《外交》杂志在线阅读

应该是日本官方智库刊物，不对外，而且有极强的右翼色彩。

《中国糖果》杂志电子版免费在线阅读：点击《中国糖果》杂志电子版 可以在线阅读《中国糖果》杂志电子版，内容与印刷版杂志相同。此外，《中华食品》系列期刊：《中华食品》杂志电子版及《中国冰淇淋》杂志亦电子版可以由此网址进入免费在线阅读。

《中国外交六十年》（王逸舟谭秀英）电子书网盘下载免费在线阅读链接：-bMOeqf8GAw 提取码：skyt    书名：中国外交六十年作者:   王逸舟 / 谭秀英出版社: 中国社会科学出版社出版年: 2009-9页数: 280内容简介《中国外交六十年(1949-2009)》内容简介：由于种种原因，波澜壮阔、有声有色的当代中国外交，迄今为止并没有获得全面深入的学术探究；在若干领域，中国学者的工作甚至落在某些外国同行的后面。在笔者看来，如果说中国学界既往的努力有一些重要成效和特色的话，它们主要体现在两个方面：一是对中国外交的基本指导思想、领袖外交方略和重大外交事件的分析；二是对中国外交的国际背景及大国博弈过程的讨论。理论研究是与实际进程一致的。过去的外交基本上局限在“高政治”领域，多半是围绕战争与和平、重要国家的关系调整和主要领导人的“大手笔”推动。随着改革开放进程的启动和推进，中国外交在保持传统优势和目标的前提下，公众有了更多了解和参与，国家与社会关系发生了深刻的变化，外交工作有了更多的使命、动力和目标，呈现多元、多样的“树状”形态，在前所未有的广阔空间——政治与经济、军事安全、社会文化、体育及贸易往来、地方与中央关系、民族区域特色等——取得前所未有的巨大成就。不夸张地讲，新中国建国六十年来中国外交史卷的壮观与多彩，不只在中国自身历史上少有，即便从世界史范围观察也不多见。从最简单的意义上说，本丛书是一种“弥补空白”的尝试，是中国学者自己而非外人对“自家事务”的理论述说。作者简介王逸舟，北京大学国际关系学院副院长、教授，中国国际关系学会副会长。曾任中国社会科学院世界经济与政治研究所副所长、研究员、中国社会科学院研究生院世界经济与政治系主任、《世界经济与政治》杂志主编等职。主要著作有：《匈牙利道路》（1987）、《波兰危机》（1988）、《当代国际政治析论》（1995）、《西方国际政治学》（1998）、《全球政治和中国外交》（2003）、《中国外交新高地》（2008）。译著包括：《经济体制》（1987）、《政治与市场》（1992）、《政治学概论》（1993）、《权力精英》（1994）。过去的二十多年间，先后到过四十多个国家访学、研究和参会；其中，1996年到1997年曾在美国哈佛大学国际事务中心做访问学者。

为何文明会有冲突文明的同一性将在未来表现的越来越重要，而在很大程度上它主要的表现形式就是世界七或者八大主要文明之间的互动。它们包括西方文明、孔子文明、日本文明、伊斯兰文明、印度文明、斯拉夫文明、拉美文明以及也许还包括非洲文明。未来最重大冲突产生的原因将会是这些文明之间的文化差异。为何会这样？首先，文明间的差异不仅现实性地存在，而且也是基础性的。文明之间存在差异是由于历史、语言、文化、传统和最重要的宗教共同造成的。身处不同文明的人在神明与凡人的关系、个体和集体的的关系、市民与国家的关系、父母与子女的关系、丈夫与妻子的关系等问题上持有不同的观点，正如他们在权利与责任、自由与权力、平等与阶级的相对重要性（译者解释：即孰重孰轻）问题上也有不同观点一样。这些差异是时代的产物，不会在短期内消失。它们比不同的政治意识形态上的差异和政治制度上的差异要根源深远的多（原意是基础的）。差异未必意味着冲突，而冲突也未必意味着暴力。然而百年以来，文明间的差异缺总会引起那些最漫长也最血腥（原意是暴力的）的冲突。第二，世界正在变小。属于不同文明的人们的交流互动正在增加；而这些互动强化了对文明的自觉和对文化间差异性和共同性的意识。前往法国的北非移民引发了法国人的敌对意识，而同时也因为善良的欧洲天主教会而增加了对移民的接受度。（这句话的后半句有点疑惑，对打了引号的good和poles的含义不是很理解。）美国人对来自日本的投资比对更大数额的来自加拿大和欧洲国家投资的反应更为消极、排斥。同样的，正如唐纳德 霍罗威茨曾指出的：“一个伊博族人(尼日利亚东南部的非洲人)可以是…… Owerri伊博人或者是位于尼日利亚东部地区的Onitsha伊博人。（但）在拉各斯(尼日利亚首都) ，他单纯就是一个伊博人。到了伦敦，他是个尼日利亚人。（而）在纽约，他就是个非洲人。”这些来自不同文明的人们的互动加强了人们的文明自觉（译者理解：对自己所属文明的认同），反过来看，也鼓舞了差异和憎恶的扩张或者鼓舞了探寻（自身文明）历史的想法。（最后一句的意译也可能需要斟酌）第三，全世界经济现代化和社会变迁的进程正在把人们长久以来形成的地域同一性给打破了。他们还弱化了国家作为人们从源头上对自身身份确认的力量。在世界上大多数地方，宗教跻身而入，它们通常采取贴上原教旨主义标签的方式开展活动，踊跃填补这一空隙。这样的举动可以在诸如西方基督教，犹太教、佛教、印度教和伊斯兰教等宗教中找到。在大多数国家和地区，那些在原教旨主义中活跃的身影都是年轻、大学毕业、出身中产阶级的技师、专家和商人。“宗教与教育合一”，乔治魏格尔强调，“是20世纪末期世界上占统治地位的社会现实”。宗教的复兴，“la revanche de Dieu（不懂法语，是法语吧？）”，正如基尔斯克佩尔给它起的名字那样，为（自身身份的）确认和（为宗教国家）献身优于国家间的纽带和文明的联结提供了一个基础。（这句是我的理解，没把握。）