关于传统文化的历史论文200字

1、要有取有弃，对于优良的传统文化，我们要大力弘扬。对于传统文化中的糟粕，我们要予以摒弃。我们要弘扬的诗是正能量。

1、《当代西方史学的新发展》（专著，陈启能主编，其中20世纪80年代以来的法国史学一章作者，4万字，中国社科出版社待出版）2、《世界文明史》（北大历史系承担的教育部面向21世纪高校教材重点项目，三卷本，200万字。副总主编，具体承担中册第二、三章的编写，共10万字，北大出版社2004）3、《突破：我们亲历了二十年前的伟大转折》（专著，副主编），新华出版社，2001年版4、《高等学校毕业设计（论文）指导手册》（教育部高教司、北京市教委编），文史哲卷历史学分卷副主编，高教和经济日报出版社，2000年版5、《法兰西风格：大革命的政治文化》（专著，25万字），浙江人民出版社1991年第一版，1994年第二版，台湾淑馨出版社1993年繁体字版。6、《世界近代史》（教材，作者之一，承担2万字），南京大学出版社1990年。7、《欧洲的分与合》（专著，郭华榕、徐天新主编，第二编民族国家兴起的欧洲，7万字，作者），京华出版社，1999年。 1、《论人类不平等的起源与基础》（译著，校者，30万字，作者法国卢梭），甘肃人民出版社2002年版。2、《他乡--以撒·柏林传》（译著，二人合作，第一译者，40万字，作者英国伊格纳蒂夫），台湾淑馨出版社2002年版。3、《傅柯的生死爱欲》（译著，译自英文，55万字，原作者美国JamesMiller），台湾时报出版公司1995年版。4、《中国：传统与变革》（译著，译自英文，45万字，主持翻译并通校，个人承担12万字，原作者美国费正清等），辽宁人民出版社1989年。5、《法国大革命史》（译著，译自法文，50万字，参与翻译，个人承担15万字，原作者法国索布尔），中国社会科学出版社1989年。6、《从现在到2000年教育内容发展的全球展望》（译著，译自法文，28万字，参与翻译，个人承担10万字，原作者联合国教科文组织拉塞克等），教育科学出版社1992年。7、从'反革命'到'抵抗'（译文，译自英文，1万字，原作者英国萨塞克斯大学教授莫里斯·哈特），载刘宗绪主编《法国大革命二百周年纪念文集》，三联1990年。8、第一帝国时期的绘画雄辩术--话说表现'拿破仑视察艾劳战场（1807年）的一次官方征画竞赛（译文，译自法文，1万2千字，第二译者，原作者法国巴斯卡尔·格里耶内），载《美术研究》1990年第三期。 “波穆之争”的来龙去脉及其他，载《清华大学学报（哲学社会科学版）》2008年9月号第5期；《二十一世纪》双月刊2008年10月号第109期关于张芝联作品系列，载《南方周末》2008年7月31日第24版邂逅阎宗临，载《中国图书评论》2008年第3期；《南方周末》2008年3月27日第24版从法国大革命看法兰西民族的一种文化特性，载《历史教学》2008年2月第4期一部别开生面的法国革命“暴力史”——读马丹《暴力与大革命》，载《世界历史》2007年第1期见识一种非意识形态化的法国革命史学——读马丹《暴力与大革命》，载《南方周末》2006年7月20日第26版法国大革命对现代政治的影响，载《世纪大讲堂》第12辑，辽宁人民出版社2006年法国革命文化与现代中国革命，载《浙江学刊》2006年第4期热月反动与革命文化，《中国人文社会科学博士硕士文库续编·历史学卷（下）》，浙江教育出版社2005年作为历史问题的恐怖主义：概念、方法与结果（第20届国际历史科学大会纪实之七），载《史学理论研究》2005年第4期从历史看现代性，载《中国学术》总第23辑，2005年3月现代文明历史中的断裂与延续，载《中共中央党校学报》第9卷第3期，2005年8月斯塔夫里阿诺斯的乐观与踌躇（斯塔夫里阿诺斯《全球通史——从史前史到21世纪》第七版中文版序），见是书，北京大学出版社，2005年1月第一版；《南方周末》2004年12月9日第30版“中法全面战略伙伴关系”历史透视，载《欧洲研究》2004年第3期用“平等”传统捍卫现代国际关系的民主，载《21世纪经济报道》，9用“平等”传统捍卫现代国际关系的民主，《21世纪经济报道》，9法国革命热月时期社会“还俗”现象片论，《西学研究》，商务，2003政治现代化进程中中法文化互动浅析，第二届“北大论坛”论文集《走向未来的人类文明：多学科的考察》，北京大学出版社，2003年现代文明的东方因素泛论，《文明对话：本土知识的全球意义》（中国哈佛燕京学者三届学术研讨会论文选编），上海外语教育出版社2002年在日光与夜色之间进击——雨果200周年诞辰随感，《南方周末》2002年2月28日第16版关于现代民主发生学的若干思考，《北大史学》第9辑，2002年福柯的疯癫，《南方周末》2001年11月29日第22版入世与政治现代化，《南方周末》2001年11月29日第10版法国革命文化与中国20世纪革命崇拜的确立，《历史教学问题》2000年1月法国大革命中的阶级、团体、自由主义及其他——伊格内教授访谈录，《史学理论研究》1999年第一期关于撰写《世界文明史》的几点看法，《北大史学》第五辑，北大出版社，1998年

你首先要找到一个论文的论点，根据这个论点，然后发表你的意见，畅想未来。

呃，这个200字不知道你在干什么呢，我都也不知道averaging人，你可以去问一下别人。

中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。 那么什么是文化呢？又如何理解何谓传统文化呢？中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。中国传统文化的精髓是强调人与自然的和谐，即强调“天人合一”，这是近代以来西方在引导世界潮流的时候所想不到的。 近代化让人类对自然充满激情和干劲；现代化则让人类对自然极尽疯狂；中国传统文化却会让人类重新恢复理智，融入、回归自然。 现代化，只有和中国的传统文化理念相结合，才能调理出根治地球资源环境危机的妙药良方。我国又是有十三亿人口的大国，我们的祖先曾对世界文化的发展做出过巨大的贡献。今天，建设社会主义现代化国家的中国人民，在文化上无疑也应当对世界做出更大的贡献。只有当我们把传统文化与现代文化的关系处理好，真正光大民族文化的优秀传统，又勇于吸纳世界上的一切先进的文化，并在此基础上自主创新，这样才能使我们建成的中国特色的社会主义文化更多更广泛地“走出去”，在世界文化多元的格局中发出应有的光辉。我们一定要不懈地为此做出艰巨的努力所以说，传统并不等于过时，传统文化也不会如日落西山而光芒不在，关键是在于我们如何将它们推陈出新，古为今用并且发扬光大。我们不能只是将中华传统文化作为历史文物“保护”起来，更不能视之如敝履，犹恐扔之不及，我们需要的是弘扬中国传统文化，为了实现这个目标，我想作为每一个从事艺术设计的工作者都应该尽我们最大的努力去担负起这一份责任 感觉好也不要给我分，这是抄袭人家的希望采纳

传统文化既有精华也有糟粕，我们要充分利用其中的精华因素来为社会发展和进步提供文化资源和动力。只有这样传统文化才能够生生不息，也才能够更好的服务于人类社会的发展和进步。