基督教传统文化论文题目新颖

儒家礼教与礼仪之邦之间的联系与背离；一下就想到这个了。“礼”和“乐”的思想绝对是儒家文化的中心，在千年的中国封建社会里，我们自称礼仪之邦，很大程度上有以儒家这两个思想为约束的关系，但是礼仪之邦，还有很多更丰富的内涵的。另一方面，儒家的“礼”也和礼仪之邦之间存在着很大的内涵上的相异和背离，有约束人性的一面。

1、《圣书与圣民：古代以色列的历史记忆与族群建构》（北京：宗教文化出版社，2011年）2、《插图本基督教史纲》（北京：北京大学出版社，2010年）3、《希伯来圣经的文本、历史与思想世界》（北京：宗教文化出版社，2007年）4、《生命言说与社群认同：希伯来圣经五小卷研究》（与李炽昌合著，北京：中国社会科学出版社）5、译作《施特劳斯与政治哲学》（上海：三联书店，2002年）6、译作《理性与宗教信念》（人民大学出版社，2005年，北京）7、合著《民族宗教学导论》，宗教文化出版社，2009年，北京承担课题：1、教育部人文社会科学重点研究基地“犹太教与跨宗教研究中心”重大课题“《希伯来圣经》研究”；2、国家社科基金“基督教与欧洲民族（300-900年）：一个民族宗教学的视角”；3、教育部新世纪优秀人才项目“中国与欧洲的民族宗教关系之比较研究”；4、中央民族大学985工程第三期项目“民族与宗教关系的欧洲经验”。5、中央民族大学“比较经学与宗教间对话”创新引智项目所获奖励：1、 2007年，中央民族大学十佳教师；、2008年，北京市第十届哲学社会科学优秀成果奖二等奖；、2010年，霍英东教育基金会第十二届优秀青年教师奖一等奖。国际国内学术会议：2000年1月 泰国清迈大学，参加“亚洲神学与文化”国际会议，提交论文“Creation Stories in Chinese and Biblical Tradition: a cross-textual comparative approach”2001年7月 泰国曼谷，参加“亚洲神学与文化”国际会议，提交论文“The Role of Biblical Interpretation in Chinese Theology: a case study for the retrospect and prospect of doing theology in Asia”2001年9月 中国兰州大学，“原创文化与当代教育”，提交论文《渊源与传统：渊源与传统：原创文化概念对圣经研究的方法论意义》2002年7月 印度尼西亚巴厘岛，亚洲神学与文化国际学术会议，提交论文“Asian Theology and Global Ethic: A reflection on the constructing Asian Theology in the era of globalization”2003年8月 芬兰赫尔辛基大学“基督教与中国文化：北欧与中国学者国际学术会议”，提交论文“Contextual Theology? Syncretic Theology?”2004年5月 香港中文大学第一届“华裔圣经学者国际学术会议”，提交论文：“一个上帝、多个名字：旧约中神的名称问题与明清时期上帝译名之争之间的跨文本阅读”2004年12月 美国圣安东尼奥（S Antonio），“圣经研究协会”与“美国宗教学会”年会（Annual Meeting of Society of Biblical Literature & American Academy of Religion），提交论文：Biblical Interpretation and Chinese Christian Theology。2006年4月 美国普度大学（Purdue University）社会学与人类学系，主讲“中国基督教概况”，“圣经翻译与文化变迁：中国少数民族的圣经接受史”等专题。学术论文： <斐洛Logos思想研究>, 《北京大学研究生学刊》，第21期，北京，1996年 <仁礼之间>，《道风汉语基督教学刊》，第九期，香港，1998年7月 <科学与文化处境：访剑桥大学达尔文学院院长、李约瑟研究所所长杰弗里 罗依得（Sir Geoffrey Lloyd）>，《科学经济社会》，1999年1月，兰州。 《智慧与圣灵：从比较伦理学的角度解读<哥林多前书>》，北京大学哲学博士论文，1999年7月，获北京大学优秀博士论文“世顺奖” <基督教中的“自由”传统>，《2000民族哲学宗教》，民族出版社，北京，2000年 Creation Stories in Chinese and Biblical Tradition: a cross-textual comparative approach, PTCA Bulletin, 2000, Chiang Mai, T <希伯来国家的起源及其模式>，《2001民族哲学与宗教》，民族出版社，北京， <渊源与传统：原创文化研究对圣经研究的方法论意义>，“原创文化研究”2001年兰州会议，2001年9月 <保罗的神学人类学>，《基督宗教研究》，宗教文化出版社，北京，2001年 <希伯来传统中的国家合法性问题>，《哲学研究》，北京，2002年3月 <历史终结论的新解释及其批判>，《国外理论动态》，北京，2002年3月，上海《社会科学报》2002年3月21日全文转载 <中国古代宗教在儒家中的理性化及其限制>，《湖南社会科学》，长沙，2002年3月；《人大复印资料·宗教学》全文转载 <全球化的文化基础及其困境>，《科学·经济·社会》，兰州，2002年6月 <希伯来传统中的“人伦”与“天伦”关系之研究>，《社会科学战线》，长春，2002年5月 <智慧文学：希伯来理性主义及其与启示传统的关系>，《宗教学研究》，成都，2002年6月 <走向渊源：汉语学术语境中的圣经研究>，《汉语基督教研究所通讯》，香港，2002年第一期 <寻找新的传统：评邢福增《陈崇桂基要主义思想研究》>，《建道学刊》，香港，2002年第二期 <渊源与传统：原创文化概念对圣经研究的方法论意义〉，《原创文化与当代教育》，中国社会科学文献出版社，2003年 〈是（being）与终极实在：从希伯来传统的角度观之〉，《原创文化与存在论研究》，2005年 〈谁的圣经？何种神学？〉，《道风基督教文化评论》，香港，2003年夏季刊 Contextual Theology? Syncretic Theology?, “Christianity and Chinese Cultures Sino-Nordic Conference”, Lapland, August Asian Theology and Global Ethic: A reflection on the constructing Asian Theology in the era of globalization,Journal for Theologies and Cultures in Asia, Hong Kong, June, 2004, 193- <处境神学？还是混合神学？>，《基督教宗教与中国文化》，中国社会科学出版社，北京，2004年，3千字。 <多元民族文化中的基督教：基督教与云南少数民族调查报告>，《金陵神学志》，南京，2004年9月，13千字。 《王韬与中文圣经翻译》，《金陵神学志》，2006年第3期, 108-125页。 《回到大问题意识：论现代社会与宗教》，《世界宗教文化》，2006年第4期，1-7页。 《先知精神与摩西宗教：希伯来宗教的轴心突破之路》，《道风基督教文化评论》，2007 (26), 179-201页。 《在史学与神学之间的圣经解释学：与汉森谈当代圣经研究》，《道风基督教文化评论》，2007 （26），321-330页。 “Christianity in a Culture of Ethnic Pluralism: Report on Christianity among the Minorities of Yunnan”, Chinese Theological Review, American Theological Library Association引用来源期刊, 2007(19), 100-124。 《被遗忘的译者：中国士人与中文圣经翻译》，《道风基督教文化评论》，2007年7月。 “Literacy, Canon and Social Reality: Socio-cultural Dimension of the Reception of the Bible among Ethnic Groups in Southwest China”, Ching Feng, 2007, June, Hong K 《论人文学科双语教学的关键环节及教学策略》，《中央民族大学本科教学研究》（北京：中央民族大学出版社，2007年）； 《从余英时的获奖看人文学科的评价问题》，《中央民族大学周报》 《王韬与中文圣经翻译》，《恩福》，2007年23期12-15页；24期21-24页。

“外儒内法”的传承研究《红楼梦》中的哲学思想研究“玄”与“禅”的比较研究……

最好写清明节的，因为那样会觉得你比较怀念祖先。

中国家天下

《哈利波特》的小说,文本我看了1，2，6，7,电影全看了,老兄该是学文学类和新闻类的，我亦是，我大三了，所以，有一点儿发言权，哈　　先来说下《哈》所宣扬的母爱的力量，其实，这是一个真正意义上的儿童本位，在《哈》中，母爱是一个抵抗邪恶，几乎亳没瑕呲的完全美的东西，这于现实中，真正的仅存于儿童的意识中，可以作一个比较，在《飘》中的两个角色，爱兰和黑嬷嬷，在斯佳丽所想中，爱兰，她的母亲，是光明柔和的犹如天使的，而黑嬷嬷却有时是一个不甚令人乐意的婆婆，但若熟知文本，即可知道，在《飘》里，真正的现实的母亲是黑嬷嬷，而爱兰的形象，实在是米切尔幻想中的母亲，她只有一个符号意义，很快死去，消失．《哈》等同于此，这样的母亲即是哈利所幻念的，亦是JK罗琳自身的投射，她想有一个那样的纯粹是爱的可爱的母亲，这本源于对过去的犹在伊甸中的童年的怀念，是完全的儿童视野中的母亲，有人把她溯源到《伊利亚特》中特洛伊王子赫克托耳的妻子安德洛马克，亦有道理　　说起《哈》的流行，我的意见是，这一现象所意味的的心理学和传播学，经济学的东西要多些，单从文艺学的角度去看《哈》的Popular,会很棘手从文本上说,《哈》是在英语文化背景下及欧洲文明,文学发展史嬗变中产生的一个复杂的东西倘若溯源,可以说,伏地魔的形象有类于《圣经》和《失乐园》中的魔鬼,是恶却不邪恶到令人厌恶的,而哈利,有人将之追溯至英国人托马斯·休斯于1857年所写的《汤姆·布朗的学生时代》,我没读过,不好说明，但哈利的性格具有普遍性，他的叛逆，渴望为人注视，厌恶课堂，几乎和青春稍涉的小说中皆有这一类的人物,邓不利多,有人比之为是在行文中的潜在的上帝,我的意思是,他是个男巫,却温柔隐忍,是在不知觉中写成一个母亲了,海格的原形取自于神话中的赫尔墨斯,而多比,则是欧洲人心目中传统的精灵形象,《火焰杯》中的水妖，也是从《奥德赛》中的塞壬就有了的，希腊神话中的毒龙,九头蛇怪许德拉,看门狗克尔柏洛斯,人头马涅索斯亦在书里各有体现。可以说,《哈》中众多的魔法符号,皆有其渊源及历史流变。同时，有两个作家深刻的影响着她，就是刘易斯·卡洛尔和JRR托尔金。曾有人拿《爱丽丝漫游奇境记》(1865)和此书作比较，但我认为，她从两位先辈继承的更多的是精神而不是形式　　另,《哈》中有折射现实之处,泥巴种可同于黑鬼,乱七八糟的魔法部也可等于是国家机器,在这里,现实是作为隐喻实现的,它是一个形式,而不是本质，因此，据之而把《哈》上升到和狄更斯小说，和《简爱》相比肩的高度，则罗琳本人怕也不会接受的，就如在古龙的小说中有许多现代性的因素，但拿他和威廉福克纳平行相待，却是可笑的，亦有人从《哈》中的巫术思维把它和毕加索，达利，加西亚马尔克斯以来的反现实传统相勾连，视之为是对当今欧洲文艺观，宗教观的反动，把它并入当今的神秘化写作和原始主义崇拜的潮流中，和当今的诸如女巫文化，德鲁伊教派之类的反基督教文化的复兴相合，论调甚是奇特，但说穿了就是，《哈》引起了陌生感，令人陷入它的叙述逻辑中，此种所指甚为不妥，建立在哲学广义的联系上，哈　　如果，熟悉英国小说的奇幻，哥特，推理传统，又在北欧，希腊罗马，凯尔特的神话传说的背景之下剖析《哈》，则会清楚的看见《哈》中叙事的手段和组织叙事的元素按何样的逻辑自然而然的构建整个文本的。可以说，《哈》是一个美好的，无比美好的故事，一片美妙的幻想之地，而其他的被学者指定的它文本之后的所谓意义皆是它不能承受之重　　我以为，文论勿要找理论来解释，而要从文本的自身自然的伸发，我若来写这个论文，那我会老实的从历史流变的角度去论证为何海格是这样的人，为何伏地魔会做出这样的行为，为何邓布利多看起来就是有点儿犹豫和神秘，当然，《哈》的叙事中亦有失败的地方，我认为斯内普的前后行为就有不妥的地方，应该是，刚开始，他的定位很模糊，到5，6，7后，罗琳才有了明晰的想法，这使得前后的叙事出现了相左的地方　　至于题目，晕，我觉得，只要对写的文章有了感情，题目会自然的浮现出的，待自己的文字要像对自己的孩子一样，因它就是我的思想和心血啊，莫强求一个为了概括内容而强来的笨拙的题目，那会很碍眼的，心里也不好受，而让另一个人人为我所思考的东西命名，那时如何也不能接受的　　就这些了，希望对老兄有点儿用，这也算是我的一个读书笔记吧