佛教的思想核心

佛教的主要思想主张是：佛教宣扬“众生平等”，反对婆罗门宣扬的种姓制度。它认为人的生老病死都是“苦”，苦的根源是人的欲望，只有消灭欲望，忍耐服从，刻苦修行，才能摆脱“苦”，到达“极乐世界”。中国古代的宗教乃至传统文化，也多有从善恶报应角度去劝人弃恶从善的，诸如：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”“人而好善，福虽未至，祸其远矣。人而不好善，祸虽未至，福其远矣”等等。再进一步说，即使佛教所说的“诸恶莫作，众善奉行”是从业报轮回的角度去劝人弃恶从善，然而，在古印度宗教文化史上，早在佛教之前，“业报轮回”已经是婆罗门教的一个基本教义。因此，“业报轮回”思想本身，算不上是佛教的发明。佛教在这方面的真正贡献在于，对传统的“业报轮回”思想进行创造性的改造：把婆罗门教建立在“三世恒存”之“真我论”基础上的“业报轮回”思想，改变成以“缘起法”为理论基础的“业”自身的报应，亦即“种瓜得瓜，种豆得豆”。

天人之辨的伦理意蕴，《传统文化与现代化》孝道与现代家庭伦理，《中国哲学史》唐初三阶教大德惠恭行历及其佛学思想，《世界宗教研究》论华严宗的心性本体论，《佛学研究》1999年刊 核心，独生佛互具：天台宗心性本体论的逻辑推展，《人文杂志》2。识体理体两分与“一分无性”说，（台）《中华佛学研究》第三期3。7．唯识宗语言哲学初探，（台）《宗教哲学》季刊。8．心意识与唯识无境：唯识宗的心性本体论，南京大学学报1。9．真识与妄识：中国唯识古学心性论思想的主题，《哲学门》第一卷第一册，湖北教育出版社10．论先秦儒学心性思想的历史形成，《人文杂志》11．论《楞严经》的真伪之争及其佛学思想，《宗教学研究》12．中国佛教心性论的四种范式及其比较，《哲学门》第三期，13．“六家七宗”新论，陕西师范大学学报，14．论佛教的“心”、“性”概念与“心性”问题，《宗教学研究》115．本净、本寂与本觉——论中国佛教心性论的印度渊源，《普门》第十一期，2002年11月出版。16．论善财童子五十三参的内涵及其对中国佛教的影响，《哲学门》，2003年第二册。17．心性本体与道性道体：中国佛教心性论与道教心性论的影响，《世界宗教研究》2003年第3期。18．天台宗性具善恶观论析，《人文杂志》，3。19．论佛教的中国化与佛教制度的中国化，《安徽大学学报》20．《近代中国对传统佛教的反思与日本的“批判佛教”驳议》，《华东师范大学学报》，2006年第2期。《论唯识宗佛性思想的特征——识体理体与生佛两界》，《宗教学研究》2006年第4期。22．论唯识宗佛性思想的特征——识体理体与生佛两界，《宗教学研究》。1。23．佛教的生死观与命运观。《世界宗教文化》，2。24．论隋唐道教“道性”论对于佛性思想的吸收，《人文杂志》，

佛教最早由佛陀创立教导，它的核心，就是对心的修习与训练，达到清楚、明晰、智慧。目前这种最传统原始的佛教，依然保留在缅甸、泰国、斯里兰卡一代。而且被欧美心理学界研究，目前推广出一些诸如正念认知疗法等。

用通俗的语言来说就是第一，救度一切众生，让一切众生学佛离开轮回的苦。第二，自己要觉悟要最终证悟无上正等正觉，就是断除一切烦恼了悟空性。这两点就是佛教的核心思想。 佛法与其他教派最大的不同就是其他教派首先要自己好然后才帮助别人，而佛教把救度众生放在很重要的位置。观音菩萨已经开示过当今这个年代，除了自己修行还有救度众生才是最高尚的，得到佛菩萨的加持也最大。如果只管自己自修就是小乘，不一定得到救度。为了利益众生能够撑佛法有许多的方便法门。 佛法还有一个与众不同的地方就是不排除其他教派。一位基督教的教徒在修行上遇到麻烦，请教佛教的一位修行高人，这位高人让他念诵指定经文后，让他最终消除障碍后回到自己的教派继续自己本行的修行。这是佛法的宽厚和与众不同的胸襟。那位高人并没有说你还是继续学佛吧，学基督干什么，完全尊重他人的意见。这是全世界独一无二的胸怀。如果还有教派界限说明还有一点分别。 因此佛教的核心也可以归纳成宽容和大气。

佛教的核心是信仰。佛教虽有“哲学的宗教”之称，但它毕竟是宗教，信仰无疑是其最核心的内容，对人能够觉悟成佛的信仰构成了佛教的本质特征。但佛教与一般宗教的重要不同之处在于，它的解脱是“慧解脱”，佛教是围绕着如何通过信奉佛法而修行从而获得智慧实现解脱这一根本目标展开。佛教对中国文化产生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。敦煌、云冈、龙门等石窟都是我国伟大的文化遗产。扩展资料从思想文化的角度，中国佛教的特点主要有以下一些方面：1、形成了以融会般若性空论为特色的心性学说，彰显了印度佛教中将人的内在心性作为解脱之道的思想。这种思想的理论表达因与印度佛教的根本教义“无我”说不合而在印度佛教中并未得到充分的发展，但它与中国传统的灵魂不死观念和儒家的心性论有异曲同工之妙而受到了中土人士的欢迎，从而在中国佛教思想中占据了主流地位。2、肯定人人皆有佛性，人人能成佛，鼓励每个人靠自己的努力来实现解脱，这与儒家无论是“性善”论还是“性恶”论，都强调“人皆可以为尧舜”，都将主体自身的为善去恶作为道德完善和人的本质实现的基本条件是一致的。儒家的人性论思想及其对理想人格的塑造和追求，对中国佛教这一特点的形成产生了深刻的影响。3、重“顿悟”的直观思维方式，这与中国道家所倡的重直观、重体悟的思维方式不谋而合，因而在中国佛教中成为主流。4、崇尚简易性。佛教传入中国后，其理论和实践虽然都有更进一步的发展，但在中国得到最广泛流传的却是印度佛教中所没有的禅宗和净土宗，而这两个宗派都以理论的简要和修行方式的简易为特色，这特别适合了中国普通民众的需要。5、对传统思想文化的调和性。佛教传入中土，以“随机”“方便”为理论依据，努力调和与儒、道等思想的矛盾冲突，不断援儒、道等传统思想入佛，从而形成了它显明的调和性的特点。6、佛教内部的融合性。印度佛教有大小乘、空有宗等的区别，传入中土后，又受不同地域文化的影响而形成了不同的学风或学派宗派，但中国佛教通过各种“判教”而对佛教内部各种理论学说进行了调和与融合。7、禅的精神和修行方法深深地浸淫到中国佛教的方方面面，影响到教、净、律各派的发展。8、中国佛教与社会政治和伦理有密切的关系，这显然与中国王权政治力量强大和宗法伦理影响深远密切相关。参考资料来源：人民网-中国佛教文化的独特性参考资料来源：百度百科-佛教

佛教的核心思想是《楞严经》里的“一心三藏”，“万法唯心所现”，是《法华经》的一大事因缘，十个如是，是《心经》的“色即是空空即是色”，说法不一，义理相同，都是圆教一乘的法义。

佛教思想的核心内容便是戒、定、慧。由戒生定、由定发慧。鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。佛教的基本教义为四谛说、八正道和十二因缘。四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是把社会人生的一切判定为苦，集谛是讲造成痛苦的原因，灭谛就是要人们消灭造成痛苦的原因，道谛是向佛教徒指明解脱的途径，可概括为八正道。扩展资料：佛教的基本教义：1、关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。2、关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理论，是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。当然，从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。3、佛教的基本教义主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。

主要思想主张是：众生平等，忍耐顺从，生死轮回，因果报应等