经济要参杂志社咨询部副主任

这是一个呃笑话就是嗯，是不是真事儿谁也不太确定，总之这是一个玩笑，就是一个就是你以前都发短信的一个

吴久鸿，博士，国务院政府特贴专家，北京306医院药学部主任、主任药师，军事医学科学院、第四军医大学博士生导师。北京大学中国卫生经济研究中心客座研究员。美国北卡罗来纳大学药学院客座副教授。中国药学会理事；中国药学会药物经济学专业委员会副主委；中国中药协会循证药物经济学专业委员会副主委；全军中药专业委员会副主委；总装备部药学专业委员会主委。主持五项国家自然科学基金及军队“十一五”杰出人才基金，国内外专业期刊发表论文百余篇（SCI收载30余篇），主编著作两部，参编著作多部。获得国家发明专利10 项，美国专利1项。研究成果2004年获得中华中医药学会科学技术一等奖；第八届“吴杨奖”；2005年当选“首届中国中医药十大杰出青年”。担任《中国药学杂志》、《中国天然药物》、《中国临床药理学杂志》、《中国药物应用与监测》等十二本杂志编委，《药品评价》杂志副主编。国家发改委、国家社保部、SFDA等部门评审与咨询专家。

张木生访谈：寻找我们的“达芬奇时代”2009年6月30日《南风窗》杂志社记者专程采访了时任中国税务杂志社社长的张木生。早在1968年，他就写出了流传甚广的《中国农民问题学习》，在知青中间刮起了一阵“张木生旋风”。1969年他在一场沙龙辩论中预言，“当人民自觉起来的时候，我们的国家就会出现一个达芬奇式的时代”，后来的改革开放，印证了这一说法。20年余年一晃而过，张木生回想“达芬奇时代”，感慨万分。他说，我们今天仍然要寻找我们的“达芬奇时代”。雪夜无人读禁书《南风窗》（以下简称《南》）：北京的知青中间曾经刮过一阵“张木生旋风”，您的《中国农民问题学习——关于中国体制问题的研究》成为当时广为流传的手抄本，后来也给您惹来了牢狱之灾。那种条件下，您怎么可能旁征博引、洋洋洒洒写出几万字的文章？张木生（以下简称张）：我是“文革”前一年，1965年，和陈伯达的儿子陈晓农下乡插队到了内蒙临河县狼山公社。陈晓农那时候在人大附中读高中，是个好学生，本来是要选去深造培养接班人，但他父亲要求他到农村锻炼，我们就结伴下乡了。我们这一代人，读书时代恰恰是在“文化大革命”。那时读书和现在不一样，现在读书很大程度上有很功利的目的和很直接的行为动机，我们那会儿人年轻，也非常幼稚，功利性很弱。下乡插队，心里想既然已经下来了，与其荒废青春，还不如多读一些书。所以，那时候的读书氛围很好，以后再也没有那么好好读书了。在“文革”中受启蒙，这是我们那一代人的特点。很难想象，那个时候我、现在北大的教授李零，还有其他几个人，我们在乡下竟然有这样大（手势比划）的木头箱子，有6箱子书。《南》：那些书都是从什么渠道来的？张：全部是自己家里和大学图书馆的。那时候大学图书馆的墙已经打穿了，武斗之后随便进出。我们人大（中国人民大学）有一个很著名的教授，他家的书当时是两间房子，书架一个摞一个，他下干校之前要把书全部卖掉，谁出200块钱就可以全部拿走。我们当时拿不出200块钱，就到他家，说王老师您的书别都卖了。他说那你们看哪些书好，你们拿走，不要钱。我们就把尼采的《查拉斯图拉如是说》那些书带走了，带到乡下。当时不像现在有这么多书，那时候一本就是一本，而且一本书的读书笔记比这本书还要厚。不仅把原文读了，而且字里行间没有的意思也读出来了。真是黄泥小屋，油灯一盏；天下第一快事，雪夜无人读禁书。那个感觉再也找不到了。《南》：那么多书，都是去内蒙临河的时候带下去的吗？张：不是，当时书带得很少，后来“文革”发生了，就像搬家一样搬书，我们有一架非常古老的钢琴也搬去了。先是从北京把钢琴货运到临河，然后赶了架牛车去车站拉。那时候我们插队的地方还有那种能一次搁12张唱片的留声机，贝多芬1~9交响曲，包括后来流行的帕瓦洛蒂、外国民歌200首，我们一首没落。《南》：“文革”开始以后，你也跑回北京了吧？张：刚开始的时候，“血统论”很盛行，我跑到清华大学批驳“血统论”。后来，我们准备到湖北红安办一个“半农半读毛泽东思想讲习所”，这个想法也得到了当时一些中央领导人的支持。湖北属于华南局，是陶铸和王任重领导的，他俩在“文革”初期没倒，后来发生了“一月风暴”，他们都垮了，我们的理想也没实现。1967年冬，我和李秋梦去了趟大寨参观，想学点经验。第二年春天回到内蒙临河，还是想办“讲习所”，结果从春天折腾到秋天也没闹出什么名堂。李秋梦觉得没意思就回生产队自荐当上了队长，并试着推行小包干、增加自留地、办副业，没想到竟使生产队增产十几万斤粮食。这件事对我刺激很大，后来我就发愤读书，写出了《中国农民问题学习》。《南》：您那时候埋头读书也有逃避现实的意思在里面吧。张：是啊。我心想，我父亲是1931年浙江海宁第一个共产党员，给周恩来、董必武都当过秘书，我母亲是1936年的党员，怎么我变成出身不好的？我本来一个好好的家，怎么老爹也斗死了，老妈也关起来了，这是什么世界？我当然有怨气了。于是就一边种地，一边好好看书，看书完全把那些事情隔绝了。我只能从书里得到愉悦，那时候收工往家走那一段也要把书翻出来读，我是从初中文化一步一步读出来的。所有的问题都已经讲过《南》：您那时候主要读哪方面的书？张：那时候读的书太多了，我们因为比较关心国家的前途命运，所以侧重于读社会学、政治学的书。基本上，我们在插队的地方，对照《辞海》，把一些门类的书都配全了。对我影响很深的书，正面的像约翰·里德写俄国革命的《震撼世界的十天》，梅林的《马克思传》，考茨基的《取得政权的道路》。托洛茨基的书在市面上是不可能买到的，但是“灰皮书”系列里就有他的《斯大林评传》、《托洛茨基回忆录》、《论列宁》、《不断革命论》，还包括《托洛茨基反动言论集》，这些书都给我留下挺深的印象。布哈林的书，《岁月》、《过渡时期的经济》、《共产主义ABC》、《世界经济与帝国主义》，还有卢森堡的《资本积累论》、巴兰的《垄断资本》、《葛兰西文选》，以及后来的所谓西方马克思主义大家卢卡奇、马尔库塞的书也出了。还有布罗代尔的《资本主义动力》，安德森的《西方马克思主义探讨》，本雅明的《莫斯科日记·柏林纪事》。这些书译得都很好，很多都是大家翻译的，比如黑格尔的《美学》、《法哲学原理》。那时候周扬就说，北大的这几个宝贝赶快用他们，不用的话，人很快就去了。《南》：能得到、看到这么多、这么全的书，跟个人的家庭背景有关系吧？张：当时有两种人可以看到这些书：一种是党内的知识分子，比如我母亲，另外就是党内的高级干部，不管黄皮书、灰皮书、白皮书，都给你作一个参考，经常是大人不读小孩读，大人没有时间啊。所以有那么一个层面的人，他们手里掌握了一批书。我们插队的时候，陈晓农也带书，从他带的书里面你可以发现很奇怪的东西，他带的都是延安版本，比如那时候他带的毛主席的《新民主主义论》和后来发在《毛泽东选集》上的不一样。《新民主主义论》、《论联合政府》，还有毛泽东亲手改过的《中国人民政治协商会议共同纲领》（草案）——他们来回传递，毛泽东传给彭真，彭真写一大段，再给陈伯达，改了以后再传回去。毛泽东的手稿，刘少奇的手稿都有，包括两人在7000人大会上的讲话，原稿和后来收到《毛泽东思想万岁》中的不一样。《南》：刘少奇在7000人大会上的讲话后来不是作为手抄本流传很广吗？张：对啊，“文革”中翻出来作为黑帮言论批判！我们下乡的时候还带有《全国右派言论集》四卷本。当时不像现在要考试，就是大家看，大家评，大家聊。有这些书，看了之后，再看当时的现实情况，你会觉得眼前一亮，有很愉悦的感觉——终于把这个事情搞清楚了。《南》：什么书对您思想的成形有比较大的影响？张：我第一次读刘少奇1962年在7000人大会上的讲话（包括毛泽东的不断插话），眼前突然一亮，这确实是两条路线的斗争。顺着当时对刘少奇的批判，对照《哥达纲领批判》资本主义到共产主义第一阶段的过渡时期的提法，《列宁全集》25卷至33卷向社会主义过渡的学说和新经济政策学说，马克思和列宁所坚持的从资本主义向共产主义的过渡，是“三阶段论”，而不是通常流行的由斯大林灌输给我们的“两阶段论”。那时候，看明白了“国家消亡的经济基础”的论述，我感到肉体上的痛苦和精神上的升华同时出现了。《全国右派言论集》对我们思想的冲击也比较大。自由自在地读书，东拉西扯地聊天，1968年《中国农民问题学习》就是这样写出来的。打倒“四人帮”后我到党校学习一年，我当时的论文就是讲：中国肯定要搞市场经济，但是市场经济并不能解决中国的一切问题，因为它不是马克思主义的最终追求，市场必然有“异化”——那篇论文是1978年写的，到了1983年、1984年才有人提中国应该搞市场经济。1978年以后发生的所有争论，在《全国右派言论集》和一些其它的右派言论集中都已经讨论过了。许多问题现在还在争来争去的，让我们感到很奇怪。《南》：您在《中国农民问题学习》里面，反对学大寨，反对人民公社，提倡“三自一包”，那时候可没有人敢说那些话。张：那是一个5万字的文章，是一封给朋友们的信，清理思想的信，它很快就变成一个手抄本，在知青中到处传。当时胡耀邦把我找去，说我写得好。那个东西其实没有什么我的话，都是书里面读来的。比如托洛茨基怎么驳斯大林，斯大林又怎么回答托洛茨基，斯大林和布哈林的争论，他们争论的焦点，列宁是怎么讲的，毛泽东在不同时期又是怎么讲的。我在《中国农民问题学习》里面把这些历史现象一个一个讲出来，然后得出一个结论：包产到户确实可以增产。《南》：你这封信影响太大了，后来还被人告到周恩来那里。张：我1972年在呼和浩特进了监狱，就是因为它。但是在狱中的时间不长，8个月就出来了，有一些老干部在暗中保护我。原来他们把这个东西报给中央文革和总理，总理马上就批了，他说有一些插队的年轻人，他们去探讨一些过去不认识的世界，不要轻易就去扣什么反革命的帽子。胡耀邦也找人保护我。不争论的时代过去了《南》：1981年1月，您从内蒙古回到北京，在中国社会科学院工作，第一篇文章是《学习列宁的过渡学说——肃清左倾流毒》。这篇文章现在被放进刘少奇之子刘源的新作《刘少奇与新中国》里作了代序。您当时似乎很认同列宁的“新经济政策”。“文革”刚结束的时候，您和王小强这几个年轻人，作为改革开放的先锋“智囊”，在那样的政治气候中“右倾”得那么坚定，确实需要勇气。张：列宁、布哈林、托洛茨基，他们坚持共同的一点：由于帝国主义战争，使我们这样落后的国家，非常意外地获得政权，建立了社会主义国家，但是如果没有西方革命的发生我们就一定会失败——列宁从27卷到42卷有大量关于这方面的论述。列宁很坚定地实行“新经济政策”，“新经济政策”是怎么回事？就是在共产党的领导下搞资本主义，要挤进世界资本主义文明的行列中去，等待西方发生革命。问题的关键是，不进入这个资本主义的文明是不行的。我的老师杜润生曾经讲过一段很精彩的故事。那时候杜润生是国务院农办副主任，又是中央农村工作部的秘书长。有人说杜润生的坏话，党内已经决定把杜降到海南岛工作，但毛泽东并不相信，他要跟杜谈一谈。二人谈笑甚欢，毛泽东还请杜吃红烧肉，对他说，你回去等吧，要让杜到科学院当秘书长，科学院可是秘书长制啊。毛泽东说，斯大林要搞重工业化，为了重工业化他就必须搞集体化，对反对者他肯定要搞肃反扩大化，这三位一体的。但是胜利者不受惩罚，他把二战打赢了，他是受到环境的逼迫。毛泽东问杜润生：我们拿了苏联142个巨额投资项目的技术、援助、专家，你不一边倒行吗？现在资料已经公布出来了，好好读一读毛泽东原版的新民主主义论，包括原来他在七大没有公布的讲话，好好看一下他原版的《论联合政府》，还有《共同纲领》，你会发现，毛泽东原来对中国的设计，在1945年延安的时候和刘少奇非常一致——最概括地说，就是在中国共产党的领导下，在中国搞资本主义。《南》：市场经济和西方国家搞的资本主义之间的界限在哪里？很多人说马克思主义已经过时了。张：列宁的最后一篇文章《论俄国革命》，说现在的孟什维克和第二国际机会主义者高兴万分，他们叫嚣：“布尔什维克现在将倒退到资本主义”、“本来就只能进行资产阶级革命”。列宁回答说，恰恰相反，我们在落后的俄国找到了向发达的社会主义过渡的正确的、真正的起点，找到了千百万小农最易接受，共同参加社会主义建设的形式。今天我们说马克思的学说需要补充和发展，但它是唯一的替弱势群体、替劳动人民、替工人阶级说话的理论，这个东西只能继承。面对资本主义世界，整个理论都太落后了。我们要搞市场经济，不搞行不通，根本的不同是：我们代表谁。关键是最后的制度安排，制度安排是需要等待的。《南》：我们肯定是要改革的，肯定是要走市场经济道路的，但关键的问题在哪？张：关键问题是要把马、恩、列、斯、毛他们讲过真正正确的东西恢复出来，现在很多不好讲的东西可以讲，因为他们都讲过了。要还社会主义一个清晰的概念，就是说什么是社会主义？我们今天要干什么？我们自己是什么？我们需要什么过渡措施和过渡环节？在这个过程中我们要舍弃什么？最后要达到什么目的？ 毛泽东最伟大的地方，是他把西方的东西，包括马克思主义中国化、本土化。中国现在面临同样的问题。我年轻的时候说过，“我们要寻找我们的达芬奇时代”，到今天都没有变——我们要延续我们的历史传统，中国人遇到挑战的时候总能把别人的东西拿来变成自己的，古代有，现代还应该有。《南》：最近您在“2006年经济形势务虚会”上讲，“不争论的时代已经过去了”，这个说法影响很大啊！张：我们不能搞戴皇冠的资本主义，那是最坏、最恶的资本主义。如果中国搞成一个权贵资本主义社会，用刘少奇的话讲，革命不是白革了吗？说历史是人民写的，人民在关键时写历史，也往往写出血雨腥风。所以有人出来争论，干了不许说，叫不争论，理论是混乱的。像刘源(刘少奇之子)说的，我们在改革开放当初“右”得够呛，现在似乎又“左”了，但这完全是符合历史的辨证法的。我们今天的“左”，是为了深化改革，完善制度，继续中国社会主义道路的探索，在“左”的方向上防止重演“文革”悲剧，在“右”的方向上避免重蹈苏联东欧解体易帜的灾难。

中国的人大代表分乡镇级，任命乡镇长、副镇长；监督镇政府工作。县级，任命县长、副县长、法院长、检察长；任命委办局一把手；选举上一级代表；监督县政府、法院、检察院工作；市级，任命市长、副市长、法院长、检察长；任命委办局一把手；选举上一级代表；监督市政府、法院、检察院工作。省（直辖市）级，选举省（市）长、副省（市）长、法院长、检察长；任命委办局一把手；选举全国人大代表；监督市政府、法院、检察院工作；立法工作。全国人大代表：任命国家主席、总理等国家部委领导，最高人民法院院长、检察长；监督国务院工作；修改宪法等立法。

从他的行为体现来看，他确实有这方面的情况哦，真实是太可怕了

中国人生科学学会主要职能组织结构组织章程目录1摘要2基本信息3主要职能4组织结构理事成员领导机构5组织章程6参考资料中国人生科学学会（CHINA LIFE SCIENCE ASSOCIATION），创建于1993年，是由中华人民共和国教育部业务主管，民政部注册的国家一级学术社团。中国人生科学学会第五届理事会会长关山越、常务副会长兼执行秘书长陈士国。基本信息中文名 中国人生科学学会外文名 CHINA LIFE SCIENCE ASSOCIATION组织性质 国家一级学术社团成立时间 1993年主要高管 关山越主要职能主要职责走进学会中国人生科学学会的职能是致力于人生科学研究与普及教育，组织全国人生科学工作者，研究人生问题和做人理论，推广和普及科学人生和高尚做人知识，实现人生观念的现代化，人生方式的科学化，做人目标的高尚化。为提高全民素质，构建和谐社会，为中华民族的伟大复兴做出贡献。中国人生科学学会正在探讨市场经济条件下，人的生存与发展的种种问题。同时开展人生教育、人生咨询、人生健康、人生创业等与此相关的服务活动。并和有关部门联合举办各种大型有益于文明进步的社会活动。为创建美好人生和和谐社会而不懈努力。组织结构理事成员第一届会长柴泽民第一届名誉会长：柴泽民（中国首任驻美大使）会长：邢贲思（我国著名哲学家、中共中央党校原副校长、《求是》杂志原总编辑）副会长兼秘书长：周汉民第二届邢贲思名誉会长：柴泽民会长：邢贲思副会长：周汉民秘书长：吕世杰吕世杰（中国国情研究会副秘书长）第三届名誉会长：周铁农（全国人大副委员长）柴泽民邢贲思张承钧（中华人民共和国日史编辑委员会主任）。科学总顾问：张序三中将（全国人大常委、中国人民解放军军事科学院原政委）。关山越会长：翟泰丰（全国政协常委、教科文卫体委员会副主任、中共中央宣传部原副部长、中国作家协会原党组 书记、副主席）。法定代表人兼副会长：张儒秘书长：关山越（兼）第四届名誉会长：周铁农 全国人大常委会副委员长、民革中央主席布 赫 全国人大常委会原副委员长郝建秀 全国政协原副主席周铁农邢贲思 著名哲学家、中央党校原副校长 《求是》杂志原总编辑 翟泰丰 中央宣传部原副部长，中国作协原党组书记、副主席邹 瑜 国家司法部原部长张序三军事科学院原政委 中将杨怀庆 海军原政委 上将隋永举 第二炮兵原政委 上将顾　问：葛焕标　中国人民解放军总装备部原副政委 中将刘全喜 中国人民解放军军事科学院政治部原主任 少将黎　虹　公安部原副部长马述宽 中国人民解放军总政治部干部部部长 少将郝建秀王东发 中国人民解放军总政治部纪检部原 部长 少将黄义昌 国家国防动员委员会原办公室主住、少将姜迪泰 总参政治部原副主任、少将李志同 武警森林指挥部原政委 少将袁厚春 总政文化部艺术局原局长、解放军艺术学院副院长、中国报告文学学会副会长杨春茂 中国教师发展基金会秘书长李燕杰　首都师范大学教授任登第　中共中央党校教授布赫姜昆　 著名相声表演艺术家、中国曲艺家协会党组书记乌可力 国家航天 航空部原局长曹平 海军群工部原部长 大校李宪梅 中国人生科学学会原副会长，中科院退休干部领导机构解思忠会长 ：解思忠 全国政协教科文卫体委员会委员、国务院国资委原国有企业监事会主席、北京大学国民素质研究中心主任、博导副会长兼法定代表人：张儒中央民族大学原副校长、新闻学硕导副会长：陈勇 北京政法职业学院副院长、教授魏丕植 国史研究编修馆副馆长、教授关山越 驻会副会长吕世杰 中国企业发展研究中心主任颜吾佴北京交通大学党委副书记康建国 北京知识银行党组书记刘建湖 中国商业地产联盟常务副会长姚重璞 中华供销总社 局长王能宪 中国艺术研究院副院长、教授孙瑜 中国社科院老干部局副局长徐筠孔太 中国未来医学会副会长、健康管理促进联盟副主席范晓伟 中国艺术家协会秘书长赵云博 副秘书长兼新闻部主任刘天一 新闻部副主任中国人生科学学会戴东方 新闻部陈士国秘书长 ：关山越（兼）组织章程第一章 总 则第一条 本会名称中文名称：中国人生科学学会活动英文译名：CHINA LIFE SCIENCE ASSOCIATION第二条 中国人生科学学科释义人生科学是由我国学者在二十世纪八十年代中期创建的，以中国五千年传统文化中儒家思想为基础，综合吸收了新时期相关学科的精华，以人生为研究对象的新兴学科。它的职能是：研究人生现象，揭示人生规律，探索人生理论，指导人生实践。在社会主义市场经济条件下，帮助每个人实现人生观念的现代化，人生方式的科学化，人生行为的道德化，人生事业的工程化。使生活在知识经济时代的人们，正确地认识人生，科学地设计人生，开拓地创造人生，有效地驾驭人生，无私地奉献人生，合理地享受人生。让每个中华儿女都能获得健康、美好、幸福的人生。第三条 本会宗旨本会高举马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论的伟大旗帜，以科学发展观为统领，以国家教育方针为指导方针，在《国家中长期教育改革和发展纲要》引领下，组织全国广大人生科学工作者、教育工作者、社会科学工作者及一切热心于人生科学研究事业的专家、学者和有识之士，研究当代人生和做人问题，探讨人生目标、人生道路、人生矛盾、人生管理以及人生困惑的种种问题，普及高尚做人的科学人生知识，开展各种层次的人生教育、生命教育、素质教育和健康教育等，极大地提高全民族的综合素质，为构建“以人为本”的和谐社会，为培养和造就千百万高素质的优秀中华儿女，建设现代化的社会主义强国，实现中华民族的伟大复兴做出应有的贡献！第四条 本会性质本会是由从事人生科学研究，热爱、支持、赞成人生科学研究事业的专家学者及社会有识之士自愿组成的全国性、学术性、非盈利性的国家一级社会团体。第五条 指导思想和办会原则（一）本会以马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论及科学发展观为指导思想。以国家教育方针为指导方针。（二）本会坚持依法办会、民主办会、科学办会和人才兴会的办会方针。（三）本会坚持民主集中制的领导原则，实行会长领导下的分工负责制，发扬民主作风，反对个人独断专行。（四）坚持理论联系实际，一切从实际出发，实事求是的思想路线和工作作（五）在科研工作中贯彻理论与实践、继承与创新、基础理论研究与开发应用研究、个人研究与集体研究、现实研究与超前研究、历史研究与现实研究相结合的科研方法和工作方法。（六）在学科建设与学会建设工作中，继承优秀传统文化，鼓励自主创新，树立起研究人生、造福社会的好学风、好会风、好作风，创建科研和学会工作的新思路、新模式。第六条 本会会训以人为本 厚德载物 奉献人生 振兴中华第七条 本会发展模式本会的发展模式是“民办官助，官管民营，官学民企四位一体；一制多体，一体多制，科贸文媒多业并举。”要确保以人生科学学术研究为中心，建立人才和经济两个支撑点，追求学术效益、经济效益和社会效益三种效益。形成以人生科研为重点，人生教育为基础，合理创收为支撑的综合工程体系。第八条 本会提倡发扬的基本精神：（一）在进行科学研究，探索人生规律时，要发扬“追求真理，实事求是”的精神。（二）在开展工作，实施工作目标时，要发扬“开拓创新，争创一流”的精神。（三）在日常生活中，要发扬“勤俭节约，艰苦奋斗”的精神。（四）在遇到挫折、失败、困难或打击时，要发扬“坚忍不拔，知难而进”的精神。（五）在处理内部的意见分歧或矛盾时，要发扬“互谅互让，求同存异”的精神。（六）在处理工作需要与个人利益关系时，要发扬“先公后私，无私奉献”的精神。（七）在培养人生科研人才工作中，要发扬“扶持后生，甘做人梯”的精神。（八）在处理本会一切工作和国家及有关部门的关系时，要发扬“顾全大局，为国分忧”的精神。第九条 本会的业务主管部门是中华人民共和国教育部，本会的登记管理机关是中华人民共和国民政部。本会接受业务主管部门和登记管理机关的业务指导和监督管理。第十条 本会的地址在北京市。第二章 业务范围第十一条 业务范围的确定中国人生科学学会的业务范围十分广泛。在21世纪知识经济时代，必须对人生进行宽领域、多视角、多层次、综合性的研究，努力实现人生科学发展的学科化、学位化和学院化；在人生科学事业发展方面，实现事业化、产业化、中国化和全球化。要选择那些与当代人生或做人问题关系最密切、较密切或最迫切的课题或项目，进行研究或开发。在确定实施某些课题或组建某种机构时，既要注意这些课题、项目或机构与人生关系的疏密程度，又要注意这些课题、项目或机构与相关学科、相关学会的学科边界和利益界限。要做到学科发展不越界，实施项目不侵权，实现互利双嬴或互利多赢。第十二条 本会业务范围（一）学术研究。对我国当代人生理论与人生实践中的各种人生现象、人生问题、人生管理、人生教育及人生史、人生术、人生论等问题进行基础性、应用性和开发性研究。支持和鼓励专家学者著书立说，多出科研成果。（二）媒体创建。弘扬优秀的民族传统文化，传播科学的人生知识和做人知识，纠正错误的人生观念和人生方式。积极创造条件，创办人生报刊杂志、出版社等。（三）国内学术交流。