阳明文化(贵阳)国际文献研究中心

王阳明，名守仁，生于浙江余姚，而他的学说却诞生于贵州，“龙场悟道”是王阳明学说的起点。王阳明于明朝正德三年(1508年)谪贬贵州，在龙场(今修文)住了三个年头。这是他绝处逢生的地方，是龙场人民无私的援助使他重新站立起来，有了生存和斗争的勇气。朴实无华的民风，使他体验到“良知”的可贵。他在玩易窝里感悟到天、地、人浑然一体，从而把“天理”与“良心”直接联系起来。在这里创立了“心即理”与“知行合一”的理论，萌发了“致良知”学说，所以，中外学者都把龙场视为“阳明圣地”。王阳明学说的传播是从贵阳开始的。传播王学主要是通过书院讲学，贵州龙冈书院—江西濂溪书院—浙江稽山书院，便构成了一条王阳明学说传播线。王阳明学说从贵州传遍全国，并远传到朝鲜、日本等地。王阳明一生写了许多著作，被收入《古文观止》作为范文的有三篇，其中有两篇便是在贵州作的，一篇是《瘗旅文》，另一篇是《象祠记》。中国古代哲学，发展到宋明理学，形成一座高峰，比之汉唐经学在理论思辨方面达到了一个更高水平，而阳明之学则是中国儒学的最后一座高峰。当代著名散文家余秋雨写道：“倘若把中国历史上集大成式的哲学家的名单缩小到最低限度，也一定少不了王阳明(守仁)的名字。”阳明文化，是中国文化的瑰宝。

屯堡文化作为一个具有原生形态的移民文化现象，其内涵极为丰富，研究价值极高。中国社科院万明等专家认为，将屯堡文化作为一种专门性的文化加以研究，价值和意义甚至还远在徽学之上。特别是屯堡文化中心区处于喀斯特地形典型地段，该地段又恰好处全省旅游黄金区位，因此将其作为一个综合学科予以规划，不仅可象徽学那样出一大批研究成果，而且有利于喀斯特地区的文化开发和旅游业的推动。屯堡学研究乃是是综合性研究，需要分门别类逐项展开。粗略区分，约有以下八类：A 哲学宗教；B 历史变迁；C 方言源流系属；D 民俗与生活礼仪；E 傩文化（地域）；F 经济（地貌经济、历史经济）；G 旅游文化；H 典籍及口碑文献资料搜集整理。 （黔中王学） 阳明学是八十年代以来贵州较为活跃的一个学科，已召开了近十次全国或国际学术研究，出版了《王阳明与贵州》、《王阳明与贵州文化》、《王学之思》、《王学之路》、《王阳明与近世中国》、《王阳明在黔诗文辑注》、《王阳明国际学术讨论会论文集》、《孙应鳌文集》（点校）等一批专著。美国学者杜维明、北京学者方尔加、杭州学者钱训等认为，贵州阳明学研究已形成了自己的特色，是全国唯一可与浙江并列的两大王学研究重镇，有必要作为一个重要学术发展方向或学科善加规划。贵州阳明学研究目前有两个方向：一是关于王阳明本人哲学思想的研究；二是贵州王阳明地域学派的研究。前者由于研究范围的拓宽，儒学发展源流特别是阳明后学的分化情况，也开始纳入了学者的研究视域，并出版了《传统文化与现代儒商》等专著；后者则主要研究王阳明在黔期间的事迹和影响，以及黔中王门的思想传承与地域特点，实际也可看成地域儒学史的研究。以地域研究的方法揭示儒家思想的传播方式，以及大、小传统的相互函化，价值与意义极为重大，也引起了海内外学者的关注，值得在原有的基础上加大科研投入力量，组建以该校为中心的学科研究队伍。必要时还可争取各方面的支持，创办大型学术刊物——《阳明学刊》。③少数民族社区（个案）研究 贵州少数民族研究一直是热点学科。本研究方向着重寻找有代表性的社区作个案研究，力求在方法上有所突破，内容上有所创新，了解中华民族对人类文明的贡献，增强中华民族的凝聚力，巩固多民族国家的统一。少数民族社区的调查研究需要运用文化人类学、社会学、文献学、诠释学、宗教学等多种学科相互配合的方法才能开展，因此，与屯堡学一样，需要较多的跨学科专家共同发挥优势，作多方面的既有分科又有综合的专门研究。研究成果最好以大型丛书的方式结集，以显示共同的范式理念和整体研究水平。 贵州地域文化研究乃是一地方性的综合性人文学科研究大题目，其形态为多种学科聚合的学科群。贵州地域学的研究，上世纪四十年代即已肇始。“中国边疆文化促进会”、“贵州边陲文化研究会”、“云南大学西南文化研究室”等机构以及《苗族调查报告》、《贵州苗夷社会研究》等即是当时的成果，新中国以后，为配合民族识别工作和加快少数苗族的社会制度变革，产生了一大批相应的调查报告和研究成果。八十年代以来，随着“文化热”的兴起，贵州地域文化的研究日益受世人重视，研究面之广，程度之深，成果之多，已超过以往任何一个时代。贵州地域学研究涉及面甚广，现阶段拟重点发展屯堡学；阳明学（黔中王学）；少数民族社区文化研究；地方文献整理与研究四个研究方向。贵州大学自上世纪四十年代以来，即有学者参与贵州地域史和区域文化的研究。八十年代后更出了一批成果。范围涉及历史学、哲学、民族学、社会学、宗教学、语言学、文学等各个方面。现贵州大学人文学已基本建立了同省内外的大学和研究机构的专家学者们有学术互动和资源共享的学术网络结构。并力争在五年内建立“贵州文化与社会”人文学科基地，形成一只在国内外有影响力的高水准的研究队伍。以具有独特风格的地域性的研究方法和视角形成的成果辐射全国，乃至世界，创造地方学派。 清水江文书是中国贵州清水江流域苗族和侗族林农们创造和传承的一种独特的民间文献遗产，忠实地记录了当地土著民族在历史上对中国混农林业和人工营林业的重大贡献，也是世界林业法制的一个历史典范，被中外学者赞誉为“世界记忆”和“全球重要农业文化遗产”的代表作之一。贵州大学历史系牵头申报2011年国家社会科学基金重大项目“清水江文书整理与研究”，标志着清水江文书研究与清水江学建立。

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贵州大学是双一流211大学

王阳明，名守仁，生于浙江余姚，而他的学说却诞生于贵州，“龙场悟道”是王阳明学说的起点。王阳明于明朝正德三年(1508年)谪贬贵州，在龙场(今修文)住了三个年头。这是他绝处逢生的地方，是龙场人民无私的援助使他重新站立起来，有了生存和斗争的勇气。朴实无华的民风，使他体验到“良知”的可贵。他在玩易窝里感悟到天、地、人浑然一体，从而把“天理”与“良心”直接联系起来。在这里创立了“心即理”与“知行合一”的理论，萌发了“致良知”学说，所以，中外学者都把龙场视为“阳明圣地”。王阳明学说的传播是从贵阳开始的。传播王学主要是通过书院讲学，贵州龙冈书院—江西濂溪书院—浙江稽山书院，便构成了一条王阳明学说传播线。王阳明学说从贵州传遍全国，并远传到朝鲜、日本等地。王阳明一生写了许多著作，被收入《古文观止》作为范文的有三篇，其中有两篇便是在贵州作的，一篇是《瘗旅文》，另一篇是《象祠记》。中国古代哲学，发展到宋明理学，形成一座高峰，比之汉唐经学在理论思辨方面达到了一个更高水平，而阳明之学则是中国儒学的最后一座高峰。当代著名散文家余秋雨写道：“倘若把中国历史上集大成式的哲学家的名单缩小到最低限度，也一定少不了王阳明(守仁)的名字。”阳明文化，是中国文化的瑰宝。