非物质文化遗产分布广泛，种类多样，既有体现历史文化的故事传说及民间戏曲，又有贴近百姓生活的各种民俗活动。”[4]其中比较知名的有蔡伦造纸传说、洋县佛教音乐、镇巴民歌、汉调桄桄、洋县架花焰火技艺、洋县悬台社火等，两汉三国时期遗存下来的历史文化资源和民俗丰富了汉中的地方传统文化，在新媒体环境下急需借助新媒体传播平台进行现代转换与传承。　　3 汉中地方传统文化新媒体形式的现代转化与传承　　(1）汉中经典成语故事及传说新媒体形式的转化与传承。成语故事，是中国传统文化中的璀璨一页。每一个成语的背后，都包含着一段令人回味的历史烟云，其中蕴含着很丰富的人文哲理与生活经验。汉中历史悠久，两汉三国历史文化比较丰富，在几千年的历史发展中，流传下了许多耳熟能详、脍炙人口的成语故事及历史传说，比如，明修栈道、暗渡陈仓、萧何月下追韩信、一人得道鸡犬升天、张骞故事传说、廉泉让水、褒姒传说等。对经典成语故事及传说进行整理和编排，标注拼音，制作成为电子书样式，并配上真人语音以及名家讲读的音频；还可制作成幻灯片PPT的形式，配上相应的图片，如果条件允许则可使用GIF动态图片，这样更具吸引力。此外，将文化典故以动画的方式进行呈现，或制作音频节目，将文本转化为音视频以满足受众群体的多样化需求，借助手机APP在线功能推广和宣传，实现文化的活态传承。　　(2）汉中地区传统手工技艺新媒体形式的转化与传承。千百年来，中国的传统工艺与人民的生产、生活紧密结合在一起。通过工具与材料，人们将对自然、社会、人生的经验和认识，以相对稳定的造型、图式、技艺和文化等要素凝结在器物之中。[5]中国传统工艺是中华文化的重要组成部分，它蕴含着丰厚的文化底蕴，是国家和民族的宝贵文化遗产。由于拥有悠久的历史文化积淀和氛围，汉中本地保留下来了一些传统的手工技艺，例如，汉中面皮的制作技艺、蔡伦造纸工艺、汉中张氏摩崖石刻拓印技艺、洋县蓑衣编制技艺、城固泥塑、洋县架火烟花、谢村黄酒酿造技艺、西乡松花蛋制作技艺等。这些丰富多彩的地方手工技艺急需得到关注和保护。在今天这个网络信息技术高度发达、大众传媒蓬勃发展的新时期，可以借助网络媒体的传播方式来进行宣传与推广，使传统技艺能够被广大的人们所认知和了解。　　因此，对汉中本土传统手工技艺进行视频加工，将诸如蔡伦造纸技艺、汉中面皮、谢村黄酒的制作过程完整的拍摄记录下来，对其中的加工环节进行细致和完美的展现，能够引发受众的感知欲和好奇心。通过拍摄纪录片或微电影形式，配以优美动听的背景音乐，让观众在观赏这些传统手工技艺的同时，还能感受到一种心灵的愉悦与放松，体味传统文化的魅力。　　(3）汉中传统民俗文化和民俗活动新媒体形式的转化与传承。历经千秋的历史典故，家喻户晓的民俗活动，见证了汉中地区历史的进步和人们思想意识的开放，相比陕南地区其他区域所特有的自然风光，汉中地区的民俗文化更具有独特的地位和作用。　　首先是汉中的民俗文化，即在汉中境内的民间地区所形成和保留下来的民间艺术，例如汉调桄桄、镇巴民歌、洋县佛教音乐、端公戏等。进行新媒体形式的转化，可以请一些老艺人和技术成熟、经验丰富的民间艺术家进行现场演绎，通过现场录制和后期制作的方式形成音视频作品，通过各大视频媒体以及网络平台进行投送，也可以由当地政府着手操作，在地方台以及各大公共场所的LED屏幕上进行滚动循环播放。　　其次是汉中的民俗活动，汉中的民俗活动多种多样、种类丰富，如南郑协税社火高跷、南郑新集采莲船表演、略阳羌族羊皮鼓舞、洋县杖头木偶戏、洋县悬台社火、老君庙会、春官说春发放春贴、勉县武侯墓清明祭祀活动等。这些精彩纷呈的传统民俗活动展示了汉中民间文化的独特魅力，要对其进行新媒体形式的转化与传播，可以借助一些官方和非官方网络进行传播，充分挖掘民间传播的力度。例如，可以邀请知名视频网站的主播，比如哔哩哔哩、Ac Fun、斗鱼、抖音等，现场参与活动并进行实时直播与互动，借助主播个人的影响力和自媒体视频平台的强大扩散力，可以吸引更多的关注度，让更多的人了解到汉中独具特色的民俗活动。此外，借助微信，建立汉中民俗活动的公益性宣传公众号，向广大的在线用户进行推送，有一定的宣传与展示效果。　　(4)VR技术与汉中文化旅游景点的线上结合。虚拟现实技术是一种可以创建和体验虚拟世界的计算机仿真系统，它利用计算机生成一种模拟环境，是一种交互式的三维动态视景和实体行为的系统仿真，能使用户沉浸到环境中。　　除了非物质文化遗产，汉中还拥有着丰富的物质文化遗产，即各种文化旅游景点。其中，两汉三国时期的石门栈道、古汉台、拜将坛、饮马池、武侯墓、张良庙等。需要政府投入一定的资金，聘请专业的技术团队，对这些文化旅游景点进行精准的测绘，然后通过计算机进行3D立体建模，建立线上文化博物馆。还可在城市内的各大公共场所建立市文化旅游景点的VR体验馆，广大市民和外地游客不用亲临景区，借助VR设备，进行在线漫游，体验立体沉浸式虚拟游览，并能与景点内的物体进行互动，从而获得立体式全感官的综合性体验。这种新的游览方式与以往的游客进入景区实地游玩体验相比，在保持景点全部区域各种参数与信息完整收录与提供的同时，还降低了参与体验的门槛，能够让游客获得多倍的感受与身心的全面满足，充分体现人性化的思维与设计理念。　　4 结束语　　本文主要探讨了新媒体时代背景下汉中历史文化遗产的转化与传承的可行性策略，提出借助在线网络媒体技术和各种视频平台，以及VR技术，对各种类型的文化遗产进行视频化和立体化的制作的发展路径。此设想的实现需要政府的帮助与支持，加大新媒体传播的力度，使汉中的文化遗产的传承和保护得到普及并深入人心。　　参考文献　　[1] 吴增礼，王梦琪中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展的维度和限度[J]湖南大学学报（社会科学版），2020,34(01):1-　　[2] 侍舒玮中国传统文化现代转化论——推进社会主义核心价值观建设[J]戏剧之家，2019(12):219+　　[3] 张婕，苗思雨，逯鹏祥，等新媒体时代传统文化的传播特征与对策研究[J]城市党报研究，2020(03):90-　　[4] 潘秀梅，张慨浅析陕西汉中非物质文化遗产与其保护现状[J]美与时代（上），2013(07):43-　　[5] 贺超海中国传统工艺的当代价值研究[D]北京科技大学，

【摘要】在现代文化趋同和传统文化危机论的全球化大背景下，应该保护好传统的历史文化，并与现代科技和时代精神有机结合起来，创造具有时代性和民族性的建筑新风格，使我国建筑走向新时代、走向世界。传统与现代的对立统一关系传统与现代因素表现在现代建筑设计中的关键问题在于，在今天人们要求现代物质享受的同时，如何满足他们内心深处对民族性、地域性的传统文化精神需求?在保护传统建筑样式、传统生活方式的同时，如何能同时享受到现代化的优越生活条件?这是当今我国建筑界要认真研究的重要问题。

现代包装预设的群体理念出处于西方预设整体体系，它是商品消消耗时间代大市场观的一个关紧组成局部，是大众与公共的产物，随着社会形态经济的迅猛进展，包装预设的服务对象呈几何级数提高，其领域也更浩博更敏锐，更宽泛和更多元化，其中心概念也逐层向文化消费方向过渡，也就是说，时期的技术进步提高和事物条件的支撑要得包装预设变得更当时的风尚化、快餐化、流行化和视物感觉化。 现代包装从某种意义上来说是一种“垃圾艺术”，由于再吸引人的包装也最后会被消费者抛弃到垃圾桶，固然这对包装预设师来说是一个令人失望的最后结果，但这就是消费社会形态的法则——即艺术与文化在某种程度上不再是社会形态精英独有，它附着于商品之上而变成大众消费品，从这一点儿上来说，这也是包装预设师存在的文化价值。 1．包装是表现出来大众文化领会艺术品的美的载体 从社会形态学角度看，不一样时期的文化领会艺术品的美表现出来了不一样时期的价值观。现代包装预设因为聚齐了当代的工艺技术手眼和领会艺术品的美认识，充分地照射显露出来代社会形态的文化取向。这种文化取向由少量的强势文化阶层扼制和宣布，弱势文化如要进入了这种主流务必接纳某种程度的改造和改换，以合乎消消耗时间代的价值观，于是，这造成经济活动社会形态的大众文化领会艺术品的美具备猛烈的同质化倾向，商品社会形态所崇尚的个性表达也只能是仅只从狭义上去了解。 现代包装预设没有疑问会变成后人仔细查看研讨当代社会形态领会艺术品的美认识和价值取向的最直接的文化标本。 现代包装预设与大众文化领会艺术品的美的关系至少表现出来在下面这些方面： (1)领会艺术品的美导向性 现代营销的群体性观念造就了如双星、可口可乐、宜家等旗下产品的销行神话，这些个品牌借助坚强雄厚的现代中介敏感地把握消费文化的脉息发明出自身的品牌文化，反过来又利用这种文化影响和指导大众领会艺术品的美认识，左右大众的价值取向。其产品形态已逐层从有形转向无形。它们声称：“我们卖给消费者的不再是一件产品，而是一种生存形式”。这句口号正表现出来了文化消消耗时间代最典型的特点标志。 现代包装预设是商家成功实现 “文化售卖”，指导消费领会艺术品的美的终端环节，是商家许诺的新的 “生存形式”的视物感觉载体，其方式、语言的当时的风尚化，多变动和潮流化务必附着于品牌的群体文化之上 ，以利于品牌全方位的、多角度立体化和低成本的相互抵消费大众施行连续不断信息轰炸，因此树立合乎自身好处的大众领会艺术品的美取向。 (2)领会艺术品的美针对性 经济活动社会形态坚强雄厚的侵扰性已经要得大众领会艺术品的美口味变得相对同质化，纽约与上海的建造形态如出一辙，肯德基在巴黎和北京卖出的炸鸡 口味也无 多大的区别，但这并不等商家让步了相互抵消费市场和消费大众的细分，充分利用社会形态阶层不一样的文化取向、岁数、性别收益受教育程度，爱好 ，性情甚至于属象星座等等带来的种种个体差别性，作别施行领会艺术品的美导向剖析和细划，针对不一样整体施行消费领会艺术品的美指导，经过包装预设广泛散布有针对性的文化领会艺术品的美认识，培育消费者的品牌忠诚度日文化忠诚度。 (3)领会艺术品的美信息的简洁性 在一个广泛散布中介多元化的时期，许多人的信息摄取量每日都在翻升，迅速和多成为为时 尚领会艺术品的美潮流的根本原则，表现出来在包装预设上，则是包装的预设周期和上市周期变短，包装预设载体化、中介化，信息广泛散布简洁化、正确化和有序化，视物感觉形态猛烈化，包装结构人性化，加工出产集约化等等…… 全部这些个现代包装的特点标志是由消费社会形态的独特的地方和当下 的劳动力水 平表决的，同经济活动品牌文化对大众领会艺术品的美认识萌生的反影响同样，这些个独特的地方同时又反哺现代社会形态这一雌体，现代包装预设和全部流行元素一块儿，与大众文化价值取向形成一个极大的太极拳圈，互相影响，互相融合，构建了当今社会形态的时期领会艺术品的美特别的性质。 基于以上所论述的现代包装预设与大众文化领会艺术品的美之间的关系，对于传统人的共同体元素在现代包装预设的领会艺术品的美改换也可以根据这三点作为基础，即导向性、针对性和信息的简洁性。我们有道理由认识到，这种转化务必是树立在对现代包装预设和传统文化的理性意识的基础之上的。现代包装预设在今日的社会形态中，不管从涵养到表面现在，都在扩大充实着原来本来就有的定义。传统元素在向具备当代大众文化领会艺术品的美特点标志的改换中，没有疑问不再仅只是普通的符号性意义，而是针对其涵养神魂的扩张与重构，是对其意蕴的尊重而绝不是简单的照搬和仿用。简单的照搬和仿用每常不分时空环境，以古典传统元素呼唤消费者文化亲和的憧憬心理，似乎回到达 “桃树花源”的意象，就是回到达传统文化。品类繁多的传统元素被仿用到预设中去，固然花花绿绿煞是闹热，但其实却变成了一种当代社会形态文化的掩饰现象。 传统元素的现代化进程项是一种文化性质的转化，是对传统式样的形态施行从新分解组合，以取得革古革新的效果，这种改换表现出来了传统具有民族特点的文化在时效性、空间性上对 “全世界化”的某种延承 。 2．现代包装预设具备猛烈的杜会文化功能 《现代汉语辞典》对 “包装”一词的诠释 为：泛指包装商品 的物品，如纸、盒子、容器等。其意直指包装原始的最最基本功能——尽力照顾性功能。而在文化 一天比一天变成消费主体的今日，尽力照顾性功能已是现代包装预设最基础的平台。而现代包装一天比一天凸显的是它在现代社会形态中所饰演的文化功能角色。 (1)广泛散布功能 在现代广告推广概念中，不论什么构成现代社会形态的事物结构均可变成广告创议的推广中介。于是在现代生存中，我们到处可见无孔不入的负载着广告信息的非传统中介，大到户外高楼观光升降机、小到卫生问拉手、电影票据的存根甚至于手机铃声。而包装起初的预设形态是匮缺信息载体这一文化功能的，它着重提出的是产品的尽力照顾、运送、储藏等物理性功能。随着时期的进展，许多人发觉足以把包装看作产品的视物感觉载体和广泛散布符号。可口可乐独有特别的瓶型和张扬的红色与流动的白的颜色带状线已经变成平常的碳酸水的激情披挂，处于销行终端的包装被给予了刻画并广泛散布产品文化的主导功能。产品包装坚强雄厚的信息广泛散布性被发掘出来。 假如把现代包装看作是一种广泛散布符号，那末包装里面含有着信息编码日文化编码两个方面。前者为显性，清楚地奉达产品所要奉达的经济活动信息，然后者一般表达为隐性，是解释明白前者 的手眼或体。受众在解析、接 受信息编码 的时，也在 自觉不自觉地解读着广泛散布符中的文化编码。因为这个，可谓产品包的广泛散布性是一种文化媒介，包装和受不止构成价值关系，并且构成一种文关系。固然纯一产品包装影响仿佛好象很限，但在我们的生存时空寂总量很大广泛散布速度快且范围广，其在反反复复的广泛散布过程中行使文化功能，效用于人的神魂，效用于社会形态社会意识形态。 因为这个，人的共同体传统元素要施行“现代性”改换也要面对着里面含有信息编码日文化编码的现代广泛散布符号的改造。 (2)推动文化变迁的功能 不论什么独立的，自成整体体系的文化在下意识中都具备与生俱来的排异和侵扰性。在现代商品中这种排异和侵扰性表现出来在产品的异质化寻求上，而这种寻求是基于现代社会形态愈来愈紧张的商品竞争。产品迫于保存生命压力或打击压制对手而发明和积累的某种个性文化，它里面含有了技术个性和视物感觉领会艺术品的美个性两个局部。当技术个性的研发达到某种程度的达到最高限度后商家定然转向对望物感觉领会艺术品的美个性要求的刻画，增加产品的文化附带加上值，以牟取市场好处的最大化，这也是大众消费转向文化消费的根本端由。 产品包装承载着这种文化个性的具体视物感觉化形态，变成商品文化个性推广和形成的一个主要组成局部，在对社会形态文化的传授继承、整合的过程中显露极强的功能。文化具备运动特 质，既纵 向广泛散布，又横向廓张，与不 同文化碰撞，始末处于流变状况。它的运动有其外在动力，也倚赖外部力气的助推。商品的个性文化作为一种外部力气，固然并没有自觉地站在文化和神魂高度去意识这种广泛散布效用及其所带来的文化意义，不过却客观上促动了多元文化的交流和合成一体，进入了许多人生存的深层，变更许多人的神魂文化，甚至于影响整个儿社会形态文化的构造。 中国传统文化整体体系形成的是一个高度闭合和守旧的形象，几千年来它只有经过内里的机制运动，调试，变动和完备，当其存在的生土根基消逝后，它务必增强外在的运动特质，在与不一样的文化不断的碰撞和融合中取得新生。而传统元素在现代包装预设中的有机使用发明 “本土化”的个性预设对于中国传统文化的变迁 与整合具备猛烈的实验意义。 3．构建合乎时代文化领会艺术品的美的现代包装信息广泛散布整体体系 消费形式的革命表决了传统人的共同体元素作为信息符号在包装预设中的全新构建原则，这种原则是与产品特别的性质、中介和受众的时期领会艺术品的美特别的性质紧急有关的。 对于传统文化符号，中国历来较多从 “源”、“流”角度施行意识和剖析，西方 符号 学理 论更 多关 注于 “术”“用”的研究讨论，这种研讨方向的不一样表现出来了物品方思想形式的差别性。中国传统图案的诞生和蓬勃带有猛烈的 “集体表面现在”色彩。 “这些个表面现在在该集体中是世传的，他们在集体的每一私人员身上留下深刻的烙印，同时依据不一样事情状况，弓{起该集体中每一私人员对客体萌生尊崇，惊慌害怕，钦佩等等情谊。他们的存在不决定于于每私人，其所以这么，非因集体表面现在要求以某种不一样构成社会形态集体的各个体的集体为前提，而是由于他们所表达的特点标志没可能以研讨个体本身的路径来获得了解”。(列维 ·布笛尔著《原始思惟》)。而同时传统图案创编的思惟形式又有着自个儿的独特的地方，即以思惟者本身的感触领悟为核心来看待对象世界作群体式的把握，其主体是思惟者而非对象世界。这种思惟形式匮缺对对象作出一种穷根究底的剖析和思辨，是以一种笼统的描写形式将对象形象地展览 出来。因为这个，这种思惟形式每常表达出群体性 ，形象性和腺胧性 ，不重科学剖析，粗枝大叶，笼而统之。 表现出来在具体的视物感觉元素上，则是以一种 “象法天和地”的预设形式构建了物态化的情谊表现出来和视物感觉表达，匮缺对实体世界的具体化和非常准确化的方式。 西方思惟形式则是一种理性剖析和归纳形式，具备源远流长的科学传统。其根本目标是探求知识，因为这个对全部问题要究根求源，都要通过方式上的思维规律思辨来把握，表达出严紧的系统性，分科性及理论结构的极大。 视物感觉奉达的过程实质上是一种典型的信息广泛散布过程，传统人的共同体元素需求融于这种过程就一定要对其萌生的思惟形式和信息表现正确的有可能性施行理性梳理与剖析。由于现代包装预设的信息广泛散布整体体系具备严紧的系统性和思维规律性，其构架由信息源、中介和信息受众三者构成。主体的预设过程实际是在第1个环节中完成的：预设师在理解送出者的信息要求后，再依据中介的载体独特的地方与信息受众的特别的性质综合收拾信息结构，预设出妥当的视物感觉形态。这是一种思惟视物感觉化的过程，是一种视物感觉编码的过程，这个过程具备两种不可缺少的要素，即信息传交的正确性和视物感觉领会艺术品的美性。 (1) 信息传交的正确性 “不传交信息的预设是不存在的”，作为承载商品文化的内在视物感觉载体，包装首先要完成传交商品信息，营建品牌文化的首邀功能，它一定要经过图形、色彩、格式、结构、材质等形象化的视物感觉元向来达到正确和简炼的信息奉达。假如拿形象化的视物感觉元素与书契这种述说形式对比的话，前者在信息传交上具备更多的多向性，依稀性和非非常准确性。但在引动视物感觉重视的强度上和导致阅览心理的美感上以及迅速和音节上则远远高于书契。因为这个，预设的过程实际上是基于一种约定俗成基础上的、对望物感觉元素信息非常准确化的过程。 传统人的共同体元素要完成在现代包装预设中的改换务必经历有帮助于商品信息结构的过淋与加工，使其闪现商品信息所要表现的思维规律性和系统性。 (2)视物感觉领会艺术品的美性 每一个时期的领会艺术品的美都有其时期特点标志，每一个不一样的整体都有自个儿的领会艺术品的美倾向。包装预设在现代社会形态中与大众领会艺术品的美的互动在面前已经作过述说。以欧美为中心的现代预设格局经历了 “扮饰就是罪恶”的现代主义在这以后，后现代主义提出了人性格感的归回，但这种归回并不等扮饰主义的从新泛滥，而是在潦倒繁乱的现代社会形态中表现出来人类社会文化眷注。中国传统文化的人的共同体视物感觉元素一丁点儿不乏这一点儿。对于在预设表达中闪现的视物感觉领会艺术品的美性上，不论什么对传统人的共同体元素的重复和私自挪用都会要得预设作品只是前时期领会艺术品的美的克隆，匮缺快音节生存下的后现代大众领会艺术品的美的共性语言——简洁。 简洁是现代预设最最关紧的语言，这是由消耗时间代的文化、信息快餐化所表决的。现代预设所推崇的简约图形以及重视信息传意的功能性外表上与中国传统极具扮饰性的图案格格不入，不过，经过对后者的研讨我们不难发觉，其意境的重构、移置与形态的炼取和它所具备 的扮饰性并不是不可以调和的矛盾。陈绍华先生预设的 2008年北京申奥微记利用传统的盘长造型为基础以流畅的现代性手法表达五环、五星和传统体育运动文化太极拳拳人形，开凿了盘长中源远流长，生生不息的中国文化特有的运动神魂和意境，浩博了更快、更高、更强的奥运体育运动神魂。其视物感觉语言精炼简洁，信息传交正确，合乎现代的大众领会艺术品的美共性 ，具备猛烈的国际性色彩，变成本土预设师将传统人的共同体图案成功施行方式的简约性改换与涵养神魂的意境性奉达的里程碑是的案件的例子。