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中国宗教是宗教局出版的,绝对权威

《中国教育教学杂志》（创新教育版)是中国教育教学研究会主办的全国性教育类学术期刊，1995年创刊，是中文科技文献和中文人文社会科学数据库双源期刊，中国教育资讯全文收录期刊。由全国人大常委会副委员长王光英题写刊名，是全国性教育资讯的发布载体，是全国教育界和社会各界互通信息的重要渠道，是全国教育界进行学术交流、切磋教育教学经验和大学专本科生、硕博士生发表毕业论文的重要园地。国际标准刊号ISSN 1728-0222、国内统一刊号CN13-4412/H，大16开，月刊。主要面向全国教育界各级教、管、研、学人员。欢迎投稿、订阅。文学杂志投稿地址- -Tag： 文学杂志投稿地址，苏胜北京文学月刊社主办单位：北京市文学艺术界联合会编辑出版地 址：北京市前门西大街97号邮政编码：100031电 话：010-66031108、66076061广西文学杂志社地 址：南宁市建政路28号邮政编码：530023电 话：0771-5624354、5624571红岩文学杂志社主管主办 重庆市文学艺术界联合会编辑出版 红岩文学杂志社 版权所有地 址 重庆市中山三路重庆村30号（400015）天津市文学杂志社地 址: 天津市和平区新华路237号邮 编: 300040 电 话: 23304153类 型: 国有 业 务: 出版 职工人数: 26收获地 址 上海巨鹿路675号邮政编码 200040网 址 上海文学社 址：海市巨鹿路675号（200040）编辑部电话：021-62471961大家杂志社地 址：中国·昆明市书林街100号 650011E-mail：四川文学杂志社地 址：成都市红星二段85号邮 编：610012电 话：6745271人民文学主办单位 中国作家协会编出 版 人民文学杂志社主 编 刘白羽 程树榛副 主 编 崔道怡（常务） 王 扶 肖复兴 韩作荣社 址 中国·北京农展馆南里10号楼邮 编 100026 电 话 86－10－65003120厦门文学杂志社地 址：厦门市公园南路2号邮 编：361003电 话：0592-2026287天涯主办单位 海南省作家协会出 版 天涯杂志社社 长 韩少功主 编 蒋子丹副 主 编 李少君社 址 中国·海口市国兴大道69号海南广场1号楼6层邮 编 570203电 话 86－0898－5332803 5360004电子邮件 新青年杂志社地址:中国黑龙江省哈尔滨市南岗区阿什河街11号邮政编码：150001图文传真:（86）0451-3641061E-mail:《美文》《美文》杂志邮购地址：西安市莲湖巷2号邮编：710003 电话：7338110美国纽约《环球诗坛》属於《全球汉诗总会美东分会》之期刊。以逢双周刊出之形式曾在纽约市之《华美日报》及《联合日报》、现於《星岛日报》美东版之周刊刊出，颇受诗词文学爱好者欢迎。《山花》贵州省作家协会、贵州黄果树集团主办地 址：贵阳市科学路66号电话号码：(0851)5813844邮政编码：550002《南方文学》投稿信箱：《现代青年》投稿信箱：《文化时报》通讯地址：北京市海淀区太平路46号院98信箱邮编：100857 收信人：于贞志电话：[010]68166202 68163104寻呼：[010]96589-767216传真：[010]66702852E-mail:《东海》文学月刊社主办单位：浙江省文联社 长：赵锐勇副 主 编：王彪（执行）、杜文和地 址：浙江省杭州市建德路9号邮 编：310006电 话：（0571）7020384出版日期：每月5日滇池[文学月刊]主办单位：昆明市文编辑出版：滇池编辑部地 址：云南昆明新迎小区文艺路3号邮 编：650216电 话：0871-3313659、3329183主 编：李霁宇 副主 编：张庆国出版日期：每月1日定 价：80元国内刊号：CN53-1020/I国际刊号：ISSN1004-4167邮发代号：64-9福建文学主办单位：福建省文学艺术界联合会编辑出版编辑部地 址：福州西洪路凤凰池邮政编码：350002电 话：0591-3711725飞天文学月刊社地 址：甘肃省兰州东岗 西路558号邮 编：730000电 话：8825803广州文艺主 办：广州市文学艺术界联合会编 辑：广州文艺编辑部出 版：广州文艺杂志社地 址：广州市文德路170号4楼邮 编：510030电 话：020-83357758传 真：020-83357758广西文学杂志社地 址：南宁市建政路28号邮政编码：530023电 话：0771-5624354、5624571长江文艺杂志社主 办：湖北省作家协会出 版：长江文艺杂志社编 辑：长江文艺编辑部地 址：武汉市武昌东湖路417号电 话：027-86781963邮政编码：430077《花溪》编辑部地 址：贵阳市狮子路27号邮 编：550001电 话：0851-6766931社 长：管远祚主 编：罗大胜副主 编：袁政谦、李放眉发行：贵阳市邮局出版日期；每月1日每册定价：50元国内代号：66-7国内刊号：CN52-1010/1国际刊号：ISSN1002-686X《海上文坛》杂志社地 址：上海市巨鹿路675号电 话：021-54041807邮政编码：200040《黄河文学》通讯地址：银川市民生街23号《黄河文学》编辑部。邮编：750004电话：0951－6027572。作家杂志社地 址：长春市人民大街167号邮 编：130021电 话：0431-5683677电子信箱：（试用）网 址：小说月报小说月报编辑部地 址：天津市张自忠路189号邮政编码：300020诗刊地 址：北京农展馆南里10号邮 编：100026十月杂志社地 址：北京北三环中路6号邮 编：100011电 话：010-62012336山东文学社地 址：山东济南洪楼南路10号邮 编：250100电 话：0531-8908869文学世界地 址：山东省济南市洪楼南路10号邮政编码：250100电 话：0531-8906572《星星》诗刊编辑部出 版：星星诗刊社地 址：四川省成都市红星路二段85号邮政编码：610012电 话：028-6740864雨花杂志社地 址：江苏省南京市颐和路2号邮 编：210024电 话：025-3717649散文百家SANWENBAIJIA月刊社 址：河北邢台市顺德路136号邮 编：054001电 话：0319-3034443试试！

西方的基督教更成熟一些，设计的教义比较深，中国的基督教还只是起步阶段，接触的都是最基本的内容。

《国家安全学》在“文化安全”一章中指出：“国家文化安全问题的真正出现和突出表现，只有到了近代资本主义世界市场形成以后，特别是在西方列强对东方国家实行殖民侵略政策、东西文明冲突日趋激烈的情况下才逐渐成为现实。近代以来，一些发达的资本主义国家凭借其先进的生产力和强大的经济基础、政治军事优势，不仅对相对落后的国家进行军事侵略和政治压迫，而且同时也进行文化渗透，搞文化霸权。国家文化安全问题因此而变得更为突出和明显。”文化安全正是伴随着西方国家对东方的文化侵略而出现的。从1840年鸦片战争开始，大批传教士随着帝国主义的军队和枪炮来到中国，其中除个别人如1914—1937年任上海基督教刊物《教务杂志》主编的美国传教士乐灵生、1925年到四川传教的加拿大传教士文幼章等，进行正常的传教活动，同情中国人民的苦难和反帝爱国运动之外，绝大多数传教士与当地军阀势力勾结，建立教堂，创办学校，利用宗教进行种种罪恶活动。1922年，光基督教青年会在中国的发展，就已达到相当的规模。全国有市会40处，会员53800多人；校会200处，会员24100多人；外籍干事95人，华籍干事87人。女青年会也有市会12处，会员近3000人；校会80多处，会员近6000人；外籍干事87人，华籍干事51人。为了鼓励中国基督教会和基督教青年会发展，总部在瑞典的世界基督教学生同盟决定在1922年4月4日至8日中国北京清华学校召开第11届大会。世界基督教协进会和世界基督教学生同盟的创始人及同盟主席、国际宣教协会会长穆德（美国人），依仗美国基督教北美协会的经济支持，亲自来华主持大会。大会进行时，700多位代表参加，其中外国有32个国家146名代表。北洋政府派出军警到会场保护。早在3月份，这个消息传出后，立即引起中国人民的愤怒，以中国社会主义青年团中央机关刊物《先驱》和《民国日报》副刊《觉悟》为阵地，发动了“非基督教运动”。上海各校学生首先成立“非基督教学生同盟”。成立宣言指出，现代社会有不劳而食的有产阶级和有劳而不得食的无产阶级，“而现代的基督教及基督教会就是帮助前者掠夺后者，扶持前者压迫后者的恶魔”，帝国主义“侵略的先锋队”。接着，运动很快扩展到全国。北京、天津、广州、武汉等近20个城市的学生团体纷纷成立反基督教组织，召开大会，发表通电和文章，进行反基督教运动。运动主要从两方面进行：（一）以科学反对宗教迷信。当时不少人由此出发加入运动，因此许多地方组织了“非宗教大同盟”，既反基督教，又不专指基督教；（二）批判基督教不仅反科学，而且是帝国主义用以侵略弱小民族的工具。“反基督教学生同盟武汉支部”在代电中指出：清华基督教同盟大会，“其目的纯是诱惑青年，扩充教徒势力，为资本主义作护符来侵略我国”。一些进步团体也支持非基督教运动。少年同志会有一通电指出：本会以“改革社会黑暗，增进个人道德为宗旨，对于妨碍科学进步，组成贵族势力，保持阶级制度，阻止个性发展的宗教，早已认为国敌，因此对于非宗非基之呼声，极表赞同”。中华心理学会也发表反对“基督教学生同盟”宣言：“我们以科学的态度，断定他们的谬误；以历史的观察，审定他们的罪恶；以心理的分析，揭破他们的虚伪不德，不能不出于极端的反对。”非基督教运动遭到帝国主义和军阀势力的攻击和破坏。他们攻击非基运动像义和团一样是“盲目排外”，是“过激党”的“过激行动”。上海日文报纸挑拨非基运动“含有过激意味及反英美色彩”。“非基督教学生同盟”当即发表声明：“吾等惟知以科学的立场，建设合理之社会。基督教既不能与科学并立，近复日思扩张其势力，故吾人不得不结合，以反抗之。”张闻天等发表文章，着重揭露基督教为帝国主义侵略中国服务的罪恶，捍卫了非基运动的正义性，指出基督教使得中国人做帝国主义的奴隶、资本家的奴隶而“同时心悦诚服”。沈雁冰批驳“现在的教会只有一个躯壳，不值得反对”的说法，指出：“现在的教会和资本主义及军国主义狼狈为奸的地方随处可见。”教会攻击非基运动干涉信仰自由。一些学者如周作人、钱玄同等也附和。蔡元培、陈独秀等予以批驳，指出信仰自由应包括信教与反教两方面的自由。陈独秀说：青年反基督教是“去迷信而趋理性的好现象，似乎不劳公等作反对运动”；“私人的言论反对，与政府的法律制裁不同，似乎也说不上什么‘干涉’‘破坏’他们的自由。”有些地方的教会势力勾结反动当局来镇压非基督教运动。安徽芜湖警察厅长徐绍修和省长许世英曾出告示取缔芜湖非基同盟，结果引起芜湖及全国非基同盟的更大反抗。 1924年，由于中国革命高涨，帝国主义对中国革命加紧干涉，文化侵略也进一步升级。他们一方面利用在华出版的报纸如《字林西报》、《大陆报》、《京津泰晤士报》等，大肆进行反苏反共宣传，而对帝国主义的侵略政策则加以辩护和美化。另一方面，利用已经深入到全国各地的基督教，猖狂攻击中国革命，阻止中国人民参加革命。在教会学校中，情况尤其严重。据1925年1月的一份统计，当时中国共有新旧教徒100万人，青年会员8万人。教会学校：小学5928所，学生160991人；中学962所，学生256900人；大学38所，学生11790人。这种学校既不向中国政府注册，也不许中国教育团过问，向学生进行奴化教育。在这些学校中，学生没有任何自由。如鸦片战争后法国在广州办的天主教圣心学校，新思潮之书籍杂志，禁不许读；而新约旧约，所谓圣经者，则强迫背诵，禁拒怀疑辩论，抗言立即斥逐，学生往来书信，必须拆阅，稍涉嫌疑，即遭没收；同学聚谈疑为集会，教员演讲视若雠仇，等等。更严重的是，学校当局不许中国学生爱国；他们肆意污辱中国学生而不许有任何反抗。例如，广州圣三一校长（英国人）对学生说：“英国人所办的学校，有领事在广州，断不能徇你们的情，任听你们中国人自由”；又如，1924年5月7日是国耻日，各地学生这天都出校游行，借以唤起国民。圣心学校学生慑于校长平日淫威，未敢要求出校游行，只求校内开一演讲会。岂料（法国人）校长对学生说：“中国的命运早已在华府会议中决定了，无庸你们去救，你们也是救不来的。”岭南大学的美国人对学生说：“此是教会学校，不许谈论国事”；“学生会有政治意味，不准组织。”广西梧州建道学校的美国人宣称：“我系不爱中国，所以不许你们同中国学生来往，共同救国。我要你们服从我，同我一样的来爱我们的美国。”上海三育大学的美国人也对学生说：“已入教会学校读书，应该断一切国家的观念，爱国二字断无存在之余地。” 1924年，在帝国主义文化侵略进一步升级的同时，反帝国主义文化侵略和非基督教运动也高涨起来。1924年5月，一些因要求纪念国耻日而受压迫最深的学校如广州的圣三一、圣心，徐州的培心，南京的明德，福州的协和等校，就开展了反对学校当局的斗争。他们要求“在国内争回集会结社自由，反对奴隶式教育，争回教育权，反对帝国主义者的侵略”。结果，学校当局开除了不少教师和学生。爱国师生不堪忍受，“与其为奴，勿宁失学”，纷纷离校。广州圣三一学生还组成退学团，进行了两个多月的斗争，最后决定在教育权没有收回、目的未达以前脱离圣三一，暂且走进执信学校。退学学生为进一步斗争，组织了“反抗文化侵略青年团”，以与国际帝国主义抗争，争取更多的人为收回教育权而斗争。7月，该组织通电《向导》周刊社及全国各教会学校青年、各工会团体、文化机关和各报馆，呼吁国人同来反对帝国主义文化侵略，收回教育权，指出：“世界国际帝国主义者之于我国也，经济侵略之不足，而继之以文化侵略，故我国六七十年来创巨痛深，殆难言宣，物质精神同遭打击。”《向导》在刊登此通电时，还发表了陈独秀写的“时事评论”《收回教育权》，给予支持。同月，北京成立反帝国主义大同盟，全国响应。8月中旬上海也成立反帝同盟筹备会，并再次成立非基督教同盟，掀起反基督教运动，与北京反帝同盟互相呼应，非基同盟选出高尔柏、张秋人等组成委员会，决定以《民国日报》副刊《觉悟》为阵地，出版“非基督教特刊”。中共中央、团中央的机关刊物《向导》和《中国青年》也积极配合，使国人知道基督教之害，指导和联络各地的运动。在此前后，湖南、湖北、直隶、广东等十几个省都先后成立了非基督教的组织，相继开展各种宣传活动，并互通声气，协力进行。张秋人在回顾1922年以来的“反对基督教运动的怒潮”时，揭露帝国主义是如何利用基督教的作用的：“第一用它麻醉本国的工人阶级，使信社会之贫富出于神意，不应以阶级之争破坏现社会制度；第二用它麻醉被征服的殖民地半殖民地民众，使信它们的兵舰军队是为了赠送上帝的福音，赠送教育及一切文化而来，不为抢劫金钱而来，使对他们永远感恩戴德，不思反抗。”他指出：“第二个作用，正是我们中国人不得不特殊反对基督教之最大理由。”广州学生会收回教育权运动委员会在宣言中提出“收回一切外人在华所办学校之教育权”，并拟出4条具体办法。所有这些，为这次非基督教运动，反对帝国主义文化侵略，指明了目标。中国共产党也加强了对运动的领导，积极组织更多的学生加入运动。恽代英在1925年写的《打倒教会教育》一文中指出：“有一百万的民众，二十余万的青年，正在帝国主义者遣派来的一般牧师、神父、教会教育家手中，受他们的蛊惑劫制。我们天天怕色彩，怕党派；然而帝国主义者已经借教堂、学校、青年会的帮助，在中国造成这样一个大的党派了。我们愿意永远一盘散沙地屈服于他们这种党派行动之下么？还是我们应当为反对他们而即刻组织起来？”这年1月，中国社会主义青年团举行的第三次全国代表大会，专门作出“反基督教运动决议案”，揭露帝国主义利用宗教和教会学校对中国进行侵略的罪恶及其本质，号召全国青年一致奋起，声讨帝国主义。这个群众性的反基督教文化侵略运动，随着革命高潮的到来，在全国广泛而深入地发展。不仅在各大中城市，而且在延安那样的偏远地区，也发生了十分激烈的反抗斗争。1925年内，教会学校的学生，纷纷要求退学，并有一些教徒退出了教会。基督教青年会的衰落尤其明显。1927年全国青年会会员人数只及1920年的60%，参加青年会活动的人也日益减少，许多校会不得不停止活动。同时，中国共产党还通过自己的报刊，不断揭露和抨击帝国主义报纸的宣传，借以提高广大人民对帝国主义的认识。1924年12月出版的《向导》周报，在揭露了帝国主义国家对中国及其它殖民地国家的反动宣传之后，指出：“殖民地的民众应当信任自己的力量，应当起来用武装推翻帝国主义者的压迫！帝国主义者在中国天天喊什么赤化，过激主义，……无非是要达到自己侵略的目的，但是这种伎俩毕竟欺不了中国人民！”这次反对帝国主义文化侵略斗争的意义，不仅在于使几个教徒退出教会、学生退出教会学校，主要在于宣传科学人生观，揭露帝国主义对中国的文化侵略和反动军阀与帝国主义的勾结，对广大人民特别是青年是一次爱国主义和唯物主义的教育，这对中国人民政治觉悟的提高和革命的发展产生了深远的影响。运动的缺点是缺乏具体分析。教会所办的学校、医院及其它慈善事业，有些是出于帝国主义文化侵略的需要，进行了某些罪恶活动，多数在客观上是有利于中国人民的。这一点没有得到必要的肯定。

一、中国的基督教只是“寄托”，而不是“信仰”在中国，基督教的教徒是不少的，不过与中国的佛教、道教不同，基督教只是这些人的“精神寄托”，而不是像很多佛教、道教那样，确确实实有很多人去信仰。中国人，特别是老一辈的人，虽然现在破除了迷信，但是他们仍然或多或少的对中国古老的鬼神之说不肯完全抛弃。他们对很多所谓的“鬼怪”、“神仙”其实都是持半信半疑的态度的，也就是说他们当中是有人相信神仙的存在的。也就是说有人是相信神话中的满天神佛的。可是，从来没有人去真正的相信上帝存在，更不相信上帝能够帮助到自己。中国人对宗教的信仰说来很务实，那就是求取帮助。无论是古代迷信的时候，当时现代，人们求神拜佛，无非是“求财”、“求平安”、“求子”等等，都是有所需求的。也就是说我想要钱，我来拜你，你给我钱，我就信你。可是这一套，从来没有人去放在西方的上帝身上。没有人去向上帝求财的，没有人去向上帝求子的。中国人对基督教的信奉，基本上都是求个心理安慰的。基于这种现实的状况，基督教到了中国之后，为了适应中国的国情，就从西方的一种信仰，变成了承载人们寄托的一个载体。二、中国的基督教没有教皇在西方欧洲，基督教有着一个共通的教皇，教皇即是信仰的中心，也是权利的中心，更是神在人间的化身。可是在中国的基督教，是没有教皇的。所以中国的基督教徒们的信仰，就不是凝结在基督教的这个教派之中，而是凝结在了自己的心中。所以综合而言，中国的基督教与西方的基督教，基本上除了来历和称呼相同外，基本上已经完全看做是两个教派了。

目前中国的基督教，与西方的基督教，有什么区别吗？没有区别。因为信的是同一位真神，读的是同一本圣经。信耶稣是要悔改的，比如：除去谎言、仇恨、不原谅人、淫乱、论断等罪。要行出圣经真理，比如：诚实、公正、爱人如己、孝敬父母、顺服国家法律政策、寻求与众人和睦、敬重人等。所以，无论是中国还是西方，或者其他地方，基督信仰的内容都是一样的。当然，一些人打着信耶稣的旗号，却从来没有悔改，活出真理，这不叫信耶稣。