关于现代作家的论文

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重点刊登关于外国古典和现当代重要作家作品的研究论文，关于当代文学思潮、理论流派及重要思想理论家的研究论文，关于中外文学关系、中外作家作品的比较方面的研究论文等，最及时地提供关于外国文学研究的第一手重要信息。

2009在中国当代文学史上是一个标志性的时刻。如果以1949年北平第一次文代会算起，那么，中国当代文学已经有了60年历史；如果以1979年第四次文代会为时间点，那么，新时期文学也已经有了30年，据此，60年的历史又被学界分成了“两个三十年”。近几年来，以变化的历史语境为依托，关于当代文学60年（或者“两个三十年”）的讨论一时成为当代文学研究界的主要话题。特别是2009年，讨论中国当代文学60年的学术会议不断，刊物上发表的无数论文也相对集中在这个话题上。因此，关于当代文学史的研究、文学批评的反思和作家作品与思潮现象的论述，也就成为2009年文学研究的三大部分内容，而这些内容涉及历史、当下与未来，呈现的是中国当代文学学科整体性推进的轨迹。不妨说，2009年的文学批评集结了中国当代文学研究的诸多关键问题，2009年的文学批评不仅仅属于2009年，文学批评站在了一个新的转折点上。　　因为有了60年的沉淀，当代文学研究的历史化、经典化成为一种可能，即便是关于当下创作的分析，也不可避免地被赋予了“历史背景”。这一特点，反映在批评之中，便是重返历史现场。最遥远的历史话题是“五四”，2009年是“五四运动”90周年，刘再复和李泽厚的对话《共鉴五四新文化》既有交集也有差异，我们未必完全认同其中的一些说法，但再睹20世纪80年代两位思想者的风采也是一件有意思的事。　　60年历史整体性和阶段性的思考，是重返历史现场的主题部分。在新时期文学初期，文学界是以否定“文革”时期的文学为开端的，因为 “四人帮”提出了“十七年文学”存在一条所谓“文艺黑线”，所以在否定“文革”时基本肯定了“十七年文学”。20世纪80年代以后，对“十七年文学”的批评和否定的声音逐渐增多，近几年分歧更大，也使“十七年文学”的研究一时成为热点。“十七年文学”是中国当代文学的最初阶段，其后文学进程的多数重要问题都与这个阶段相关。因此，我特别重视丁帆在本年度发表的《1949：在“十七年文学”的转型节点上》，这是他的《中国现当代文学史与思想史的关联性》的论纲。十年之前的1999年，丁帆便出版了《十七年文学：“人”与“自我”的失落》，其论点曾产生广泛影响。这些年，丁帆始终以文化批判者的独立精神直面历史与现实问题，以鲜明的价值判断研究中国当代文学史。这篇论文承接了他以往的基本观点，但对历史的论述更为细致、透彻，特别是比较完整地呈现了他的文学史观。这样一个特点，也似乎是南京大学中国现当代文学研究的一种风格。在我的短视中，大学的学术研究有鲜明风格的已经越来越少了。王彬彬《当代文艺中的“阶级情”与“骨肉情”》分析了“红色经典”的“阶级情”与“骨肉情”的冲突与沉浮，既理清了文本的内在结构，也探讨了历史语境与文本的关系，在一个新的层面上阐释了“话语”与“权力”的关系。王尧《“关联研究”与当代文学史论述》对“两个三十年”的比较，颠覆了我们所熟悉的一些结论，他的研究以史料见长，本文亦有这样的特点。但我觉得他这些年来一直强调的“关联性”研究，对当代文学史的复杂性的探讨，或许更具方法的价值。　　对“近三十年文学”的命名，打破了文学分期的局限，从2008年开始，这方面的论文增多。程光炜这些年一直在做“重返八十年代”的研究工作，以此重建当代文学史研究的合法性。他主编的《八十年代研究丛书》，集中了他本人和学界一些同仁的新成果，当引起关注。他的《历史回叙、文学想象与“当事人”身份》，读查建英编《八十年代访谈录》，由点带面，讨论了如何认识“80年代”的问题，其方法与结论都拓展了20世纪80年代文学与思想文化的研究空间。黄发有《人化审美到物化审美》，采用朴素、动态、开放性的“近三十年中国文学”概念，在多元交叉的文化与审美考察中，对近三十年文学的价值选择、审美逻辑的内在演变进行了深入的文化反思与整体性透视，颇具启发性。何言宏《“正典结构”的精神质询》，重读靳凡《公开的情书》和礼平《晚霞消失的时候》，质疑文学史研究“主流叙述”所形成的“正典结构”，提出了如何将近三十年文学“经典化”的问题。　　此类研究的反思性特征，也反映在对近三十年文学批评的回顾中。陈思和《艺术批评·新方法论·学院批评》，是他为《中国新文学大系（一九七九-一九九九）·文学理论卷》所作导言的第三部分，着重回顾了作家作品论的发展。他在文章中提出：“学院派的批评并不意味着要脱离社会现实，脱离文坛话语，把自己当作与世隔绝的怪物，文学批评的生命力就在投入文学实践，介入社会进步，所以，即使是学院派的批评也不应该躲在学院里萎缩自己的学术生命，或者自命清高脱离实际，对社会不发生实际的影响。我以为要发展学院派的批评，还是需要把握与调整与媒体之间的关系，要充分利用媒体来发出自己的声音。总之，核心的概念就是：学院派的批评如何发出自己独立的声音”。批评与实践、媒介的关系，被揭示为“如何发出自己独立的声音”，可以说切中了文学批评问题的要害。南帆《文学类型：巩固与瓦解》讨论的是一个比较纯粹的理论问题，他在界定何谓文学类型的基础上考察了“巩固”和“瓦解”两种倾向，对文学类型本体论的观点提出了质疑，这一深入的理论思考，延续了他近几年来从历史提供的“关系网络”中发现问题的“真正依据”的学术思路，有助于文学批评的转型。郭冰茹《方法与政治》是她的“新时期文学批评研究”系列之一，论文在反思新时期文学批评之中，对热议中的“政治化”和“再政治化”问题提出了独到的看法，特别着重揭示了方法背后的“政治”，显示了年轻一代批评家的理论锐气。　　或许，文学批评面貌的细微处见于作家作品论。本年度这类文章中，如王光东与里程的谈话录《我们为什么看不见〈春香〉》，晓华论《我与父辈》，张新颖论《生死疲劳》，李敬泽论《废都》，程德培论迟子建，施战军论范小青，谢有顺论小说叙事，周景雷和王爽论魏微，孙桂荣《论“八○后”文学的写作姿态》，以及张学昕访谈诗人杨炼、唐晓渡等，都值得一读。我还要特别推荐梁鸿的《小城镇叙事、泛意识形态写作与不及物性——七十年代出生作家的美学思想考察》和金理的《〈平原〉的虚和实》。梁鸿是近几年来发展迅速的年轻一代学院派批评家，金理的出现让我们对“八○后”批评家怀有期待。　　现代文学史上的作家论作家，是文学批评的重要一翼，这个传统在近几年有所恢复。张炜《谁读齐国老顽耿》论陈占敏小说，王安忆《刻舟求剑人》谈朱天心小说印象，都举重若轻，鞭辟入里，是批评中的“好文章”。作家表达的特别，在创作谈、讲演录中，都常有出彩之处，惊人之语。史铁生《理想的危险》、铁凝《文学是灯》、阿来《我只感到世界扑面而来——在渤海大学“小说家讲坛”上的讲演》、苏童《八百米的故乡》和艾伟《中国当下的精神疑难》等，在感性的表达中，透露出各自的文学思想。　　中国文学与外国文学的关系一直是个不断探讨的话题，著名外国文学研究专家陈众议的《拥抱情节——当今西语小说概览》，为我们认识当代的文学与批评提供了一个参照系。在“海外汉学研究”领域，王德威《〈诗经〉的逃亡》论阎连科的《风雅颂》，章小东印象夏志清，季进访谈葛浩文以及林源所译三篇海外学者论当代文学的论文，都显示了“西方”研究“中国”的不同路径。这些海外的研究和中国本土的研究，一起构成了中国当代文学研究的“学术共同体”。

《他跟她的床》　　时钟在滴答，窗外的月光倾泻在他跟她的床上，　　他凝视着月光，凝视着满带月光的那张脸，凝视着洁白月光下完美女人的曲线。　　一个在黎明擦干眼泪的人，是执着的，一个在午夜无眠的人，是多情的！　　她简短的问：爱我么？　　他不加思索的答着：我爱你。　　这回答，很直接，没用一秒的思考，这句话，应该是与很多人都对白过！只是曾经的人，换了。曾经的戏，也换了。红尘多日，难记旧情了。　　她问：你说，两个人在一起，还会孤单么？孤单是什么东西？孤单是从那里来的？孤单到最后是个什么样子呢？孤单，应该做些什么呢？　　他说：两个人在一起也会孤单的，有很多人在做着同床异梦，那是人生最可悲的，只是大家把那种感受深埋了，并不被宣泄。说到孤单的来源，我想应该是来自人类本性吧，那是一种内在的情节，在怎么开心的乐天派，都会被孤单俘获的。孤单，本身就是一种美，一种无法修饰的绚丽！孤单，慢慢的变成了人的一种性格。那应该是一种内心的原始状态！孤单到最后是个什么样子呢？这就不好说了。每个人都不会跟别人一样的。大概就是念天地之悠悠，独怆然而涕下吧。孤单能做什么？孤单了，就什么都不做，孤单，是一种力量，孤单会在漫漫长夜中迸发出无限星火的。那应该是一切欲望的源泉。孤单，别荒废了，孤单是最为珍贵的，人有时需要孤单，换个词，叫独处！　　她问：你说，很多人都有自己的梦想，你有么？你的理想主义生活是什么呢？　　他说，梦想，在时间的长河中，游历的久了，就没有理想了，那都是小孩子的寓言。对我来说，我要的是一份现实，一个存在的空间，一个存在的实体，一个有你有我的世界，一个有牵有挂的岁月！　　她说：以后我看电视你别跟我抢频道哟，我不爱看水浒，不爱看三国，看那个有什么劲啊？　　他说：水浒，很有趣的，里面的人物，有自己身上的片面，比如曾经很喜欢林冲，他一直在委曲求全，最后还是流落到梁山为贼，遇见个大哥王伦，真是报国无门，上山还无路。他成了那个时代中最悲壮的一个男人，老婆都混没了！人生，不应该那样的坎坷，不应该那样的懦弱，为什么不给自己争一口气呢？手中钢枪就是法，怒发冲冠誓撼天！后来喜欢石秀，他才是江湖老手，处事老练，圆滑，人在人下，终有一天会一鸣惊人的！三国里，最爱周瑜了，公瑾之志，万古流芳，一代枭雄，怎奈寂寞？做人，就是要有骨气，死也要跟你去争，死也要跟你去拼。人活一口气，树争一片天！就要英雄一世！　　她说：你爱看书么？　　他说：比较喜欢鲁迅，很爱孔乙己，他那种骄傲感很象自己！　　她问，假如有选择的机会，你会做什么？　　他说：真的能选择么？要是真的能选，那我就做一只蚯蚓吧？　　她说：为什么要做一只小蚯蚓呢？你不怕我踩到你么？　　他说：蚯蚓，一生都挣扎在黑暗与肮脏之中，在怎么去挣扎，都要接受这世界的分配，上帝的安排，一生都只是拼搏的过程，想靠近太阳，感受那种温暖，付出的，就的命。拼命的收缩着自己的身体，去释放着我的生命形式，却不被人关注，一直都要承受这份冰冷，一直都要接受这无爱的繁衍！我也想蛟龙入海霸占一片天！　　她说：没意思，就不能做点别的了？　　他说：那就是一座死火山吧，一个被冰河时代埋葬的死火山？　　她说：为什么是死的啊？　　他说：火山的热情，大多都是被点燃的，它需要一个人送它一颗星星，但他本身是储存热情的一个点，它在地下孤独了几个世纪，积攒了几千年，如果有次机会去发泄，会毫无保留的爆发，会叫这世界更加的温暖，定会染红这片天！　　女人爱听的，都是假话……　　所以时钟滴答，所 以人生变换，所以一人不眠。　　所以懒散的月亮收回了自己的脸，带走了一个男人的夜