思想杂志钱永祥电子版

钱永祥。1996，〈人民与民：如何理解民主制度里的人民〉，“跨世纪台湾民主发展问题”学术研讨会论文，1996年7月7日至8日。钱永祥。1997，〈霍布斯是自由主义者吗？〉，“南台湾哲学研究一九九七学术研讨会”论文，1997年9月12至14日。钱永祥。1998，〈自由主义的政治性格：殷海光与罗尔斯的对照〉，湖北大学“海峡两岸殷海光学术研讨会”论文，1998年6月18至20日。Sechin Yeong-Shyang Chien & Sung-Chiao Shen, 1999,"Delimiting China: Discourses of 'Guomin' (国民) and the Construction of Chinese Nationality in Late Q" present at Conference on "Nationalism: The East Asia Experience",ISSP, Academia Sinica, May 25-27, 钱永祥。1999，〈自由主义为什么关切平等：当代的一个看法〉，香港大学“迈向21世纪的中国法律及政治理论会议”论文，1999年8月23至25日。Sechin Y-S Chien, 2001, "Critical Reflection on the Concept of the People in Political Discourse", paper presented to the International Conference on Political Philosophy 2001 Beijing，April 26-29, 2001, CASS, B(中国社科院哲学研究所主办)。 钱永祥。1，〈霍布斯的怀疑论与政治理论〉，钱永祥、戴华主编，国科会82-85学年度哲学学门专题计画研究成果发表会《哲学论文集》，中央研究院中山人文社会科学研究所，163-185。钱永祥，2001，〈自由主义为什么关切平等：当代的一个看法〉，陈祖为、梁文韬编，《政治理论在中国》，香港牛津大学出版社， 169-187。 钱永祥。4，〈我总是活在表层上〉(书评)，北京《读书》杂志(总第241期)。钱永祥。11，〈自由主义与国族主义：两种政治价值的反思〉，时报文教基金会“迈向公与义的社会”研讨会主题报告，1999年11月20日。钱永祥。2000，〈权力与权利的辩证：《联邦论》导读〉，《联邦论》，台北：猫头鹰出版社，页iv-xiii。钱永祥，2001，《纵欲与虚无之上：现代情境里的政治伦理》（台北：联经出版公司）。（个人论文集）钱永祥，2001，〈青春歌声里的低调〉，跋郑鸿生，《青春之歌：回忆1970年代台湾左翼青年的一段如火年华》（台北：联经出版公司，2001年）

钱永祥。1996，〈人民与民：如何理解民主制度里的人民〉，“跨世纪台湾民主发展问题”学术研讨会论文，1996年7月7日至8日。钱永祥。1997，〈霍布斯是自由主义者吗？〉，“南台湾哲学研究一九九七学术研讨会”论文，1997年9月12至14日。钱永祥。1998，〈自由主义的政治性格：殷海光与罗尔斯的对照〉，湖北大学“海峡两岸殷海光学术研讨会”论文，1998年6月18至20日。Sechin Yeong-Shyang Chien & Sung-Chiao Shen, 1999,"Delimiting China: Discourses of 'Guomin' (国民) and the Construction of Chinese Nationality in Late Q" present at Conference on "Nationalism: The East Asia Experience",ISSP, Academia Sinica, May 25-27, 钱永祥。1999，〈自由主义为什么关切平等：当代的一个看法〉，香港大学“迈向21世纪的中国法律及政治理论会议”论文，1999年8月23至25日。Sechin Y-S Chien, 2001, "Critical Reflection on the Concept of the People in Political Discourse", paper presented to the International Conference on Political Philosophy 2001 Beijing，April 26-29, 2001, CASS, B(中国社科院哲学研究所主办)。 钱永祥。1，〈霍布斯的怀疑论与政治理论〉，钱永祥、戴华主编，国科会82-85学年度哲学学门专题计画研究成果发表会《哲学论文集》，中央研究院中山人文社会科学研究所，163-185。钱永祥，2001，〈自由主义为什么关切平等：当代的一个看法〉，陈祖为、梁文韬编，《政治理论在中国》，香港牛津大学出版社， 169-187。 钱永祥。4，〈我总是活在表层上〉(书评)，北京《读书》杂志(总第241期)。钱永祥。11，〈自由主义与国族主义：两种政治价值的反思〉，时报文教基金会“迈向公与义的社会”研讨会主题报告，1999年11月20日。钱永祥。2000，〈权力与权利的辩证：《联邦论》导读〉，《联邦论》，台北：猫头鹰出版社，页iv-xiii。钱永祥，2001，《纵欲与虚无之上：现代情境里的政治伦理》（台北：联经出版公司）。（个人论文集）钱永祥，2001，〈青春歌声里的低调〉，跋郑鸿生，《青春之歌：回忆1970年代台湾左翼青年的一段如火年华》（台北：联经出版公司，2001年）

“鬼城”酆都位于重庆,在公元前的历史资料里有对丰都的记载，1982年丰都政府对酆都名山进行修建，扩建，使历史上的酆都鬼城更加雄壮宏伟。 酆都“鬼城”是人们凭想象建造的“阴曹地府”，“鬼城”庙会的规模和景象都是长江流域罕见的。“鬼城”风景秀丽、溪水潺潺、山花欲燃、风光山色、鸟语泉鸣，令人心醉。人们凭想象，用类似人间的法律机制先后建成“阎王殿”、“鬼门关”、“阴阳界”、“十八层地狱”等一系列阴间机构。各关卡的鬼神形象又是千姿百态，峥嵘古怪。刑具令人恐怖万分，不寒而栗，这就是展现在丰都鬼城的“阴曹地府”，一个鬼的世界就由此形成了。进入鬼城大门，便可看到人们俗称的“阴阳桥”，它是人们由阴间返阳间的必经之路。人们上行到名山山腰便可看到一个古式楼亭，在血锈般的门匾上书有三个大字，这就是著名的“鬼门关”。天子殿坐落在名山顶，它是山上最大的一座庙宇，与名山对立的是双桂山，位于双桂山的山腰是大成殿，规模宏大，独具特色。庙会是“鬼城”民族文化特色与金贸融为一体的民间贸易形式，每逢农历三月三至十五，丰都县城云集四海商贾商客，汇聚巴蜀，民俗文化活动异彩纷呈。被人们称为“鬼脸奇容”是其中一景。 对于酆都鬼城的大概算是有了一个大致的理解，我们现在来看看它神奇的传说。酆都城是阳间的“鬼城”和“十八层地狱”？阴曹地府和十八层地狱，本来只是佛教典籍中所描述的死后世界，可是后来却被道教沿用，并为其说词寻得合理的根据。在酆都城有一座景色优美的平都山，是道教七十二福地中的第四十五福地。根据东汉的《列仙传》和晋朝葛洪的《神仙传》书中所言，在汉代，曾有王方平和阴长生等人，弃官到此修道，最後终得道成仙，升天而去。随著王方平、阴长生二位仙人的名声日盛，招引了不少仙人到此来拜访。如传说中的麻仙姑，就曾来拜访过王方平，可惜没遇上。直到现在还留有她住过的“仙姑岩”、“麻姑洞”等遗迹。此外，吕洞宾也曾拜访过王方平和阴长生。後来，“王、阴”二仙人被讹传为“阴王”，又误作为“阴间之王”，因此他们居住的地方──酆都，进而成为阎罗王所主宰的阴曹地府了。东汉末年，五斗米教盛行于四川，而酆都在汉时属于巴郡，是早期道教的重镇之一。五斗米教因揉杂了许多巫术方面的东西而被称为“鬼道”，并将道中的巫师称为“鬼吏”。于是，这种神仙人鬼混杂的道教信仰，促成了“鬼城”的形成。因此，原来充满仙气的平都山渐渐渐地被鬼气所笼罩了，一大群的阴间鬼神纷纷涌进鬼国的京都──酆都，使这个地方成了阳间的阴曹地府。鬼城之说日益普遍後来，又加上《西游记》、《锺馗传》等小说的夸张渲染，酆都城是鬼城的说法越来越普遍，假的也成了真的。最後，成了真正的"鬼城"。自宋朝以来，人们藉著自己心中对阴曹地府的揣想，在此处修筑了一套如冥府般的建筑，使酆都更成了名符其实的鬼城。在酆都鬼城中，有各种如阴间的建筑，即：（一）路引：所谓的路引，长长三尺、宽二尺，以粗纸印成的一张通行照：上面印著“酆都天子发给路引”、“普天之下必备此引，方能到酆都地府转世升天”，上方印有阎罗王的图像，下方印有“酆都天子”、“酆都城隍”和“酆都县府”三个大印。人死之後，要到阴间去报到的幽灵就得手持这张阎罗王所发的通行护照，在经过看守鬼门关的小鬼检查过後，才得以进入鬼国。从前，许多人为了替自己留一条後路，为自己的身後事打算，于是都到酆都来买路引，希望死後能够早日超生。因此，酆都的路引大大畅销，甚至连东南亚国家的人民都千里迢迢来买路引。（二）奈何桥：本叫通仙桥，是明朝的蜀献王所建。原意是说走过这座桥就可以得道成仙。可是，后来这座桥竟被改名为奈河桥。“奈河”是地狱中的河名，在《宣室志》中有一段关于奈河的叙述：“董观行十馀里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出於地府。'观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”由此可知，奈河是一条来自地狱、充满腥味、流著血水的河流。在奈河之上有一座桥，就是奈何（奈河）桥。这座桥又窄又险，凡是恶人的鬼魂经过这座桥，都会掉到奈河中，被河中恶鬼毒虫吃掉。《西游记》中所说的：“铜蛇铁狗任争食，永堕奈河无出路。”就是这种情形。可是，如果生前是善人，则可顺利通过这座桥，转世为人。就这样，“通仙桥”这座“仙桥”便成了“鬼桥”──“奈何桥”。在酆都的奈河桥下开凿了一个池子，叫做“血河池”。有许多人为了死後能好过些，便到桥前焚纸钱、烧香、施舍财物。有趣的是，酆都的和尚尼姑们为了广开财源，故意在桥面上涂蛋白、桐油等物，使得许多过桥的人常常摔倒；这些人为了消灾免害，都大方地布财献祭，深怕得罪了诸鬼众神。（三）鬼门关：据说人死了之後，在进鬼国之前，必须先经过一座阴森森、把守严密的关口，俗称鬼门关。酆都的鬼门关相当吓人。从玉皇大殿往上走、就会发现一座黑漆漆的山门，彷佛血銹一般的横匾上写著"鬼门关"三个阴森森的大字。这个地方有一大片的参天古木、树上栖息著一群群的乌鸦，当冷风阴飒飒的吹过，确实鬼气逼人。（四）五云洞：位于三仙楼的东边，深不见底。据说这里是成仙的阴长生炼丹之处，也有人说是阴曹地府的入口。许多来此的香客，都会到五云洞的入口处焚烧纸钱，然後丢入洞中。因为洞很深，每当香客们将纸钱丢进洞中，一阵阵地风吹来，把纸钱吹得瑟瑟有声，一旁的山僧就说这是“群鬼抢钱”。酆都这座鬼城的名堂还有很多，除了以上所说的之外，尚有望乡台、登天梯、孽障台等。水陆道场渡饿鬼这里也有十王殿和十八层地狱的塑像，同样很著名。除了酆都之外，还有另一个地方的十八层地狱塑像也非常有名。那就是位于山西省浦县柏山的东岳庙。东岳庙的规模极为宏大，占地也很广。庙中有各式建筑六十馀座。其中最具特色的就是十八层地狱，为了凸显阴曹地府的特色，这十八层地狱全都建在地下，让人身历其境时，有如身在地狱中。这十八层地狱由十五个孔窍洞所组成，其中有三个孔窍洞分成两层，总共有十八层。里面雕塑了五岳大帝、十殿阎君和六曹判官等和人身一般高的塑像。除了这些塑像之外，还刻有各种小鬼冥吏、刀山、碾磨、油锅、锯解等群像，共一百二十多个。这些塑像可说是目前中国寺庙中罕见的明代泥塑，是极为珍贵的古物。另外，佛教在举行水陆道场时所悬挂的水陆画上，也有关于阴曹地府的描绘。所谓的水陆道场，起源于印度，根据佛书所云：阿难曾经在夜里梦见饿鬼向他要东西吃，于是阿难就设水陆道场，布施食物以救渡饿鬼。後来传至中国，据说是从南朝梁武帝时代先开始的。根据佛教的说法，凡是被水陆道场所超渡过的孤魂野鬼，都可以免去罪罚而得以升天，因此，一直到後世仍历久不衰。水陆书上所画的，有十殿阎罗、六曹四司判官、五道将军、牛头马面、小鬼夜叉及各式各样的地狱。目前传下来的明代水陆画以山西宝宁寺藏量最丰，共有一百三十九幅，都是非常有价值的文物。如此人间美景，还不一睹为快。 又称鬼城丰都，丰都鬼城，鬼城。丰都县位于四川盆地东南边缘，地处长江上游，全县幅员面积2910平方公里，总人口74万人。丰都是一座依山面水的古城，春秋时称“巴子别都”，东汉和帝永元二年从枳县划出单独设县，定名为“丰都县”，至今已有1900多年历史。 丰都，自古以来就是文化名城，是中国最有特色，最有名气的历史文化小镇，以其作为阴曹地府所在的丰富的鬼文化而蜚生古今中外。这里流传着许多鬼神传说，《西游记》、《聊斋志异》、《说岳全传》、《钟馗传》等许多中外文学名著对“鬼城”丰都均有生动描述，颇富传奇色彩。 传说中丰都是阎王的掌控的地方，人死后一定来这里报到，在这里总结前世善恶，成为阴间的鬼魂，或按前世因缘投胎轮回转世。丰都鬼城到底是怎么来的呢？为什么鬼城要建在丰都呢？关于鬼城的形成原因，说法非常的多，但总的说起来，一共有四点：一是道教之说。在东汉末年，张道陵创立“五斗米”教，吸收了不少巫术，成为后来的“鬼教”。公元198年，他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”，这里遂成为了道教的传教中心。后来，道教又杜撰出一个“罗丰山”，说它是北阴大帝治理的鬼都，这位北阴大帝是道教的第七级中心神，专管地狱。在北魏地理学家郦道元的《水经注》中，称丰都居道教七十二福地的第四十五位。二是鬼帝（土伯）之说：当人类社会还处在上古时代的时候，由于科学不发达，在遇到一 些大自然现象的时候无法做出正确的解释，认为这一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落为主，两个部落。东周时，丰都曾为巴子别都，随着巴蜀两族的不断交往，政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透，于是产生了一个共同信仰的宗教神——土伯，这就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。这位鬼帝就住在幽都，至今丰都还留有“幽都”遗迹。三是佛教“阎罗王”之说。“阎罗王”本是梵文的音译，愿为古印度神话里管理阴间之王。佛教沿用此说法，称为管理地狱的魔王。传说他手下有十八判官，分管十八地狱。据《一切经音义》称，“阎罗王”即“平等王”，他能平等治罪。 四是阴、王成仙之说，这是丰都最广为流传的说法。早在公元270年左右，晋人葛洪在其《神仙传》中就有关阴、王成仙的说法。传说在汉朝时候，有两位方士，一位叫阴长生，是刘肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。他们因不满社会现状，双双先后来丰都修炼，于魏青龙初年，成仙而去。后来到了唐朝，他们二人被人讹传成了“阴王”，即阴间之王。后来加上历代统治阶级的不断刻意渲染，历代文人、官吏通过小说、诗词、游记和碑文的描述，如《西游记》、《聊斋志异》、《说岳全传》、《西洋记》等等。因此一个比较全面的鬼城就在丰都形成了。它从虚幻到实物，经历了两千多年的历史，将佛教、道教、儒家学说以及中国鬼文化有机结合起来；将巴渝文化、中原文化和域外文化结合起来；将民间神话传说想象与现实结合起来；将建筑、雕塑、绘画等多种艺术形式结合起来，才形成今天天下闻名的“鬼城文化”。