观察与思考杂志封面

第三次浪潮汹涌而来，跨国公司获得巨大发展的情况下提出的

可以。思想教育研究杂志是由中华人民共和国新闻出版总署、正式批准公开发行的优秀期刊，《思想教育研究》杂志，创刊于1989，由中华人民共和国教育部主管，由中国高等教育学会；思想政治教育分会；北京科技大学主办，在国内外公开发行的高等教育类期刊；国际标准刊号：1002—5707，《思想教育研究》杂志为中文月刊，杂志编辑部地址：北京科技大学内，以促进观察与思考发展为办刊宗旨欢迎观察与思考高等教育单位及其相关的作者踊跃投稿。刊名：思想教育研究。主办：中国高等教育学会；思想政治教育分会；北京科技大学。主管：中华人民共和国教育部。

锻炼信心，才是最重要的。一直以来，专家学者都告诉我们，从事一份有意义的工作是建立自信最好的方法之一。然而当年轻上班族进入职场，却因为工作效率不好、工作表现不如预期，或人际关系出了问题，反而让工作剥夺了你的自信。美国《今日心理学》杂志推荐了4个简单的小动作，适时反击工作所带来的负面影响： 抓住空档，磨练你的热情。即使一天只有15分钟也好，每天花一点时间在自己最喜欢的兴趣上，比如利用上班前和另一半吃顿早餐；晚饭后整理阳台的花花草草；或上网和计算机玩个15分钟的围棋。如此会让你更容易找回对工作的热情。 写下让你感到骄傲的努力。准备一张小卡，每天至少写下3件让你感到骄傲的事情。这里指的不是你今天又接到一笔多大的案子，而是当你已经付出百分之百的努力准备简报，即使最后提案并没有通过，也应该写下来鼓励自己。如果你真的想不出来自己到底做了哪些努力，或许可以找个值得信任的同事帮助你。 准备一个"奖状"公布栏。在家里找一个你每天最常经过的一面墙，挂上一个小小公布栏，把所有能够展现自我价值的"奖状"都贴在上面：比如说辛苦设计的提案报告封面；被老板称赞的一封email；或是生日时同事合送你的干燥花。每天经过看一眼，你就能吸收它带给你的正面能量。当然也要记得每个月更新。 专注于如何解决问题。停止任何负面的、责备自己的想法，专注于如何解决问题。或许在电话或计算机旁贴一个禁止标志，可以提醒自己不要陷入负面的思考中。

达尔文的进化论已经创立140余年了，在其诞生之初，是作为一种假说被提出来的。除达尔文本人从对一些植物，动物形态的观察得出的推论外，并没有什么化石证据。达尔文在《物种起源》书中论及化石时，标题为“不完美的地质记录”。他承认在当时的化石研究中并未有证据显示有物种间过渡类型的存在，并指出这可能是最易于检验而又具有杀伤力的反进化论的理由。他看到了进化论的先天缺陷，并希望后人能予以验证。但是时至今日，进化论已成为一个公理；一个信仰；甚至一个宗教。不能讨论，更不能批判，只能无条件接受，否则就将招致无情的围剿，甚至被贴上“伪科学”，“反科学”的标签而断送自己的研究前程。在当今任何一本生物学杂志上，已经找不到任何质疑进化论的论文了。SCOTT和COLE在八十年代初，检索了当时的4000多种学术刊物，未发现任何一篇反进化论的论文，在68种与生物起源有关的学术期刊中，也未发现任何一篇是质疑进化论的。GEORGE W GILCHRIST在1997年调查了世界上最大的五种期刊数据索引，也未发现反进化论或非进化论的论文。进化论者自豪地宣称，进化论对神创论已取得了决定性的胜利。似乎进化论的合理性及不言自明性又得到了一次证明。 事实真的如此吗？进化论已是绝对的真理了吗？其实不然，SCOTT和COLE的工作还发现，在1985年提交的135000篇论文中，确有18篇论文是反进化论的和非进化论的。而这18篇论文无一例外地遭到拒绝发表。进化论并非无懈可击，而是它的维护者不允许任何针对它的挑战。这更加给人一种印象：进化论并非确立于自身学说的科学性和完美程度，而是确立于众多崇拜者的信仰。进化论并非KARL POPPER意义上的“经验科学”(EMPIRICAL SCIENCE)，而是一个假说，信仰和并不完美的证据的杂合体。 事实上，我们今天科学研究所发现的东西，已经足以让人们重新考虑进化论的正确性了。但这些事实要么被回避，要么被抹杀，人们在思维定式的驱使下，自觉或不自觉地成为盛行理论的卫道士，而丧失了独立思考的能力。这是不符合理性的科学精神的。一个真正的科学家，应正视旧理论的缺陷及其面临的挑战，并勇于摆脱束缚。只有这样，科学才能向前发展，人类才能向前推动。 达尔文在《物种起源》中，曾这样说明进化论的先驱、法国杰出的博物学家拉马克〔拉马克（1744—1829）〕法国生物学家，现代进化论的奠基人之一。主要著作有《法国植物志》《动物哲学》。对进化论的贡献，“他的功绩是伟大的，他第一个使人认识到这样一个假定的可能性：有机界和无机界的一切变异是根据自然界的规律而不是由于神的干涉而发生的”。我们又看到，列宁在总结达尔文进化论的意义时说：“达尔文的著作最后把上帝从自然界赶走了，生物科学便站立起来了。”这些论述首先表明了进化论在打击神学中的作用。 西方社会，从文艺复兴开始，自然科学受到哥白尼“日心说”的鼓舞，得到了迅速的发展。到18世纪，天文学、数学、物理学、力学已经从神学统治中解放出来，但是生物学仍然禁锢在神学之中。神学世界观在生物学中具体表现为物种特创论和物种不变论。这两种观点主张：上帝是创造主，一切生物均为上帝所创造，地球上的各种生物从造物主那里获得永恒不变的构造与功能，包括生活习性。显然，所谓物种特创论与物种不变论实质上就是搬到自然科学中的基督圣经。当时的生物科学只能是对圣经的注释，是“神学的婢女”。在这样一种不容置疑的社会思潮当中，进化思想是怎样占据了拉马克和达尔文等一批科学家头脑的呢？我们知道，从18世纪末开始，不仅有拉马克和达尔文，而且有一批自然科学家树立了进化论的思想。他们当中的杰出代表有：法国科学家布封，法国动物学家圣提雷尔〔圣提雷尔（1772—1844）〕法国动物解剖学家、胚胎学家，现代进化论的先驱者之一。曾任巴黎历史博物馆脊椎动物学教授。主要著作有《解剖学的哲学》。，英国博物学家兼诗人伊拉兹马斯·达尔文（达尔文的祖父），英国自然科学家华莱士，德国植物学家卡尔·尼古拉·弗腊斯（18101875），俄国动物学家路里耶（18141858）等。推动这么多自然科学家挣断神学束缚的力量来自何处？ 看一下进化思想在他们头脑中萌发的经过，我们便可以清楚了。例如，达尔文的祖父，伊拉兹马斯·达尔文曾这样谈道：“动物的变形，如由蝌蚪到蛙的变化，……人工造成的变化，如人工培育的马、狗、羊的新品种，……气候与季节条件造成的改变，……一切温血动物结构的基本一致，……使我们不能不断定它们都是从一种同样的生命纤维产生出来的”。这表明，物种在人工培育条件下和在不同外界环境作用下所发生的改变这些自然界的事实启发他产生了物种变化的思想。再拿德国的卡尔·弗腊斯来说，马克思誉他为“达尔文以前的达尔文主义者”，他于1847年发表了《各个时代的气候和植物界二者的历史》一书。书中他利用古希腊作家对植物的形态、生态的描述，与他30年代在波斯、埃及等地的实地考察情况对比，得出结论说：“对植物物种不变的信念，也已为我们所动摇，我们甚至指出，这是自然造成的”。不难理解，正是与自然事实的直接接触导致他摒弃物种不变和物种特创的神学观点。 我们知道，在进化论的先驱者中，拉马克和达尔文曾直接受过神学教育，并可能以神职为终身职业。拉马克的双亲希望他成为一个牧师，因此让他在中学时代入教会学校受了几年神学熏陶。达尔文在剑桥大学神学院毕业，并获得了学位和当牧师的资格。然而，又恰恰是他们两人给物种神创论与不变论以沉重的打击。神学观念的灌输并没有挡住进化论思想在他们头脑中的萌芽，其根本原因也正是由于观察大自然得来的事实。拉马克曾用一句话概括了这一问题，他说：“观察的材料已经明显地证明了种的不变理论的荒谬。”至于达尔文，大自然对他的启示作用就更加明显了，我们不妨多说几句。1935年，厄瓜多尔政府在距其海岸1000公里的加拉帕戈斯群岛上设立了达尔文纪念碑，纪念达尔文考察这一群岛一百周年，碑文写着：“查理士·达尔文于1835年在加拉帕戈斯群岛登陆。他在研究当地动植物分布时，初次考虑到生物进化问题，从此开始了这个悬而未决的论题的思想革命。”达尔文在他当时的考察日记中是这样写的：该群岛“四周都是新的鸟类、新的爬行类、新的软体动物、新的昆虫、新的植物……。为什么这些岛屿上的土著生物，无论在种类上或者在数目上都和大陆上的生物有不同的比例的联系，并且互相以不同的方式起作用呢？为什么它们也按照美洲的生物组织形式被创造出来呢？”“在地质史的近代时期里面，这里还是一片空虚无物的茫茫大洋。因此，无论从空间上或者从时间上看来，我们好像都会得出一个略为接近于那个巨大的事实的见解来，这就是一切秘密当中的秘密：地球上的新的生物第一次出现的问题”。达尔文认为，他的全部思想起源于加拉帕戈斯群岛。对整个贝格尔号舰上的考察生活，他是这样回忆的，“贝格尔旅行是我平生最重要的一件事，它决定了我今后的整个事业”。这里有一段插曲很能说明自然事实对达尔文的启迪。在贝格尔号旅行前，达尔文十分钦佩的剑桥大学植物学教授汉斯罗建议达尔文把地质学家赖尔〔赖尔（1797—1875）〕又译为“莱伊尔”，英国地质学家，地质学的奠基人。主张地质渐变论，其主要著作《地质学原理》标志着经典地质学的成熟。的《地质学原理》一书带在身边，说：“你这次旅行必须将赖尔的新著作带在身边，随时翻阅它，因为它十分有趣，但是你除了它所记载的事实以外，千万不可注意它，因为它的理论都是荒唐到极点的。”原来，赖尔在书中阐述了地球地层是缓慢变化的，而地表环境的变化使生物也逐渐发生变化。赖尔的理论是对当时占统治地位的“灾变说”的批判，而汉斯罗是相信“灾变说”的。达尔文在途中仔细阅读了这部著作。在旅途开始时，他相信“生物是根据上帝的计划而创造出来的”——在旅途中，他曾这样回答军官们向他提出的这类问题。但是，当他刚刚考察了第一个地点——佛得角群岛的圣特雅哥岛，发现地层越深，生物化石的结构越简单；地层越浅，生物化石越复杂，生物的演变不是记录在地层的发展史中吗？在事实面前，达尔文不能不为赖尔的理论所征服。因此，他写道：“这次调查使我相信赖尔的观点远远胜过了我所知道的其他任何著作中提倡的观点。” 综上可见，观察、搜集、分析大自然的事实，这是进化论思想萌芽的一个首要的因素。同时，我们知道，也正是这些客观事实，给一代又一代的自然科学家以坚定的信念，使他们不顾宗教势力的迫害和社会愚昧势力的歧视、打击，承先启后、不断地提出生物进化的观点。同样，正是依靠了大量的事实，进化论才赢得了成功。正如大家今天都清楚看到的，不管人们对进化原因如何解释，不管进化论可能怎样改变自身的形式，自然界中生物进化的事实总是抹杀不了的。 理论的升华 人类的理智从来不满足于“知其然”，总要弄明白“其所以然”，所以任何科学理论不可能停留在对经验事实的描述，必须对事实何以如此发生给予合理的解释。实际上，早于达尔文很多年，人们发现生物演变的事实，就提出了生物进化的思想，恩格斯指出：“卡弗·沃尔弗〔卡弗·沃尔弗（1733—1794）〕德国胚胎学家。他详细观察鸡的胚胎发育，证明鸡的血管是逐渐形成的，为生物体各种器官的“渐成论”提供了有利的证据。主要著作是1759年发表的《发生论》。在1759年对物种不变进行了第一次攻击，并且宣布了种源说。但在他那里不过是天才的预见的东西，到了奥肯〔奥肯（1779—1851）〕德国自然哲学家。认为人是整个宇宙的缩影，是自然界发展的顶峰，精神规律与自然规律有相同之处。、拉马克、贝尔〔贝尔（1792—1876）〕又译为冯·贝尔，德裔俄国生物学家、人类学家和地理学家，比较胚胎学的创始人。最大贡献是1827年发现了哺乳动物的卵。主要著作《动物发生史——观察与思考》，指出所有脊椎动物的胚胎都有一定程度的相似，关系越近，相似程度越大。在发育过程中，门的特征最先出现，然后是纲、目、科、属、种的特征。这一点后来在胚胎学上被称为“贝尔法则”。那里才具有了确定的形式，而在整整一百年之后，即1859年，才被达尔文胜利地完成了。”那么，为什么进化论到达尔文手里才初告大成？其中一个很重要的原因就是他提供了一个比较合理的解释，从理论上正确地阐明了生物进化的机理。 物种是演变的，这是事实，可演变的原因是什么？物种为什么会变异？为什么物种竟然呈现出一种由简单到复杂、由低级到高级的进化呢？在达尔文之前，已有一些进化论者试图解答这个问题，但他们的解答或偏离事实，或过于牵强附会。达尔文总结、扬弃了前人的学说，并注意从其他学科的学术思想中吸取养料，经过多年辛勤的探索和紧张的思考，提出了自然选择学说，以此来解释生物进化的事实。自然选择说主要包括以下三个和谐统一的内容： （1）生存斗争的理论。生殖过剩与生存条件的有限这一矛盾是地球上的物种被淘汰的外在原因之一。 （2）遗传性发生变异的理论。虽然变异的机制并不清楚，但普遍发生变异的事实不容否认，达尔文以此说明物种演变的内在原因。 （3）适者生存的理论。生存条件一直在变化，如果物种的变异适合于变化的环境，那么就在生存斗争中取得胜利而发展；如果物种的变异不适宜于它当时生存的条件，那么就趋于衰减或灭亡。 这样，达尔文基于自然界本身的事实和矛盾，为我们大致描绘了生物进化的机制，各种关键的问题在他这里都有了比较合理的、有事实佐证的回答。新的物种怎么出现的呢？因为旧的物种会变异。很多物种为什么灭绝了？因为它们承受不住生存斗争的压力。为什么现存生物与环境的关系是那么和谐呢？因为无数变异之中的某些变异恰好符合环境的选择。至于为什么低等类型的生物到处存在，达尔文写道：“这是不难理解的，因为自然选择即最适者生存，不一定包含进步性的发展——自然选择只利用有利于处在复杂生活关系中的生物的那些变异。” 这里，需要着重指出的是：达尔文在论证观点时，巧妙运用事实的能力是很值得我们借鉴的。他没有像拉马克那样，把自己的学说大量建立在猜测之上。这样说是否意味着达尔文用事实解答了一切问题？不是。他巧妙运用事实的能力在于：一方面，当他并不能提供事实何以如此发生的机制时，他便声明，目前的科学尚不能解开事实之谜；同时，他动用各方面的大量材料来证明这是事实。这样，虽没有解释“所以然”，但使大家还是容易相信他所说的是符合事实的。例如，关于变异的机制和遗传的机理，达尔文都无法给予合理的解释，他承认：“我们对于变异规律深深地无知。我们能提出这部分或那部分为什么发生变异的任何原因的，在一百个例子中还不到一个。”关于遗传，他说：“遗传的法则是不可思议的，这是未来科学的事情。”自己无法回答的，就不轻易猜测和下结论，以避免让无把握的猜测降低理论的可靠性。但变异和遗传的事实是客观存在、抹杀不了的，于是达尔文就将丰富的材料摆在读者面前，这就使人读来不能不信，而把对原因的探讨寄希望于未来的科学。另一方面，当他解释事实发生的原因，说明自己的理论时，尽量搜集各方面、各种学科的研究成果来佐证自己的观点，这样做无疑增加了新理论的可信性。看一下他1859年发表的《物种起源》一书，其材料的丰富和翔实充满字里行间，不难想见达尔文驾驭事实的功力深厚和用心良苦。 达尔文的科学气质 达尔文回顾一生的道路时，曾谈到两种气质对他的帮助。 首先是“保持思想自由”。1881年，他告诉人们，自己遵循这样一条治学原则：“我曾坚定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事实证明这些假说不符合事实时，就丢掉我无论多么爱好的假设（而我不能反对每一问题成立一种假设），除此之外，我并没有别的办法。”考虑到当时宗教的社会习惯势力和神学的影响，考虑到研究进化论这一问题本身的难度，我们可以体会“保持思想自由”对达尔文是特别有意义的。 “保持思想自由”在达尔文身上具体表现为富有怀疑精神和不自满、不保守。 无须说，他的进化论是对当时宗教神学观的叛逆，是大胆怀疑的产物。 他一生最感谢和尊重两位导师，一个是汉斯罗，一个是赖尔。他恳切地接受导师的指导，但这并不妨碍他保持自己的风格，具有自己的思考。例如，汉斯罗认为缠绕植物的运动是由于它们本身具有一种盘旋生长的自然倾向，可是达尔文根据自己对花房中栽培的攀缘植物的观察，提出：“卷须植物或攀缘植物的运动是一种对生活环境的适应，以获取较大的阳光面和较多的空气，利于生存和生长，不这样的话，它们很难生活下去。”又例如，赖尔关于珊瑚礁的形成，曾提出一个火山口理论。人们相信赖尔，谁也不去怀疑。可是达尔文根据自己的观察提出了疑问：“新的事实似乎不像赖尔所说的那样。”他认为珊瑚礁的形成与火山没有必然的联系，它是珊瑚虫长年累月筑成的。 后来他自己成了权威，但这并没有使他变得保守和谨小慎微起来，而是仍然富有怀疑和进取心。有一次，他读着刚出版不久的《血族婚姻》一书，作者引用比利时一位学者发表在权威杂志《比利时皇家学会会报》上的一段实验资料：用近亲的兔子交配许多代，丝毫没有发生有害的后果。人们对权威报刊上的文章，习惯于不去怀疑。但达尔文认为，这一实验报告是站不住脚的，于是写信给那家杂志，提出自己的见解，询问实验是否真实。果然，不久他得到回复，那个实验报告是伪造的。 达尔文从来不以伟人自居，他知道虚怀若谷对科学的价值。因此，他不能接受任何吹捧自己、贬低旁人的做法，面对别人的这种行为，他会直言相告：“反对您加在我们那些伟人身上的巨大重要性；我惯常认为：第二、三、四流人物都极为重要，至少在科学家方面是这样的。” 对自己的理论，他决不抱守一隅，而是不厌深思，反复琢磨。关于遗传的机制，他曾提出“泛生论”的假说，认为从身体各部输出一种名为“pangen”的粒子聚向生殖细胞，以此解释身体的变化即获得性状向子代的遗传。这一假说发表后，有些学者提出异议，达尔文很注意这些批评。例如对意大利植物学家菲得利克·德尔宾诺（18331905）的批评，他表示：“他反对这个假说，但批评得公正；我发现他的批评很有用处。”此后，他们经常通信，讨论植物学问题。也正是在认真考虑批评意见的基础上，达尔文在《物种起源》第六版中，删去了有关泛生论假说的论述。从这个事实，我们可以略见他虚心、严谨的治学之风。当然，从他1842年整理出“物种起源草稿”，直到1859年才发表《物种起源》一书的事实，我们更能体会到他的“不厌深思”之“深”。 达尔文的第二个重要素质是他的观察能力。这似乎是他惟一那么自信的。他说：“我既没有突出的理解能力，也没有过人的机智，只是在觉察那稍纵即逝的事物并对其进行精细观察的能力上，我可能在众人之上。”这是没有疑问的。从他发表的许多著作中对动植物生态习性的描写，从他对物种与变种在形态与结构上微细差异的比较，我们不禁为他的观察能力叹服。当然，这一素质对达尔文的重要性也是不难理解的。对每一个博物学家和当时的进化论者来说，精细观察是进入研究的一个首要的、也是起码的条件。在达尔文，这真是个人能力与工作需要的巧妙适应。 达尔文还谈到，一个科学家应有的另一重要素质，那就是兴趣，一种探究自然奥秘的兴趣。正是这种兴趣，使童年与少年时代的达尔文热衷于与哥哥去采集标本、旅行、打猎和研究化学。他对功课不感兴趣，因而成绩不好。他在自传里说：“学校对于我的教育来说，是一个空洞的场所。”正是这种兴趣，致使他在爱丁堡大学学医时心不在焉，以后转入剑桥神学系，一边学神学，一边却跟着汉斯罗等生物学教授、地质学教授学习了许多地质学、植物学、动物学知识，并参加植物与地质考察队进行学术探险。正是这种兴趣，使他虽然在神学系毕业，但不愿当神甫，而情愿去参加艰苦的环球考察。也正是这种兴趣，使他后半生虽疾病缠身，还是不懈地研究。兴趣，给了科学巨匠源源不断的动力，激发出忘我工作的热情。 在自传中，达尔文这样总结自己为创立进化论奋斗的一生，“最重要的是，爱好科学——不厌深思——勤勉观察和收集资料——相当的发明能力和常识”。达尔文的经验之谈，难道不值得我们深思吗？ 1858年7月1日，达尔文和华莱士在伦敦林耐学会上分别宣读了他们的关于物种起源的论文，科学的进化论由此诞生。1859年达尔文发表了《物种起源》一书，成为进化论的创立者。进化论从根本上否定了“神创论”“物种不变论”的传统观念，在哲学、社会学、伦理学、经济等领域产生了巨大影响。 本文比较详细地介绍了达尔文进化论萌芽、产生、发展、确立的思想历程，并从达尔文自身的科学气质上揭示了他成功的奥秘，高度评价了达尔文及其《物种起源》一书在人类历史上的杰出贡献。阅读时，可以将本文与《〈物种起源〉导言》相参照，加深对进化论思想的认识，对导言内容的理解。

自信最重要了!内向的人一般都是缺乏自信心,我建议你多交际多与人沟通,有什么想法就说出来,不要怕别人会怎么想你!别人是怎么想你的你自己觉得是不是都是你想的?而不是别人真正的想法?

好好看看吧！11 月11日，95岁的彼得?杜拉克（Peter F Drucker）逝世於美国。65年来出版了38本著作，一连串精辟的管理创见是他最重要的贡献，但让他显得格外传奇的是一种「游於艺」的特质。他悠游於不同的角色扮演，包含记者、教授、历史学家、经济评论家，以及一个善於说故事的小说家。在95年的人生当中，他也教授过宗教、哲学、政治科学和亚洲艺术。美国《商业周刊》（BusinessWeek）用「文艺复兴之士」（Renaissance Man）形容彼得?杜拉克，与身为科学家、发明家、艺术家的达文西齐名。即使是在商界，被誉为「现代管理学之父」的彼得?杜拉克也与众不同。他曾为许多知名总裁、执行者指点迷津，包含通用汽车（GM）的艾佛瑞?史隆（Alfred P Sloan）与英代尔（Intel）的安德鲁?葛洛夫（Andrew S Grove）。奇异（GE）前总裁杰克?威尔许（Jack Welch）说，他是上个世纪最伟大的管理思想家。管理大师汤姆?毕德士（Tom Peters）说，他是现代管理学的创造者、发明者。「在1950年代初期，没有人知道该如何管理日益复杂、逐渐失控的组织，他给了我们一份管理指南。彼得?杜拉克一生的传奇，就是管理学的发展史。他教导一代又一代的管理者，要专注於机会而不是问题；最重要的是聘用好人才；从顾客的角度思考；了解你的竞争优势，并持续精进。时至今日，这些让人觉得理所当然的管理哲学，都来自他长达65年所累积的观察与思考。他从不给答案，只问问题美国华尔街知名投资公司帝杰（Donaldson Lufkin & Jenrette）共同创办人鲁夫金（Donaldson Lufkin）回忆起，1960年代第一次和彼得?杜拉克会面时，「我问他是否该销售某一种新产品，或是该执行某一种新策略，他一概回答『我不知道』，」沉不住气的鲁夫金最后问了一句：「那我雇用你来做什 ？」彼得?杜拉克不疾不徐地回答：「我不会给你任何答案，但我会让你知道你该问什 问题。」彼得?杜拉克始终认为，问问题是他的工作，为问题找答案则是管理者的责任。针对企业遭遇的问题，他从不给CEO们一个明确精准的解答，而是透过提问的过程，揭露那些隐而不见、阻碍企业绩效的议题。彼得?杜拉克曾提出「分权」、「知识工作者」、「目标管理」、「利润中心」等重要的管理概念，其中与工作人最相关的是他早从1959年开始关注的「知识工作者」。《Cheers》杂志整理出彼得?杜拉克对於知识工作者的观察与思想，对照现今社会的演变，他早在30年前就预见了今天的趋势。知识工作者必须不断学习过去，彼得?杜拉克在劳力密集、泰勒式管理的背景下提出知识工作者这个划时代的概念，对於21世纪的年轻工作者来说，这个概念看似稀松平常，因为我们生在知识社会，自诩为知识工作者。只是当时杜拉克对於知识工作者的诸多提醒，现在看来仍如暮鼓晨钟。不断学习，是知识工作者的本分。知识工作者必须不断为工作累积知识，而知识组织也必须是个教学相长的组织。如今，各个领域的知识变化太快，除非知识工作者在工作上不断学习，否则很快就会落伍。这个现象并非只发生在工程师、化学家、生物学家、会计师等高知识领域；心脏科护士、电脑维修员等领域也是如此。在知识组织的运作中，工作者也必须了解同僚正在进行的工作，或尝试做些不同工作。组织中每个人各有不同专长，每个人也需要承担教育同事的工作。因此，彼得?杜拉克建议知识工作者，不妨坐下来思考，回答以下两个问题：我需要学习什 ，才能让知识符合工作所需？关於我的知识领域，以及这些知识能够对组织和同事的工作有何助益？他们必须知道、了解些什 ？知识工作者必须自我管理自我管理，是知识工作者因应社会变动的办法。知识工作者很可能比雇用他们的组织长寿。知识工作者的平均工作年限或许是50年，一家成功的企业，平均寿命只有30年。因此知识工作者一生至少必须换一次工作。这意味著，多数知识工作者必须自我管理，将自己放在能做出最大贡献的地方，也必须学会发展自我。我们必须知道何时要换工作、如何换工作，以及工作的方法与时机。自我管理的关键在於了解我是谁？我有哪些优点？我要如何获致成效？我的价值观是什 ？最后，成功管理自我的关键就是反馈分析：记录你所做的每项关键行动或决策的预期成效，9个月或1年后，比较预期的成效与实际的结果。彼得?杜拉克还是不忘提醒，热爱工作的人才会有所表现。热爱工作并不是指一定得喜欢自己所做的任何事。每个人每天都得做不少例行工作，就像每位伟大的钢琴家天天都得练琴3小时，但没人会说他们喜欢天天练琴。天天练琴3小时或许不是件有趣的事，重要的是，40年后你会感受到琴艺的进步，所以你今日乐在其中。杜拉克曾引用一位钢琴家的说法：「我会一直练到指尖有生命。」同样的，每一个乐在工作的知识工作者也应该如此。朴实无华的大师风范在彼得?杜拉克成名早期，据说都是以一张事先印制好的卡片来拒绝所有扰人的邀请，卡片中写明了他不接受邀稿或写序、不写书评、不出席研讨会、不接受任何形式的采访、不加入任何企业的董事会。如此坚持的管理大师，却丝毫不吝於花2个小时与没没无闻的年轻人分享智慧。以《从A到A+》、《基业长青》等畅销管理书籍闻名於世的吉姆?柯林斯（Jim Collins），就是当年那位没没无闻的年轻人。「要问你能贡献什 ，而非你能成就什 。（Ask not what you can achieve but what you can ）」是柯林斯回忆起当年那场与杜拉克的会面，最令人印象深刻的训示之一。柯林斯也记得，当他问起杜拉克自己最引以为傲的一本著作时，杜拉克不加思索地回答「下一本。」是的，尽管当时杜拉克已高龄86岁，出版了26本书，在接下来的10年间，他又推出9本著作。对柯林斯来说，彼得?杜拉克最重要的哲学不在他的任何一本书里，而是他的生活态度。他总是以诚挚的笑容，热情回应学生，并且依然视自己为学习者，充分地享受与学生的对谈与收获。在台湾，也有一群人有幸在课堂上亲临大师风采，他们是毕业於杜拉克管理研究所（Peter F Drucker Graduate School of Management）的学生。台北101金融大楼董事长陈敏薰、德鑫科技总经理尹集雄、台湾工银证券投资银行处资深副总经理温珍瀚等都是该校的知名校友。曾担任理隆纤维投资部经理、杜拉克管理研究所校友陈福临，回忆起当时上课情景，最令人敬佩的就是高龄80几岁的杜拉克坚持站著授课整整3小时，只因为担心在圆弧形的教室中有学生看不见他。整个学期只需交一份报告的课堂要求，如果学生愿意反覆修改，杜拉克也会不厌其烦地一次次详细阅读后给予建议。这些细节，在在体现了杜拉克认真的生活态度，也说明了他在管理学界影响深远的原因。彼得?杜拉克的一生1909 11月19日，杜拉克出生於奥地利维也纳一个高等教育家庭。父亲是经济学者，也是律师，母亲则主攻医学。1927 离开奥地利前往德国汉堡大学攻读法律。1929 加入德国法兰克福当地最大的报社，成为财经记者，初试啼声的第一个报导是有关於股票市场的崩盘。1932 出版一本有关时事政治的小册子，触怒德国纳粹政府。小册子被禁且焚烧销毁。1937 与桃乐丝?史密斯小姐结婚，离开德国前往美国，担任一份英国报纸记者。1939 出版第一本书《经济人的末日》（The End of Economic Man）。该书成为前英国首相邱吉尔最爱的一本书，甚至将其列为英国预官学校毕业生必读教材。1945 以通用汽车公司为案例，出版《企业的概念》（The Concept of the Corporation）一书，该书首次介绍了「分权」这个重要概念。1945 任教於纽约大学，开启了他长达55年的管理学教授生涯。1954 出版《彼得杜拉克的管理圣经》（The Practice of Management）一书。1966 出版《有效的管理者》（The Effective Executive）一书。该书分享了管理者该如何专注於工作，避免将时间浪费在无谓的事情上。1971 离开纽约大学，前往加州的克莱蒙研究所任教。其后克莱蒙将管理学院改以杜拉克为名，向他致敬。1975 开始担任华尔街日报每月专栏作家，并延续了20年之久。1981 极富洞察力的观察与提问，影响奇异总裁杰克?威尔许，奠定了非一即二的经营策略。1984 提出著名且富争议性的论点：企业CEO不应该支领超过最低薪资员工20倍以上的薪资。2002 获美国总统布希颁发「总统自由勋章」。2005 11月11日，以95岁高龄逝世於家中。至今已出版38本著作，译成37国语言在全球发行。添加评论 12:02 | 固定链接 | 引用通告 (0) | 记录它 | 其他 固定链接 关闭 别闹了，杜拉克先生！ 别闹了，杜拉克先生！ 1999年1月，也就是网路泡沫化前一、两年，他告诉所有朋友赶快卖掉手上股票，因为泡沫随时会破。过去十年，当知识的累积与管理逐渐成为显学，他却数十年如一日地呼吁企业界，必须不断检视企业既有作法、产品服务、甚至基本经营假设，是否仍然有效，必要时则须进行「有系统地抛弃」。这个人不是别人，他是「管理学之父」彼得杜拉克（Peter, F Drucker），一个被《哈佛商业评论》指出，只要提到他的名字，企业丛林就会有无数双耳朵竖起来聆听的人。彼得杜拉克，1909年出生於奥地利，美国时间2005年11月11日，逝於美国加州克莱蒙特（Claremont）家中，享年95岁。洞烛机先，开发管理创见洞烛机先并且提出众多管理创见，是杜拉克第一个为人津津称道的特点。如同预见网路泡沫化，1987年10月美国华尔街股票大崩盘，也被他料中。在崩盘前2年间，杜拉克看到股市投资人追逐名利的恶行恶状，有如「狼吞虎咽的猪群」，他预言这种恶心的景观不可能持久。此外，早在1950年代，杜拉克就预言电脑在未来的重要性。其他如希特勒屠杀犹太人、纳粹的灭亡、公部门民营化等，也都被杜拉克料中。除了透过有系统的资料分析、回顾历史发展轨迹、以及对人性的洞察，来推论未来，许多当代流行的管理观念及作法，也产自杜拉克之手。例如，当前热门的知识经济与知识工作者，是由杜拉克率先提出。他在1959年首度提出「知识工作者」的概念，并於1966年出版的“The Effective Executive”（中译书名为「有效的经营者」）一书中，初步有系统地探讨如何提升知识工作者的生产力。杜拉克的其他管理创见还包含目标管理、顾客导向、分权、利润中心、人是组织资源而非成本等观念，为数众多。对此，《改造企业》作者、知名管理顾问哈默（Michael Hammer）表示，当他翻阅杜拉克早期写的书时，总是惴惴不安，因为怕发现杜拉克早在几十年前，就已经提过他最近才想出来的观念。「凡是现在当红的管理概念，杜拉克大概早就讨论过了，」英国知名的管理哲学家韩第（Charles Handy）也如此指出。抽丝剥茧，直探问题根本杜拉克常能洞烛机先并且开发管理创见，一个重要原因是他总能抽丝剥茧地直探问题根本。很多人以为追求利润，是企业经营的根本目的，但杜拉克说不对，创造顾客才是。企业当然需要足够的利润以求生存，甚至承担未来风险。不过，若没有顾客，哪来营收与获利？因此如何吸引、开发及维持顾客，是更根本的问题。对於管理，杜拉克强调管理不只是头衔、阶级与特权而已，也不只是做生意；管理的重要性在於它影响人们及人们的生活。这句话听在下班后个人及家庭生活，仍被工作或主管搞得乌烟瘴气或提不起劲来的许多企业员工耳里，能不心有戚戚焉？杜拉克相信，人是会犯错的生物，因此由人所制定的政策或产出的观念，也都可能有错，而不论现在多 正确有效的观念，日后都可能变得过时与无效。对此，他一再呼吁企业界要进行有系统地抛弃，不要「记得答案，忘记问问题是什 ？」。许多组织由於不能做到这点，过去的成功反而导致组织僵化，进而引发经营危机，例如美国的通用汽车公司。对杜拉克而言，管理既不是神学，也不是赶潮流的商品。管理是临床科学，重点不是讲得多好听或多合理，而在它是否能切实解决企业的问题（治愈病人）。所以数十年前，当哈佛商学院邀请他前去任教，杜拉克拒绝了。因为哈佛商学院当时规定教授一个星期只能有一天从事企业谘询工作，但对杜拉克而言，密集保持跟企业界互动，是他获知企业实况的重要管道。经此，他也可以测试自己所提出的管理观念与作法是否有效，并予以修正。杜拉克不刻意去创造风潮，他只想探究现代组织与管理的根本问题，并设法找出根本有效的解决之道。他的务实，使他提出的管理观念及作法经常是有效的。因为有效，所以广被业界接受并推崇。英特尔（Intel）公司共同创办人葛洛夫（Andrew Grove）就说：「在一堆头脑糊涂却想制造风潮的人群中，杜拉克的笔触与思想无比清晰。」擅长提问，刺激他人思考很多企业主管都曾找过杜拉克当管理顾问，包含知名的前任奇异公司董事长威尔许（Jack Welch）。这些企业主管常常提出一大堆管理难题向杜拉克请教，但杜拉克会推开这些问题，然后问客户：你最想做的事是什 呢？你为什 要去做呢？你现在正在做什 事呢？你为什 这样做呢？有时，他则直接问：你们公司到底是做什 事业（business）的？你们的事业究竟应该是什 ？杜拉克不替客户「解决问题」，而是替客户「界定问题」。许多企业花很少时间界定问题，却花很多时间在解决问题。但是，问题界定错了，花再多的时间解决问题只是事倍功半，甚至使情况更严重。杜拉克会改变客户问的问题，并提出一连串根本问题反问客户，帮助客户认清问题、找出问题，然后再让客户自己动手去解决那个最须处理的问题。因此，威尔许认为：「杜拉克使你会思考。」又因为杜拉克总是问别人：「你最想做的一件事是什 ？」在墨西哥，政府官员都叫他「一件事先生」。出身奥地利、深受欧洲人文历史薰陶的杜拉克，在论及管理议题时，总是流露出他对人的优先关怀。看重人，更甚於机器或厂房杜拉克坦言，自己看重人，更甚於机器或厂房。对他而言，人充满创造潜能，而人是组织里面最有价值的资源。他指出，管理影响人们与人们的生活，而组织最重要的目的是让组织中每一个成员能安心工作。透过组织，人们在现代社会找到一个安身立命的位置，并据以跟社会连结、产生贡献。管理的任务就是要在众人之中，截长补短，让某些人可以共同创造工作绩效，然后进一步对社会做出贡献。对於经理人，杜拉克鼓励其从部属、同事、自己及环境的长处（strength）著手，因为从长处著手，易见成效、会生信心，而这两者对组织成员来讲很重要。经理人不该从他们无法做的事著手，不该把焦点放在短处（weakness）上。杜拉克对人的尊重与关怀，亦展现在他的日常生活中。畅销书《从A到A＋》作者Jim Collis回忆约十年前，他去向杜拉克请益的经过。杜拉克邀他到家中喝茶讨论。他观察到杜拉克总像邻家长者般，对来访的学生十分和蔼仁善。除了专注聆听并回答学生的提问，他也总是努力从每个学生身上学习新事物。力行自己主张，对生命全力以赴不断开创新知、提出洞见给管理实务界与学术界的杜拉克，其本身也力行自己提出的主张。他强调经理人要做好时间管理，详知时间的「实际」去处，而非「记忆」中的去处，然后做到把时间拨给真正重要的事情。在他的真实生活中，要教书、当顾问、为许多刊物撰稿、写作出书、到世界各地演讲、阅读大量资讯、学习新事物…，工作量多的惊人。但他除了独力进行这些工作，竟然还有时间照顾一群羊，每天游泳长达一小时。据说杜拉克曾在一场对经理人的演讲中问道：「在座各位，有谁认为健康很重要？」在场的人几乎都举手。「那 我再请问各位，有谁每天把这件事列为重要工作，且有所作为？」这次全场只有一个人举手，这个人就是杜拉克他自己！他透过每天游泳以保持身体健康及体力。杜拉克建议人们要订定目标，然后定时考核检讨，同时也要不断学习与进行自我更新。他把这些主张都落实在自己生命里。过去六十年来，每隔三、四年，杜拉克都会挑选一个新的知识领域下苦功学习，以满足他对未知世界的好奇心，其中包含日本艺术、人类科技史、人类劳动史、美国政治人物史、英国统治印度的历史等。也因此，1997年《富比士》（Forbes）杂志有一期就以杜拉克为封面人物，并称他为「仍然拥有最年轻心智的人」。拥有最年轻心智的杜拉克，其实是受到义大利歌剧代表性作家韦尔第（Verdi）的启发。韦尔第八十岁时还作了他的最后一出歌剧「福斯塔夫」（Falstaff）。被问到为何如此高龄，还要接受这个艰难挑战，韦尔第说：「身为音乐家，一生都在追求完美。我一直无法逃避这个使命。内心深处有一个声音催促我还要再作一出歌剧。」这些话让当时去听歌剧、只有十八岁的杜拉克，既震惊又感动。他誓言，今后一定要以韦尔第的精神全力以赴。1999年，近九十岁高龄的杜拉克，出版了《二十一世纪管理的挑战》一书。步入九十岁以后的杜拉克，除了在学校教书，每年仍然有数十场公开演讲，而且还持续写作。直到过世前，他还完成了与别人合著、预计在2006年春出版的新书“The Effective Executive in Action”。这些都证明他确实遵守了当初的誓言，以韦尔第的精神面对人生。每当有人问杜拉克最满意自己写的哪一本书时，他都会笑著回答∶「我的下一部书。」平凡与不平凡交织的一生杜拉克对管理的贡献及其获得的诸多殊荣，让人直觉他是个不平凡的人。然而，杜拉克也有其平凡的一面。高中时期的杜拉克，学拉丁文令他感到单调乏味，便在书桌下偷偷阅读历史与世界名著。二十岁左右，他深深迷恋上司的美丽妻子，而她恰好是德国法兰克福大学统计系的学生。为此，他特地到法兰克福大学修统计学。1940年代，他受邀进入通用汽车公司研究其组织结构与运作，当时由於太生嫩且欠缺经验，因此做了让步，没有坚持研究的发现结果，使该研究对通用汽车公司的影响有限。杜拉克后来在自己写的自传《旁观者》中，对此表示了遗憾。六十年前（1946年），拥有国际公法博士学位的杜拉克，出版了他自认开创管理学这门新学门的《企业的概念》（研究通用汽车公司的成果）一书。《企业的概念》写的是企业，但当时很少人知道「企业」，更不用说了解「企业」。他的一位好朋友、也是当时的顶尖政治学者评论他，「我们衷心期盼这位优秀的年轻学者，未来会把他可观的才能，用在比较值得令人尊敬的课题。」连当时他任教学院的院长，都反对他出版这本书，因为担心这本会同时得罪政治学者和经济学者的书，将毁了杜拉克前程。然而，当时已察觉企业组织未来将在社会扮演关键角色的杜拉克，岂肯放弃这个研究方向？他不顾这些反对的声音，坚持继续研究企业与组织管理的问题。杜拉克障碍，后世谁来打破？幸亏有杜拉克的坚持，否则管理学科不会这 早就被重视与发展。务实但又对人类充满关怀的杜拉克，终其一生都在寻找「最好的可能方式」。他一生努力不懈地思考企业、组织及社会的问题，不断开拓管理的新知与领域。他叫人思考，呼吁管理除经济目标外，还有社会意义及价值。杜拉克相信，组织及管理，可以改变人类的社会，让人们生活得更好并发挥人类的创造力。细读杜拉克历年著作，你会发现，如同韩第所言，许多当今学者或「管理大师」提出的理论或观念，杜拉克早在多年前、甚至数十年前，就已精要或有系统地讨论过，有的甚至讨论得更透澈。实务界人士则发现，眼前遭遇到的经营问题，经常能从杜拉克过去著作中找到解答的指引，而且许多都「直指问题核心」。无怪乎2005年3月，《财星》（Fortune）杂志在其75周年特刊中这样写道：「对管理学研究者而言，挑战就是找出杜拉克说得还不够好的地方。」杜拉克在管理上的创见及贡献，已留下一个「杜拉克障碍」，后世或许无人可出其左右。对管理学研究者而言，挑战就是找出杜拉克说得还不够好的地方。对受知於杜拉克的芸芸大众而言，挑战又是什 ？或许，是如何实践杜拉克一生中所提出的诸多管理洞见与创见、以及杜拉克本身所展现的人生态度吧！然而，这绝非一件容易的事，就如同杜拉克问那群经理人谁认为健康很重要且有每天拨心力维护健康，结果在场反倒只有杜拉克一个人举手。实践杜拉克的主张？喔，别闹了，杜拉克先生！

论文题目 从生态主义视角分析《瓦尔登湖》对现代人的启示Analyzes the enlightenment of Walden to modern people from 1研究目的亨利·大卫·梭罗是19世纪美国最伟大的超验主义者、作家、哲学家、以及自然主义者之一。他的代表作《瓦尔登湖》深刻体现了他对客观生态观和精神生态观的理解,并成为20世纪众多文学家和自然主义者的研究文本。本文试图从生态主义视角出发，从《瓦尔登湖》中得到一些对现代人的启示。让大家有自然的保护意识，理解,自然的内在价值---美学价值和娱乐价值；和尊重荒野的思想；呼吁简单生活,批判物质欲望；孤独的生活---在精神上实现自然和人类和谐共处的途径。2研究意义在《瓦尔登湖》中,梭罗充分地体现了这一原则,他谴责类大肆砍伐林木破坏环境,反对猎杀野生动物,甚至反对人们吃肉,他认为人应该给予自然“因为人们们与自然有某种温柔的关系。他反对人类对其他生物生存环境的工业建设,主张维护自然以及自然的野性是一件比道德规范更具约束力的即他所说的“更高的规律”。梭罗认为生命是与野性相伴而存在的,最有活力的东西是最野性的东西,它没有被人所征服,它的存在能使人恢复清新的精神;他认为脱离自然的文明是没有前途的文明;他认为未来和希望不是存在于人工种植的草坪和庄稼地里在城镇里,而是存在于不可穿越的、令人震撼的沼泽地里。梭罗还对追求物质享受的美国式生存方式提出了严厉批判这个国家及其所有所谓的内部的改进全是物质性和表上的改进,全是不实用和过度发展的建构,到处乱糟糟地堆满各种设备,被自己设置的种种障碍绊倒,毁于奢侈华贵和愚蠢挥霍,毁于缺乏长远打算和有价值的目标……,对于这个国家和的人民来说,惟一的治疗方法就是厉行节约,厉行比斯巴更为简朴的生活方式并同时提升生活目标。”在梭罗看来,所谓价值和高尚的生除了与自然万物和谐相处就是精神生活的丰富。1国外研究现状国外关于梭罗的学术研究,其一是梭罗的文献资料与传记研究:其中最著名的就是哈丁斯特于1965年发表的《梭罗的一生》,此外他与Michael Meyer合写了一本文献目录参考《A new Thoreau Handbook》还有罗伯特米尔德于1980年发表的《重塑梭罗》一书,集中阐述了梭罗在他的作品中调整个人社会心理的过程。其二是从文学作品研究视角。其二是从生态学的角度来研究梭罗的思想。美国著名学者唐纳德·沃斯特在《自然经济体系生态思想史》中详细介绍了梭罗生活经历和生态学思想,并给予了高度的评价:罗德里克·弗雷泽·纳什编写了《大自然的权利:环境伦理学史》中谈到了梭罗和他对后来生态伦理思想的影响特别是近几年来梭罗研究学会的会员及梭罗思想的爱好者也从不同的视角对梭罗思想进行了深度的挖掘。梭罗成为“环境保护主义的先驱、“美国文学史上第一自然阐述者,美国环境主义的第一圣徒”。世界很多评论家开始注意这为生态主义文学家Raymond Adam LA Henry Thoreaus Literary Theories and Criticism为题写了一篇评价梭罗的文字,接下来在1941年哈佛大学的著名学者F Matthiessen出版了 American Renaissance: Art and Expression in the Age of Emerson and Whitman在这本书中,梭罗的《瓦尔登湖》得到了广泛的重视,到了20世纪50年代,美国的新批评家们开始重视梭罗所倡导的生活理念和生活方式,使梭罗及《瓦尔登湖》得到了学术界的广泛重视。梭罗的传记层出不穷,最著名的是 Paul sherman1958年出版的 The Shore of america: Thoreau’ s InwardE Paul强调,那是一部精神传记,在传记中他强调说明梭罗的作品不仅仅是他的人生,他认为梭罗在追求着种在自然中的自我实现。Paul也使公众开始理解梭罗的生活目的。这些学者的研究使得人们对于梭罗所提倡的那种简单、自然、原生态、环保的生活得到了现代文明时代的认可。下面我们从梭罗对于生态环境及社会环境的影响来解读一下其对于人们生命的启示。2国内研究现状 包庆德,宋凌晨（2017）指出随着工业化时代的到来,人类社会的自然资源遭到破坏、生态环境严重恶化。19世纪的梭罗是寻找人类生存意义的哲学家,是环境保护和生态建设的倡导者和实践者。曹丽红（2018）指出《瓦尔登湖》被誉为超验主义的圣经,书中凝聚了梭罗对自然和人生的哲学思考,其中蕴含了尊重自然、保护自然、人与自然和谐相处的生态思想。这启示当代人要重视环境保护,建设和谐的生态模式,也要追求简单的生活方式,注重精神诉求。阚常娟（2018）指出《瓦尔登湖》蕴含的生态智慧和哲理对当今社会具有重要的意义。倪铭英（2018）指出卢凌发表的《崇尚自然:梭罗的瓦尔登湖的审美价值》一文从创作理念、深邃思想和问题风格来揭示《瓦尔登湖》这本书的魅力。苏贤贵（2018）的《梭罗的自然思想及其生态伦理意蕴》,文章着重介绍了梭罗对环境运动的影响,揭示了梭罗的生态自然观和其作品中蕴含的生态伦理思想。虽然在我国生态伦理研究史上,都提到了梭罗,都看到了梭罗在生态学史上的重要贡献，但很少系统提到梭罗的生态主义思想。本文正是从这个视角进行了尝试。引言文献综述梭罗生态主义的起源1社会根源2理论根源《瓦尔登湖》中的生态思想1保护环境，与自然和谐相处2保护动物，与伙伴共生共存对当代人的启示1对自然怀有敬畏之心2简单生活，解放心灵结语参考文献：[1]Ashton N Thoreau and urbanature: from Walden to ecocriticism[J] Neohelicon,2009,36(2) [2]Jian LI,Kunming YAO Life Inspiration of Walden[J] Studies in Sociology of Science,2014,5(2)[3]Kent C the virtue of thoreau: biography, GEOGRAPHY, AND HISTORY IN WALDEN WOODS[J] Environmental History,2010,15(1)[4]Lin Lin Z The Environmental View of Thoreau’s Walden: The Interpretation of the Relationship between Human and Nature[J] Applied Mechanics and Materials,2014,[5]包庆德,宋凌晨梭罗及其《瓦尔登湖》生态主义思想评析——纪念亨利·戴维·梭罗200周年诞辰[J]鄱阳湖学刊,2017(06):12-23+[6]曹丽红浅析《瓦尔登湖》蕴含的生态思想对当代人的启示[J]湖北函授大学学报,2018,31(09):190-191+[7]阚常娟梭罗的自然思想和生活哲学——重读《瓦尔登湖》[J]黑河学刊,2018(06):55-[8]倪铭英《瓦尔登湖》的生态伦理意蕴[J]南京林业大学学报(人文社会科学版),2018,18(03):29-[9]翁欣馨最美好的相处是人与自然的相处——人文主义与生态主义视角下的《瓦尔登湖》[J]哈尔滨学院学报,2019,40(02):87-[10]夏蓓洁《鲁滨逊漂流记》与《瓦尔登湖》自然状态观对比研究[J]合肥学院学报(综合版),2018,35(06):69-[11]许瑞芳《瓦尔登湖》:自然生态与文学创作之精神桥梁[J]现代语文(学术综合版),2017(07):74-[12]徐芯蕾,郭思远浅析《瓦尔登湖》中人与自然的关系[J]艺术科技,2019,32(01):288-[13]武佳琦,封佳潇论瓦尔登湖生态思想[J]大众文艺,2017(14):[14]周宇在批评话语下分析《瓦尔登湖》的生态主义思想[J]海外英语,2017(11):142-[15]张志强《瓦尔登湖》的生态主义思想考察[J]山东理工大学学报(社会科学版),2018,34(05):54-2019年9月9日至9月13日撰写开题报告一稿，通过电子邮件的形式发送给指导教师，指导教师进行修改并反馈。2019年9月14日至9月18日撰写开题报告二稿，通过电子邮件的形式发送给指导教师，指导教师进行修改并反馈。2019年9月15日至9月22日撰写开题报告三稿，通过电子邮件的形式发送给指导教师，指导教师进行修改并反馈。2019年9月23日至9月24日，开题答辩。2019年10月1日至10月31日，学生撰写毕业论文第一稿。通过电子邮件的形式发送给指导教师，指导教师进行修改并反馈。2019年11月1日至12月30日，学生撰写毕业论文第二稿。通过电子邮件的形式发送给指导教师，指导教师进行修改并反馈。2020年3月1日至3月25日，学生提交毕业论文第三稿。指导教师进行修改并进行反馈。2020年3月26日至3月31日（第四周），进行本科论文中期检查，填写《甘肃民族师范学院本科毕业论文（设计）中期检查项目表》（纸质版和电子版、纸质版要加盖系章）。 2020年3月21日至4月8日，学生根据教师意见，修改、完成毕业论文答辩稿。 2020年4月9日至15日（第七周），接受学院“大学生论文管理系统”的重复率检测。 2020年4月16日至22日（第八周），进行本科毕业论文评阅。评阅工作由系级本科毕业论文指导委员会统筹安排，由指导教师和专家对学生的毕业论文进行评阅，并分别填写《甘肃民族师范学院本科毕业论文指导教师评审表》和《甘肃民族师范学院本科毕业论文专家评审表》。 2020年4月23日至29日（第九周），组织系级毕业论文答辩。 2020年4月30日至5月6日（第十周），根据答辩小组意见，修改并完成毕业论文定稿；完成毕业论文各种相关文档；确定本科毕业论文的最终评定，完成校级优秀毕业论文和优秀指导教师的推荐评审工作。 2020年5月7日至17日，进行毕业论文工作总结、分析，将有关材料报送教务处实践科；完成相关材料的存档工作。条件：利用中国知网等网络资源查阅相关资料。 在图书馆阅读相关书籍及文献。 指导老师对本研究领域的熟悉掌握。 方法：文献法 例证法 综述法 措施：根据个人兴趣选取研究的领域及方向，进而确定论文题目。 利用中国知网和学校图书馆以及资料室查阅相关文献，归纳总结，拟定提纲。 撰写开题报告。 撰写论文，认真听从指导老师的建议，进而修改完善。

达尔文的进化论已经创立140余年了，在其诞生之初，是作为一种假说被提出来的。除达尔文本人从对一些植物，动物形态的观察得出的推论外，并没有什么化石证据。达尔文在《物种起源》书中论及化石时，标题为“不完美的地质记录”。他承认在当时的化石研究中并未有证据显示有物种间过渡类型的存在，并指出这可能是最易于检验而又具有杀伤力的反进化论的理由。他看到了进化论的先天缺陷，并希望后人能予以验证。但是时至今日，进化论已成为一个公理；一个信仰；甚至一个宗教。不能讨论，更不能批判，只能无条件接受，否则就将招致无情的围剿，甚至被贴上“伪科学”，“反科学”的标签而断送自己的研究前程。在当今任何一本生物学杂志上，已经找不到任何质疑进化论的论文了。SCOTT和COLE在八十年代初，检索了当时的4000多种学术刊物，未发现任何一篇反进化论的论文，在68种与生物起源有关的学术期刊中，也未发现任何一篇是质疑进化论的。GEORGE W GILCHRIST在1997年调查了世界上最大的五种期刊数据索引，也未发现反进化论或非进化论的论文。进化论者自豪地宣称，进化论对神创论已取得了决定性的胜利。似乎进化论的合理性及不言自明性又得到了一次证明。 事实真的如此吗？进化论已是绝对的真理了吗？其实不然，SCOTT和COLE的工作还发现，在1985年提交的135000篇论文中，确有18篇论文是反进化论的和非进化论的。而这18篇论文无一例外地遭到拒绝发表。进化论并非无懈可击，而是它的维护者不允许任何针对它的挑战。这更加给人一种印象：进化论并非确立于自身学说的科学性和完美程度，而是确立于众多崇拜者的信仰。进化论并非KARL POPPER意义上的“经验科学”(EMPIRICAL SCIENCE)，而是一个假说，信仰和并不完美的证据的杂合体。 事实上，我们今天科学研究所发现的东西，已经足以让人们重新考虑进化论的正确性了。但这些事实要么被回避，要么被抹杀，人们在思维定式的驱使下，自觉或不自觉地成为盛行理论的卫道士，而丧失了独立思考的能力。这是不符合理性的科学精神的。一个真正的科学家，应正视旧理论的缺陷及其面临的挑战，并勇于摆脱束缚。只有这样，科学才能向前发展，人类才能向前推动。 达尔文在《物种起源》中，曾这样说明进化论的先驱、法国杰出的博物学家拉马克〔拉马克（1744—1829）〕法国生物学家，现代进化论的奠基人之一。主要著作有《法国植物志》《动物哲学》。对进化论的贡献，“他的功绩是伟大的，他第一个使人认识到这样一个假定的可能性：有机界和无机界的一切变异是根据自然界的规律而不是由于神的干涉而发生的”。我们又看到，列宁在总结达尔文进化论的意义时说：“达尔文的著作最后把上帝从自然界赶走了，生物科学便站立起来了。”这些论述首先表明了进化论在打击神学中的作用。 西方社会，从文艺复兴开始，自然科学受到哥白尼“日心说”的鼓舞，得到了迅速的发展。到18世纪，天文学、数学、物理学、力学已经从神学统治中解放出来，但是生物学仍然禁锢在神学之中。神学世界观在生物学中具体表现为物种特创论和物种不变论。这两种观点主张：上帝是创造主，一切生物均为上帝所创造，地球上的各种生物从造物主那里获得永恒不变的构造与功能，包括生活习性。显然，所谓物种特创论与物种不变论实质上就是搬到自然科学中的基督圣经。当时的生物科学只能是对圣经的注释，是“神学的婢女”。在这样一种不容置疑的社会思潮当中，进化思想是怎样占据了拉马克和达尔文等一批科学家头脑的呢？我们知道，从18世纪末开始，不仅有拉马克和达尔文，而且有一批自然科学家树立了进化论的思想。他们当中的杰出代表有：法国科学家布封，法国动物学家圣提雷尔〔圣提雷尔（1772—1844）〕法国动物解剖学家、胚胎学家，现代进化论的先驱者之一。曾任巴黎历史博物馆脊椎动物学教授。主要著作有《解剖学的哲学》。，英国博物学家兼诗人伊拉兹马斯·达尔文（达尔文的祖父），英国自然科学家华莱士，德国植物学家卡尔·尼古拉·弗腊斯（18101875），俄国动物学家路里耶（18141858）等。推动这么多自然科学家挣断神学束缚的力量来自何处？ 看一下进化思想在他们头脑中萌发的经过，我们便可以清楚了。例如，达尔文的祖父，伊拉兹马斯·达尔文曾这样谈道：“动物的变形，如由蝌蚪到蛙的变化，……人工造成的变化，如人工培育的马、狗、羊的新品种，……气候与季节条件造成的改变，……一切温血动物结构的基本一致，……使我们不能不断定它们都是从一种同样的生命纤维产生出来的”。这表明，物种在人工培育条件下和在不同外界环境作用下所发生的改变这些自然界的事实启发他产生了物种变化的思想。再拿德国的卡尔·弗腊斯来说，马克思誉他为“达尔文以前的达尔文主义者”，他于1847年发表了《各个时代的气候和植物界二者的历史》一书。书中他利用古希腊作家对植物的形态、生态的描述，与他30年代在波斯、埃及等地的实地考察情况对比，得出结论说：“对植物物种不变的信念，也已为我们所动摇，我们甚至指出，这是自然造成的”。不难理解，正是与自然事实的直接接触导致他摒弃物种不变和物种特创的神学观点。 我们知道，在进化论的先驱者中，拉马克和达尔文曾直接受过神学教育，并可能以神职为终身职业。拉马克的双亲希望他成为一个牧师，因此让他在中学时代入教会学校受了几年神学熏陶。达尔文在剑桥大学神学院毕业，并获得了学位和当牧师的资格。然而，又恰恰是他们两人给物种神创论与不变论以沉重的打击。神学观念的灌输并没有挡住进化论思想在他们头脑中的萌芽，其根本原因也正是由于观察大自然得来的事实。拉马克曾用一句话概括了这一问题，他说：“观察的材料已经明显地证明了种的不变理论的荒谬。”至于达尔文，大自然对他的启示作用就更加明显了，我们不妨多说几句。1935年，厄瓜多尔政府在距其海岸1000公里的加拉帕戈斯群岛上设立了达尔文纪念碑，纪念达尔文考察这一群岛一百周年，碑文写着：“查理士·达尔文于1835年在加拉帕戈斯群岛登陆。他在研究当地动植物分布时，初次考虑到生物进化问题，从此开始了这个悬而未决的论题的思想革命。”达尔文在他当时的考察日记中是这样写的：该群岛“四周都是新的鸟类、新的爬行类、新的软体动物、新的昆虫、新的植物……。为什么这些岛屿上的土著生物，无论在种类上或者在数目上都和大陆上的生物有不同的比例的联系，并且互相以不同的方式起作用呢？为什么它们也按照美洲的生物组织形式被创造出来呢？”“在地质史的近代时期里面，这里还是一片空虚无物的茫茫大洋。因此，无论从空间上或者从时间上看来，我们好像都会得出一个略为接近于那个巨大的事实的见解来，这就是一切秘密当中的秘密：地球上的新的生物第一次出现的问题”。达尔文认为，他的全部思想起源于加拉帕戈斯群岛。对整个贝格尔号舰上的考察生活，他是这样回忆的，“贝格尔旅行是我平生最重要的一件事，它决定了我今后的整个事业”。这里有一段插曲很能说明自然事实对达尔文的启迪。在贝格尔号旅行前，达尔文十分钦佩的剑桥大学植物学教授汉斯罗建议达尔文把地质学家赖尔〔赖尔（1797—1875）〕又译为“莱伊尔”，英国地质学家，地质学的奠基人。主张地质渐变论，其主要著作《地质学原理》标志着经典地质学的成熟。的《地质学原理》一书带在身边，说：“你这次旅行必须将赖尔的新著作带在身边，随时翻阅它，因为它十分有趣，但是你除了它所记载的事实以外，千万不可注意它，因为它的理论都是荒唐到极点的。”原来，赖尔在书中阐述了地球地层是缓慢变化的，而地表环境的变化使生物也逐渐发生变化。赖尔的理论是对当时占统治地位的“灾变说”的批判，而汉斯罗是相信“灾变说”的。达尔文在途中仔细阅读了这部著作。在旅途开始时，他相信“生物是根据上帝的计划而创造出来的”——在旅途中，他曾这样回答军官们向他提出的这类问题。但是，当他刚刚考察了第一个地点——佛得角群岛的圣特雅哥岛，发现地层越深，生物化石的结构越简单；地层越浅，生物化石越复杂，生物的演变不是记录在地层的发展史中吗？在事实面前，达尔文不能不为赖尔的理论所征服。因此，他写道：“这次调查使我相信赖尔的观点远远胜过了我所知道的其他任何著作中提倡的观点。” 综上可见，观察、搜集、分析大自然的事实，这是进化论思想萌芽的一个首要的因素。同时，我们知道，也正是这些客观事实，给一代又一代的自然科学家以坚定的信念，使他们不顾宗教势力的迫害和社会愚昧势力的歧视、打击，承先启后、不断地提出生物进化的观点。同样，正是依靠了大量的事实，进化论才赢得了成功。正如大家今天都清楚看到的，不管人们对进化原因如何解释，不管进化论可能怎样改变自身的形式，自然界中生物进化的事实总是抹杀不了的。 理论的升华 人类的理智从来不满足于“知其然”，总要弄明白“其所以然”，所以任何科学理论不可能停留在对经验事实的描述，必须对事实何以如此发生给予合理的解释。实际上，早于达尔文很多年，人们发现生物演变的事实，就提出了生物进化的思想，恩格斯指出：“卡弗·沃尔弗〔卡弗·沃尔弗（1733—1794）〕德国胚胎学家。他详细观察鸡的胚胎发育，证明鸡的血管是逐渐形成的，为生物体各种器官的“渐成论”提供了有利的证据。主要著作是1759年发表的《发生论》。在1759年对物种不变进行了第一次攻击，并且宣布了种源说。但在他那里不过是天才的预见的东西，到了奥肯〔奥肯（1779—1851）〕德国自然哲学家。认为人是整个宇宙的缩影，是自然界发展的顶峰，精神规律与自然规律有相同之处。、拉马克、贝尔〔贝尔（1792—1876）〕又译为冯·贝尔，德裔俄国生物学家、人类学家和地理学家，比较胚胎学的创始人。最大贡献是1827年发现了哺乳动物的卵。主要著作《动物发生史——观察与思考》，指出所有脊椎动物的胚胎都有一定程度的相似，关系越近，相似程度越大。在发育过程中，门的特征最先出现，然后是纲、目、科、属、种的特征。这一点后来在胚胎学上被称为“贝尔法则”。那里才具有了确定的形式，而在整整一百年之后，即1859年，才被达尔文胜利地完成了。”那么，为什么进化论到达尔文手里才初告大成？其中一个很重要的原因就是他提供了一个比较合理的解释，从理论上正确地阐明了生物进化的机理。 物种是演变的，这是事实，可演变的原因是什么？物种为什么会变异？为什么物种竟然呈现出一种由简单到复杂、由低级到高级的进化呢？在达尔文之前，已有一些进化论者试图解答这个问题，但他们的解答或偏离事实，或过于牵强附会。达尔文总结、扬弃了前人的学说，并注意从其他学科的学术思想中吸取养料，经过多年辛勤的探索和紧张的思考，提出了自然选择学说，以此来解释生物进化的事实。自然选择说主要包括以下三个和谐统一的内容： （1）生存斗争的理论。生殖过剩与生存条件的有限这一矛盾是地球上的物种被淘汰的外在原因之一。 （2）遗传性发生变异的理论。虽然变异的机制并不清楚，但普遍发生变异的事实不容否认，达尔文以此说明物种演变的内在原因。 （3）适者生存的理论。生存条件一直在变化，如果物种的变异适合于变化的环境，那么就在生存斗争中取得胜利而发展；如果物种的变异不适宜于它当时生存的条件，那么就趋于衰减或灭亡。 这样，达尔文基于自然界本身的事实和矛盾，为我们大致描绘了生物进化的机制，各种关键的问题在他这里都有了比较合理的、有事实佐证的回答。新的物种怎么出现的呢？因为旧的物种会变异。很多物种为什么灭绝了？因为它们承受不住生存斗争的压力。为什么现存生物与环境的关系是那么和谐呢？因为无数变异之中的某些变异恰好符合环境的选择。至于为什么低等类型的生物到处存在，达尔文写道：“这是不难理解的，因为自然选择即最适者生存，不一定包含进步性的发展——自然选择只利用有利于处在复杂生活关系中的生物的那些变异。” 这里，需要着重指出的是：达尔文在论证观点时，巧妙运用事实的能力是很值得我们借鉴的。他没有像拉马克那样，把自己的学说大量建立在猜测之上。这样说是否意味着达尔文用事实解答了一切问题？不是。他巧妙运用事实的能力在于：一方面，当他并不能提供事实何以如此发生的机制时，他便声明，目前的科学尚不能解开事实之谜；同时，他动用各方面的大量材料来证明这是事实。这样，虽没有解释“所以然”，但使大家还是容易相信他所说的是符合事实的。例如，关于变异的机制和遗传的机理，达尔文都无法给予合理的解释，他承认：“我们对于变异规律深深地无知。我们能提出这部分或那部分为什么发生变异的任何原因的，在一百个例子中还不到一个。”关于遗传，他说：“遗传的法则是不可思议的，这是未来科学的事情。”自己无法回答的，就不轻易猜测和下结论，以避免让无把握的猜测降低理论的可靠性。但变异和遗传的事实是客观存在、抹杀不了的，于是达尔文就将丰富的材料摆在读者面前，这就使人读来不能不信，而把对原因的探讨寄希望于未来的科学。另一方面，当他解释事实发生的原因，说明自己的理论时，尽量搜集各方面、各种学科的研究成果来佐证自己的观点，这样做无疑增加了新理论的可信性。看一下他1859年发表的《物种起源》一书，其材料的丰富和翔实充满字里行间，不难想见达尔文驾驭事实的功力深厚和用心良苦。 达尔文的科学气质 达尔文回顾一生的道路时，曾谈到两种气质对他的帮助。 首先是“保持思想自由”。1881年，他告诉人们，自己遵循这样一条治学原则：“我曾坚定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事实证明这些假说不符合事实时，就丢掉我无论多么爱好的假设（而我不能反对每一问题成立一种假设），除此之外，我并没有别的办法。”考虑到当时宗教的社会习惯势力和神学的影响，考虑到研究进化论这一问题本身的难度，我们可以体会“保持思想自由”对达尔文是特别有意义的。 “保持思想自由”在达尔文身上具体表现为富有怀疑精神和不自满、不保守。 无须说，他的进化论是对当时宗教神学观的叛逆，是大胆怀疑的产物。 他一生最感谢和尊重两位导师，一个是汉斯罗，一个是赖尔。他恳切地接受导师的指导，但这并不妨碍他保持自己的风格，具有自己的思考。例如，汉斯罗认为缠绕植物的运动是由于它们本身具有一种盘旋生长的自然倾向，可是达尔文根据自己对花房中栽培的攀缘植物的观察，提出：“卷须植物或攀缘植物的运动是一种对生活环境的适应，以获取较大的阳光面和较多的空气，利于生存和生长，不这样的话，它们很难生活下去。”又例如，赖尔关于珊瑚礁的形成，曾提出一个火山口理论。人们相信赖尔，谁也不去怀疑。可是达尔文根据自己的观察提出了疑问：“新的事实似乎不像赖尔所说的那样。”他认为珊瑚礁的形成与火山没有必然的联系，它是珊瑚虫长年累月筑成的。 后来他自己成了权威，但这并没有使他变得保守和谨小慎微起来，而是仍然富有怀疑和进取心。有一次，他读着刚出版不久的《血族婚姻》一书，作者引用比利时一位学者发表在权威杂志《比利时皇家学会会报》上的一段实验资料：用近亲的兔子交配许多代，丝毫没有发生有害的后果。人们对权威报刊上的文章，习惯于不去怀疑。但达尔文认为，这一实验报告是站不住脚的，于是写信给那家杂志，提出自己的见解，询问实验是否真实。果然，不久他得到回复，那个实验报告是伪造的。 达尔文从来不以伟人自居，他知道虚怀若谷对科学的价值。因此，他不能接受任何吹捧自己、贬低旁人的做法，面对别人的这种行为，他会直言相告：“反对您加在我们那些伟人身上的巨大重要性；我惯常认为：第二、三、四流人物都极为重要，至少在科学家方面是这样的。” 对自己的理论，他决不抱守一隅，而是不厌深思，反复琢磨。关于遗传的机制，他曾提出“泛生论”的假说，认为从身体各部输出一种名为“pangen”的粒子聚向生殖细胞，以此解释身体的变化即获得性状向子代的遗传。这一假说发表后，有些学者提出异议，达尔文很注意这些批评。例如对意大利植物学家菲得利克·德尔宾诺（18331905）的批评，他表示：“他反对这个假说，但批评得公正；我发现他的批评很有用处。”此后，他们经常通信，讨论植物学问题。也正是在认真考虑批评意见的基础上，达尔文在《物种起源》第六版中，删去了有关泛生论假说的论述。从这个事实，我们可以略见他虚心、严谨的治学之风。当然，从他1842年整理出“物种起源草稿”，直到1859年才发表《物种起源》一书的事实，我们更能体会到他的“不厌深思”之“深”。 达尔文的第二个重要素质是他的观察能力。这似乎是他惟一那么自信的。他说：“我既没有突出的理解能力，也没有过人的机智，只是在觉察那稍纵即逝的事物并对其进行精细观察的能力上，我可能在众人之上。”这是没有疑问的。从他发表的许多著作中对动植物生态习性的描写，从他对物种与变种在形态与结构上微细差异的比较，我们不禁为他的观察能力叹服。当然，这一素质对达尔文的重要性也是不难理解的。对每一个博物学家和当时的进化论者来说，精细观察是进入研究的一个首要的、也是起码的条件。在达尔文，这真是个人能力与工作需要的巧妙适应。 达尔文还谈到，一个科学家应有的另一重要素质，那就是兴趣，一种探究自然奥秘的兴趣。正是这种兴趣，使童年与少年时代的达尔文热衷于与哥哥去采集标本、旅行、打猎和研究化学。他对功课不感兴趣，因而成绩不好。他在自传里说：“学校对于我的教育来说，是一个空洞的场所。”正是这种兴趣，致使他在爱丁堡大学学医时心不在焉，以后转入剑桥神学系，一边学神学，一边却跟着汉斯罗等生物学教授、地质学教授学习了许多地质学、植物学、动物学知识，并参加植物与地质考察队进行学术探险。正是这种兴趣，使他虽然在神学系毕业，但不愿当神甫，而情愿去参加艰苦的环球考察。也正是这种兴趣，使他后半生虽疾病缠身，还是不懈地研究。兴趣，给了科学巨匠源源不断的动力，激发出忘我工作的热情。 在自传中，达尔文这样总结自己为创立进化论奋斗的一生，“最重要的是，爱好科学——不厌深思——勤勉观察和收集资料——相当的发明能力和常识”。达尔文的经验之谈，难道不值得我们深思吗？ 1858年7月1日，达尔文和华莱士在伦敦林耐学会上分别宣读了他们的关于物种起源的论文，科学的进化论由此诞生。1859年达尔文发表了《物种起源》一书，成为进化论的创立者。进化论从根本上否定了“神创论”“物种不变论”的传统观念，在哲学、社会学、伦理学、经济等领域产生了巨大影响。 本文比较详细地介绍了达尔文进化论萌芽、产生、发展、确立的思想历程，并从达尔文自身的科学气质上揭示了他成功的奥秘，高度评价了达尔文及其《物种起源》一书在人类历史上的杰出贡献。阅读时，可以将本文与《〈物种起源〉导言》相参照，加深对进化论思想的认识，对导言内容的理解。

2月12日是英国科学家达尔文诞辰200周年。今年，还是达尔文阐述进化论的名著《物种起源》正式出版150周年。记得我刚工作不久，从文化处的旧书库里得到过一本《物种起源》，还没看，就被朋友借去。直到现在我还记着那本硬皮书的封面。没有研究过进化论，但记住了几句话：物竞天择，适者生存，不适者淘汰。经过100多年的反复，这个打破了神造世界思想的理论，已经被整个世界所接受。现代考古学的进展和几代科学家的不断探索，使进化论无论从理论还是实践，都得到了极大的丰富和发展。离开生物考古分子学等自然科学领域，进化论的意义也一样非常现实；在今天的社会生活中，大量的事实也一再印证着进化论学说的普遍意义。 从社会生活的角度以及普通人的角度来感觉，进化论无处不在。特别是在市场经济条件下，企业如地上的蔬菜，今天长出一批，明天又倒下一批；这儿倒下一批，那儿长出一批。一切随时间地点条件变化，一切随人的能力道德风格变化。一个小菜铺，一个小饭馆，有的能干数十年，越来越红火，有的坚持不了几天就黄了，原因都是一样，适应或是不适应，进化或是停顿。适应，就是保持质量、服务并进化中进步；不适应，就是见利不见人。 适者生存，不适者淘汰，用我们自己的话就是与时俱进，就是老祖宗的“苟日新，日日新”。社会进步发展的脚步，就是进化的脚步。无论是渐进还是突变，无论是曲折还是直线，都在前进发展中显现。我们的思想认识是这样，我们的行动也是这样。一些过去不理解的东西，一些过去嗤之以鼻的东西，为了某种适应，也可能成为现在积极的实践。我不相信有几个人天性就愿意请客送礼行贿受贿，更不相信有几个人天性就爱说假话欺上瞒下弄虚作假，也不相信有几个人愿意搞形式主义的假大空。然而现在这些都成为社会常态，有些形式主义大家都反对但又都不得不做，有些假话大家都不愿意说但又不得不说的情形，不是正在说明，社会生态在进化中出现了某种变异么？进化论，不仅仅是“一江春水向东流”，还有“倒春寒”什么的。异化与突变，是进化方向上的情形。尽管异化突变有时候会给进化历史带来某种挫折，但它们又是从另一方面推动进化进程的动力。正如阴云变幻改变不了日月星辰，让人们更加感受到它们的珍贵。社会生活里的时代病，某些时刻虽然铺天盖地，最终却改变不了发展大局。由此认识现实中的各种现象，我们会对未来充满信心。 物竞天择，不仅有自然的选择，也有从挫折经验里得来的选择。当代中国为什么要共产党的领导，为什么要走中国特色社会主义道路？这是历史在中国国情下的选择，也是人民在经历了苦难之后向往光明的选择。非如此，就要落后挨打，就要被淘汰于世界民族之林。正是有了这样的选择，特别是30年前有了改革开放的选择，我们才有了今天的强盛于富裕，才有了沉着应付各种危急与挑战的自信，才有了国人今天的扬眉吐气。一个国家，一个民族是这样；一个单位，一个人也是这样。进化中，我们适应了风云变幻，不为股市沉浮而惊心；进化中，我们看惯了某些领导台上的光鲜表演台下的龌龊行为，看惯了小人得志与奸佞得利……然而我们也能从长久以来的事实中明白，人要活得坦诚睡得安稳才叫美好，人要像周总理那样“活到老学到改造到老”才是明白，人要正直诚恳多做点儿对社会单位他人有宜的好事才有价值。适者生存或与时俱进，如果没有了“人之初性本善”的本来属性，就失去了基本意义。 进化既是一种选择，也是一种学习。适者生存，大浪淘沙，是进化的过程又是进化的结论；在这个过程之中，又是一个向往优秀、学习先进的过程。我们选择改革开放的发展道路，学习西方科学文化，学习民主政治中适应我们的东西；曾几何时，西方人学习我们的四大发明，学习我们的传统文化。相互学习，文化交融，取长补短，和谐共赢，使一个时代的发展在具有特色的前提下，厚重而坚实，广阔而辽远。今天的进化，显然超越了达尔文只有竞争的认识。而今，你中有我，我中有你，共享人类文明成果，协同解决发展道路上的各种问题，共同面对世界上存在的所有问题，已成为人类社会的自然选择。个人的成长进步，亦是如此。跟上发展进程，不被时代丢弃，只有开阔眼界，虚怀若谷，学习学习再学习。 由进化理论，我们会理解一代更比一代强，社会生活也会随着时间一定向着更高级的方向发展。另一方面，我们也要知道，进化中的异化现象大量存在于生活中。工作生活中阻碍正义影响发展的腐败现象假大空之类，虽然是进化中必然存在的东西，但一定只是打开窗户随着新鲜空气飞来的蚊蝇。进化论还将随着时间历史得到不断的补充完善。而人类的进化实践将随着时间历史而愈加丰富全面。纪念达尔文，纪念《物种起源》，让我知道作为一个人，在天地万物间的进化链条上其实太渺小，然而又正是这一个个渺小组成了宏观大世界里的巨大奇迹，形成了这个世界上差异中的大同。世界在变化中前进，人的生命在时光流逝中生生不息薪火相传。明天的人类，只要不自毁，无论是更高还是更矮，都将是自然的选择，都将会更聪明、过得更好。