佛学研究杂志投稿经验

为方便读者订阅佛教类期刊，现将国内佛教期刊的相关信息内提供如下，谨供参考。一、全国发行的佛教和社科宗教类杂志 《中国宗教》 北京西城区后海北沿44号院 100725 邮局/杂志社订阅《法音》　　　　北京西四阜内大街25号　100034　 邮局/杂志社订阅《佛教文化》　　北京西城区北长街27号　100031　邮局/杂志社订阅《中国佛学》　　北京建国内大街5号世界宗教研究所　100732　杂志社订阅《世界宗教研究》北京建国内大街5号世界宗教研究所　100732　邮局订阅《中国西藏》　　北京市广安门外大街荣丰A5楼702室　100031　邮局订阅　《中国藏学》　　北京市北四环东路131号　100101　邮局订阅《闽南佛学院院刊》　厦门市思明南路515号闽南佛学院　361005　宗教文化出版社发行　《敦煌研究》　　甘肃省兰州市滨河东路292号敦煌研究院　730000　邮局订阅《五台山研究》　山西太原市州南路282号山西社会科学院　030006　杂志社订阅 二、各地佛教简要通讯和杂志 （以佛教内部结缘为主的，基本可以明信片或信件等联系方式获得赠阅） 《法源》　　　北京市宣武区法源寺内　100053《会务通讯》　北京西四阜内大街25号　100034《研究动态》　北京西四阜内大街25号中国佛教协会综合研究室　100034《佛学研究》　北京西城区北长街27号　100031《甘露》　　安徽池州市青阳县九华山甘露寺九华山佛学院　242811　《广东佛教》广州光孝路109号　510180　《人海灯》　广东潮州市开元路50号　521021《世间》　　广州市解放北路542号中座405室　510041　《世间觉》　广东省佛山市顺德区大良镇宝林寺　528333《曹溪水》　广东省曲江县南华寺　512126《人海灯》　广东潮州开元寺路32号岭东佛学院　521021《广西佛教》桂平市西山龙华寺　537200《南国梵音》广西省南宁市青秀山观音禅寺南宁市佛协　530021《禅》　　　河北赵县柏林寺佛经流通处　051530　《妙莲花》　石家庄新华区小安舍村弘一佛堂　050071　《菩提心》　石家庄市建设南大街谛音寺内　050021《邢台佛教》邢台市开元寺　054001《明月》　　北京西四阜内大街25号　100034《天台佛教文化》河北省藁城市清流天台寺　052160《灵山海会》河南宜阳灵山寺　471600　《晨钟》　　河南省开封市白衣阁街30号河南佛学社弘法慈济功德会　475001《禅露》　　河南登封嵩山少林寺　452491　《洛阳佛教》洛阳市白马寺云塔院洛阳市佛教协会　471013《甘霖》　　河南省南阳市工业北路西华村310号南阳文殊慈济社　473000　/bbs《清凉桥》　湖北省团风县但店镇云南寺　438812　《正觉》　　湖北省四祖寺　435500　 《正信》　　湖北省黄岗市团城山邮局市佛协信箱　435000《觉有情》　湖北省黄石市团城山桂林北路慈湖禅院　435000　《慈善之光》湖北省襄樊市隆中冈景区广德寺佛教慈善功德会　441052《正法眼》　湖南长沙市岳麓山寺　410012《放生护生通讯》湖南省长沙市麓山寺湖南省佛教协会居士学修委员会　410012《灵泉通讯》湖南省石门县夹山寺（灵泉禅院）　415300《弘化》　　苏州市钦马桥穿心街3号　215002《人世间》　苏州市留园路西园弄18号　215008《闻思》 南京市淮海路35号金陵佛经处　210002《鹿苑之音通讯》　江苏省靖江市孤山寺　214522《丛林》　　江西南昌市民德路124号江西省佛教协会　330008《净土》　　江西庐山东林寺　332009　《佛学通讯》　兰州市五泉山嘛呢寺　730000《佛学文摘》　兰州市五泉山浚源寺　730000《辽西佛教》　锦州市古塔区西门外100号　121000《营口佛教通讯》　辽宁省营口市新兴大街西16号营口市佛教弘法会　115000《东北佛教》　黑龙江省哈尔滨市南岗区东大直街5号　150001《黑龙江佛教》黑龙江省哈尔滨市南岗区经济开发区春龙路8号六楼　150080《龙江佛教通讯》　黑龙江省哈尔滨市南岗区东大直街5号省弘法利生基会　150001《洛阳佛教》　洛阳市白马寺齐云塔院　471013《陕西佛教》《真言》　西安市小寨大兴善寺西街55号　710061《弘法利生》　西安市洒金桥街100号云居寺前台弘法利生会　710003《上海佛教》　上海常德路418号乙　200040《华林通讯》　上海龙华路2853号龙华古寺　200232　《觉群》　　　上海市安远路170号玉佛寺　200060　/《资州佛教报》四川资中县重龙山永庆寺　641200《如是》　　　四川成都犀浦国际大都会4栋A座701室　611731《重庆佛教》　重庆市渝中区罗汉寺街7号重庆市佛教协会　400011《奉化通讯》　浙江奉化义门路1号　315500《宁波佛教》　宁波市柳汀街98号　315010《宁波弘法通讯》浙江宁波市解放南路18弄副6号宁波市弘法利生功德会　351000《普陀山佛教》浙江省舟山市普陀山佛教协会　316107《普陀山佛学院学报》　浙江省普陀山梅岑路44号普陀山佛学院　521021《台州佛教》　临海市赤城北路142号　317000《净业通讯》　浙江省临海市宝城巷42号　317000《浙江佛教》　杭州市天竺路78号之8　310013《觉苑通讯》　浙江省杭州市天竺路78－8号省佛协弘法利生功德会　310013《杭州佛教》　浙江省杭州市灵隐路法云弄1号杭州佛教杂志社　310013《多宝讲寺资讯》　浙江省三门县高枧乡多宝讲寺　317102　《三门佛教通讯》　浙江省三门县海游老街48号　317100《妙智》　　　浙江省温州市南白象头陀寺　325015《重庆佛教》　重庆渝中区罗汉寺街7号　400011《彩云法雨》　云南昆明市圆通寺　650031《菩提之音通讯》　云南省大理市凤阳邑法真寺菩提慈善事业基金会　671003《慈霖月刊》　福建省莆田市城厢区锦亭寺莆田市佛教慈善功德会　351100《福建佛教》　福州市法海路1号　350001《法炬》　　　福建省莆田南山广化寺福建佛学院　351100《音声海》　　福建省福鼎市莲峰山资国寺　355200　《黄檗》　　　福建省福清市黄檗山万福寺　350307　《慈善》　　　厦门市思明南路515号南普陀寺慈善基金会　361005《福鼎市佛协通讯》　福建省福鼎市下龙山三台136号福鼎市佛教协会　355200《慈善会弘法通讯》　福建省泉州市新华路程中段29号市佛教协会弘法慈善会　362000《泉州市弘法通讯》　福建省泉州市南俊巷15号市佛教协会弘法基金委员会　362000《龙泉佛学》　山西省太原市迎泽西收投分局九号信箱　030024《闻思修》　　山西省太原市东华苑小区 E3-7-22　030013《河东佛教通讯》　山西省运城市静林寺　043100《佛缘》　　　山东省泰安市红门路12号净心佛阁　271000《菩提》《菩提通讯》　海口市洪浮路20号湖中寺管委会　570001《宁夏弘法利基金委员会通讯》　宁夏银川市玉皇阁南街65－4号宁夏弘法利生基金委员会　750004

看你的文章质量，还有就是你是通过哪个方式投稿的。如果是有编辑自己联系你，审稿就快在这个评职称的高峰期，有不少人在咨询中外医学研究这本杂志。那现在晟斯医学就来跟大家分享一下中外医学研究这本杂志的信息以及投稿的注意点。一、《中外医学研究杂志》介绍级别：省级期刊国际刊号：1674-6805;国内刊号：23-1555/R旬刊;审稿时间：1个月内《中外医学研究杂志》主要栏目：专家论坛、论著、综述、卫生管理、基础研究、临床研究、短篇报道、学术讲座、护理与康复、社区卫生、中医中药、政策研究、医药之窗、创新管理、影像与检验、调查研究、个案报道、国外医学等。二、《中外医学研究杂志》论文的字数要求论著、综述等文章一般在5000字左右，短篇经验交流在2500字左右，个案报道不超过1500字。三、《中外医学研究杂志》投稿注意事项1。论文不收审稿费2。切勿一稿两投3。修改稿逾1个月不返回本编辑部者，视作自动撤稿4。稿件确认刊载后需按通知数额付版面费二、《中外医学研究杂志》论文的字数要求论著、综述等文章一般在5000字左右，短篇经验交流在2500字左右，个案报道不超过1500字。三、《中外医学研究杂志》投稿注意事项1。论文不收审稿费2。切勿一稿两投3。修改稿逾1个月不返回本编辑部者，视作自动撤稿4。稿件确认刊载后需按通知数额付版面费。

研究佛学的目的和方法　　魏 艾 　　在谈本题之前，先要说清什么是佛学。佛即觉义，佛学即觉悟之学。觉悟系从智慧中来，也可以说佛学即是智慧之学，智慧达到圆满高深的水平，即是成佛。智慧的海洋，深不可测，宽广无涯。学习的次第，当依生得慧，闻所成慧，思所成慧，修所成慧，循序渐进，由浅入深。 　　一、菩萨为度众生而学 　　通常所见，研究佛学的目的，大约有三种不同。第一种人，是把佛学当作一般学问来研究。众所周知，佛学是一门实践性很强的学问。没有信根，没有实践，纵有生花之笔，悬河之辩，但对佛说的道理不会有亲切感，也得不到真实受用。第二种人，是从厌离心出发，着重了生死。虽也学了少量经论，似懂非懂，不求多闻。专重信仰，缺乏智慧。一心求佛菩萨的感应，整天在死字里翻斤斗。如解放前某法师写一死字挂在墙上，两只眼睛整天盯着死字。从纯正的大乘佛教观点看，这两利人学佛学的目的都失之偏颇。第三，研究佛学的正确目的是什么呢？《华严经》上说得好：“菩萨为度众生而学”。也就是说，我们应该为着人类的幸福、社会的进步、国家的昌盛、民族的和睦，发菩提心，修菩萨行，于善知识处，精勤学习。为了达到正确的学习目的，必须坚持“亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行”的原则。 　　在研究佛学中，如能坚持正信，坚持实践，坚持理论与实践一致的原则，既有别于第一利人的浅薄，又不同于第二种人的消极。只有这样，才能达到菩萨为度众生而学的目的，于佛学领域，才谈得上登堂人室，得到亲切的受用。 　　二、打好文史哲的基础 　　有了正确的学习目的，还要有正确的学习方法。佛学是属于意识形态范畴的学问，同文史哲的关系很密切。因此，在学习佛学之前如果具备语文、历史、哲学、逻辑等方面的丰富知识，对于阅读佛书、掌握佛学的思想体系会收到事半功倍的效果。唐义净法师在《南海寄归传》里说：“学法次第，先学声明。……必先通文字，而后方能了义”。如舍利弗未出家前，即通达吠陀经典。出家后闻佛言教，信解不疑，为众说法，契理契机。佛赞叹他“智慧第一”，“善入法界”。佛灭后，使大乘佛教思想理论化、体系化的马鸣、龙树、提婆、无著，世亲等大论师，都是当时的著名学者，他们对于流行的吠陀经典和十八部大论等，都有很深的造诣。出家后，精通三藏，深究群说，创立了中观学派与瑜伽学派。再如我国佛教史上的道安、慧远、僧肇、智顗、慧皎、道宣、法藏等人，对外学都有很深的造诣，才能在佛学研究上立一家之言，将印度佛教中国化，在我国佛教史上放出绚烂的异彩。再如近代提倡老实念佛的印光法师为无数信众所推崇，被尊为莲宗第十三祖，他不但有笃实的净土实践，渊博的儒学佛学知识，还能写一手好文章。由此可见，属于生得慧的文史哲知识是研究佛学的基础。《瑜伽师地论》说：“菩萨求法，当于五明处求”。明，即是智慧和觉悟的同义词。试问没有知识，怎么能深入三藏，分别性相？又怎么能分辨邪正，教化众生？但遗憾的是近代僧伽教育，忽略了基础知识的教授，培养出来的学僧，不是文理不通，就是井底之蛙，成才者稀。我们现在搞研究佛学的人，应该认真吸取这一严重教训。 　　三、学好主要著作 　　佛教三藏典籍浩如烟海，如何以最少的时间，取得较大的收益，这就要对几种主要著作，反复研讨，领会运用。哪些书是佛学的主要著作？唐义净法师在《求法高僧传》里说玄照去印度求学是“沈情《俱舍》，清想律仪。后之那寺，就胜光学《中》、《百》，宝师子学《瑜伽》”。智弘在印度求学是“既解《俱舍》，后善《因明》。至于那寺，则披览大乘”。印度佛教传入西藏地区，藏地佛学研究，主要是五部大论：《因明》、《戒律》、《俱舍》、《中观》、《现观庄严论》。这与义净所见基本相同，唯一的差别，是以《现观庄严论》代替《瑜伽论》。这一佛学研究的优良传统，曾为佛教培养出成千上万的人才，是一条学习的捷径，应该继承下来。现在向有志于研究佛学的人推荐几本书。 　　主要著作： 　　(1)《俱舍论颂疏》三十卷　　唐圆晖著 　　(2)《中论》四卷　　　　　　龙树造　青目释　鸠摩罗什译 　　(3)《摄大乘论释》十卷　　　世亲造　玄奘译 　　(4)《成唯识论》十卷　　　　护法等人造　玄奘译 　　(5)《因明入正理论疏》三卷　窥基述 　　(6)《大乘起信论》　　　　　马鸣造　真谛译 　　(7)《入中论》　　　　　　　月称造　法尊译 　　参考书： 　　(1)《菩提道次第略论》　　　宗喀巴著　法尊译 　　(5)《佛教常识答问》　　　　赵朴初著 　　(3)《中国佛教》(一)(二)　中国佛教协会编 　　(4)《印度佛学源流略讲》　吕澄著 　　(5)《中国佛学源流略讲》　吕澄著如果化上几年时间，学通上述七种主要著作，则三藏十二部的要义，尽摄其中。 　　在学主要著作时，还要解决用什么观点来进行研究的问题。太虚法师的学习经验，还是值得参考的。他1935年5月在南京大学讲《优婆塞戒经》时说：“非佛书之研究者，不为专承一宗之徒裔，无求即时成佛之贪心，为求菩萨发心修行者”。(见《优婆塞戒经讲录》)中国佛教从隋唐宗派兴起后，都以自宗为至顿至圆，至高至妙。唐以后见性成佛的禅宗，又几乎取代了整个佛教，明清称名念佛的净土宗，则独步一时。近代研究佛书的学者，日渐增多，但他们是“非罗什、玄奘之译不读，非龙树、无著之论不求”。森严的门户知见，遮住了人们的视线。有些人研究了一辈子佛学，错把祖师教，当成佛教，从而看不到释迦思想的真面目，必须申明的是，我毫无反对祖师教的意思，祖师教也是佛教的瑰宝。我只是反对祖师教中是自非他的门户知见。 　　太虚法师说他“非佛书的研究者”，是指近代一批国内外佛书研究者，对佛教缺乏正确的信解，把佛书当成世俗学问来研究。动辄说：某经为伪，某论是中国人所造，耸人听闻、制造混乱。 　　“不为专承一宗之徒裔。”应该肯定印度的三期佛教，中国的大乘八宗，各有其特胜，亦各有其偏颇。专承偏宗，会造成有各宗而无佛教整体的后果。太虚法师在《菩提道次第广论序》说：“中国至清季，除参话头、念弥陀外，时一讲习者，亦禅之《楞严》，净之《弥陀疏钞》，及天台《法华》与《四教仪》，或《贤首五教仪》，附《相宗八要》而已。……空疏媕陋之既极，唯仗沿习风俗以支持。学校兴而一呼迷信，几溃颓无以复存。”可见宗派佛教的门户知见是一条死胡同，危害匪浅。我们应该超出宗派，从释迦学说的本源，来研究佛教的整体，才能识得庐山真面目。 　　“无求即时成佛之贪心”。密宗的天色身的幻身佛，净士宗的极乐世界，与大心菩萨的“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”的悲愿相比，不足为训。实际上佛道是由无量阿僧祗劫所修因行而成就的，佛道长远，菩萨道难行，非是小因所能承当的。 　　“为学菩萨发心修行者”。即是在学习的过程中，始终不忘“为度众生而学习”的正确目的，不为一时令人眼花撩乱的空华所惑乱。 　　四、通达基本思想 　　研究佛学力求弄懂佛教的原理和基本思想。如缘起论、四谛、业与轮回、三无漏学，性空无我与因果循环、十八界、三法印、中道等。缘起论是佛法分析一切问题的基本观点，应该牢牢地掌握，不断地运用。三法印是佛学的中心思想或根本原理，是衡量法与非法的尺度。对每个佛学研究者来说，它是一面镜子。我们的知见是否纯正，只要拿三法印一检验，便了如指掌。三法印又是照妖镜，对一些披上神秘外衣，说着动听言词的人，只要拿它一照，无不原形毕露。所以说：三法印是个宝，研究佛学少不了。三法印的主要内容是：(1)诸行无常：诸行是物质与精神一切法，无常是生灭、运动、变化的异名。诸行无常，即一切法永远处于瞬息万变的运动之中。佛教的无常观，除了说明运动是事物发展的规律之外，没有任何别的附加意义。(2)诸法无我：印度哲学中“我”被认为是主宰一切、自由自在的意思。“无我”是说明宇宙间事物的产生与消亡、都是依赖因缘(条件)的聚会。世间上找不到离开因缘而独存的至小无内、至大无外的实体。使人们从事物的个体中看到事物的相互作用，失去任何一方，另一方都不能单独的存在与发展。佛教的无我观，是说明相互作用是事物存在的规律(3)涅槃寂静：我们看到宇宙间一切事物，千姿百态，斗芳争艳，起伏绵绵，矛盾重重。究其实质，不过是无常与因缘两大规律的作用而已。透过事物生机盎然的表层，窥见其无自性空，涅槃寂静的实质。 　　五、如理思维——四依 　　佛法提倡智慧，反对愚昧；提倡信解，反对迷信；提倡独立思考，反对盲目崇拜。如何研究佛教，最根本的还是佛说的四依。 　　依法不依人：修学次第，首先是亲近善知识，但善知识的知识，不一定百分之百是善的。加以佛教流传年代久远，分布地区广泛，难免羼杂异说，或传译失实。这就需要用三法印的原则对善知识的知识加以抉择。 　　依义不依语：在学习中反对生搬硬套。那种不顾时间、地点、条件的变化，一味地重文轻义、执文害义的学习方法是要不得的。我们要求系统地、完整地、深刻地领会佛学的原理和基本精神，只有这样，才能避免舍本逐末的缺陷。 　　依了义不依不了义：佛陀一生说法四十多年，都是因机设教，有了义与不了义之别。因此在研究佛学时，必须弄懂什么是了义的，什么是不了义的，以了义抉择不了义。 　　依智不依识：规律性的认识叫智，现象的认识叫识，佛法以正觉的解脱为目标，要远离一切取相的分别妄识。惠能大师在《坛经》里说的“无念为宗，无相为体，无住为本”，即在观察一切事物时，以离相的无分别智，做到法随法行。 　　以上就研究佛学的目的和方法，谈了五个问题，是否可行，仅供参考。