宝石学论文文献

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最后,试图将剑川石窟档案文献资源数据库意向性构建如下：第一,剑川石窟研究期刊篇名目录及全文数据库：研究剑川石钟山石窟期刊篇名目录，作者共收录100余条。在此略举几条如下：①杨新旗．石宝山的原始文化初探．大理文化（大理），1998,6:45～47;②杨适夫．明清文人题咏剑川石宝山．云南文史丛刊（昆明），1991,1:184～186(转163);③张文渤．剑川石宝山旅游诗话．大理文化（大理），1997,6:51～53;④张楠．石窟寺与摩崖造像艺术．南方丝绸之路文化论：云南民族出版社(昆明），1991,11:379～385第二,剑川石窟研究书目及全文数据库：研究剑川石钟山石窟书目，作者共收录近40多条。在此略举几条如下：①宋伯胤．剑川石窟．北京:文物出版社，1958,6;②杨延福．剑川石宝山考释（白族文化研究丛书）．昆明:云南民族出版社，1999,3[第一版];③陈兆复．剑川石窟．昆明：云南人民出版社,1980,7[第一版]; 其余略……第三,剑川石窟图文数据库：剑川石钟山石窟是灿烂的东方文化瑰宝，也是世界艺术的宝藏。它既是中国石窟艺术的重要组成部分，也是世界石窟中少数民族边远地区壮丽辉煌的篇章，具有很高的历史、文化和科学价值。建构剑川石窟档案文献资源图文数据库,对于研究剑川石钟山石窟的历史与文化价值，促进石钟山石窟的保护和开发，促进民族传统文化的弘扬，促进剑川旅游事业的发展，有着极为重要的作用。作者共收拍剑川石钟山石窟照片近60多幅。在这里举例两幅如下：①石钟寺区第七窟甘露观音像:甘露观音坐像高1．52m,左手捧钵置膝上，右手上举，似执杨枝，因毁坏不可辨认甘露观音容貌端庄而不浅薄，美丽聪明、善良慈悲而不轻佻。她的胸口被挖损了一长方形小洞，所以民间叫她剖腹观音。②石钟寺区第五窟释迦修行像：石钟寺区第五窟释迦修行像民间俗称愁面观音,诚朴厚重。窟高1．2m,宽1．4m。窟形仿堂屋建筑，窟檐雕有精致的图案纹样。愁面观音雕像身体微向前倾，目光俯视，眉宇之间有点忧郁，无言地凝视着悲苦的人间。

1、题目：题目应简洁、明确、有概括性，字数不宜超过20个字（不同院校可能要求不同）。本专科毕业论文一般无需单独的题目页，硕博士毕业论文一般需要单独的题目页，展示院校、指导教师、答辩时间等信息。英文部分一般需要使用Times NewRoman字体。2、版权声明：一般而言，硕士与博士研究生毕业论文内均需在正文前附版权声明，独立成页。个别本科毕业论文也有此项。3、摘要：要有高度的概括力，语言精练、明确，中文摘要约100—200字（不同院校可能要求不同）。4、关键词：从论文标题或正文中挑选3～5个（不同院校可能要求不同）最能表达主要内容的词作为关键词。关键词之间需要用分号或逗号分开。5、目录：写出目录，标明页码。正文各一级二级标题（根据实际情况，也可以标注更低级标题）、参考文献、附录、致谢等。6、正文：专科毕业论文正文字数一般应在3000字以上，本科文学学士毕业论文通常要求8000字以上，硕士论文可能要求在3万字以上（不同院校可能要求不同）。毕业论文正文：包括前言、本论、结论三个部分。前言（引言）是论文的开头部分，主要说明论文写作的目的、现实意义、对所研究问题的认识，并提出论文的中心论点等。前言要写得简明扼要，篇幅不要太长。本论是毕业论文的主体，包括研究内容与方法、实验材料、实验结果与分析（讨论）等。在本部分要运用各方面的研究方法和实验结果，分析问题，论证观点，尽量反映出自己的科研能力和学术水平。结论是毕业论文的收尾部分，是围绕本论所作的结束语。其基本的要点就是总结全文，加深题意。7、致谢：简述自己通过做毕业论文的体会，并应对指导教师和协助完成论文的有关人员表示谢意。8、参考文献：在毕业论文末尾要列出在论文中参考过的所有专著、论文及其他资料，所列参考文献可以按文中参考或引证的先后顺序排列，也可以按照音序排列（正文中则采用相应的哈佛式参考文献标注而不出现序号）。9、注释：在论文写作过程中，有些问题需要在正文之外加以阐述和说明。10、附录：对于一些不宜放在正文中，但有参考价值的内容，可编入附录中。有时也常将个人简介附于文后。

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红宝石是一种名副其实的贵宝石，是指颜色呈红色、粉红色的刚玉，它是刚玉的一种，又被称为玫瑰紫宝石，可见这种宝石的红色和玫瑰的红色有很大关系。红宝石质地坚硬，硬度仅在钻石之下。而且这种血红色的红宝石最受人们珍爱，俗称“鸽血红”，这种几乎可称为深红色的、鲜艳的强烈色彩，更把红宝石的真面目表露得一览无余。它象征着高尚、爱情和仁爱。相传，古代的武士在作战之前，有时会在身上割开一个小口，将一粒红宝石嵌入口内，他们认为这样可以达到刀枪不入的目的。同时，由于红宝石弥漫着一股强烈的生气和浓艳的色彩，以前的人们认为它是不死鸟的化身，对其产生了热烈的幻想。而且传说左手戴一枚红宝石戒指或左胸戴一枚红宝石胸针就有化敌为友的魔力。我国《后汉书•西南夷传》就有对红宝石的记载：“永昌郡博南县有光珠穴，出光珠。珠有黄珠、白珠、青珠、碧珠。”当时称其为“光珠”，表明在东汉时期就已辨识红、蓝宝石了。而《后汉书•东夷列传》中称红宝石为“赤玉”，据记载，东汉时期，“扶余国，在玄菟北千里。南与高句丽、东与挹娄、西与鲜卑接，北有弱水。地方两千里，本濊地也……出名马、赤玉、貂豽，大珠如酸枣。”扶余的起源地位于松花江流域中心，辽宁昌图县、吉林洮南县以北直至黑龙江省双城县以南，都是其国土，国运长达800年之久。《后汉书•东夷列传》还记载：“挹娄，古肃慎之国也。在夫馀东北千余里，东濒大海，南与北沃沮接，不知其北所极。地多山险，人形似夫余，而言语各异。有五谷、麻布，出赤玉、好貂。”这里的“挹娄”是肃慎族系继“肃慎”称号后使用的第二个族称，从西汉至晋前后延续600余年，至5世纪后，改号“勿吉”。在秦汉时期，挹娄的活动区域在辽宁东北部和吉林、黑龙江两省东半部及黑龙江以北、乌苏里江以东的广大地区内。南北朝时，挹娄势力开始衰落。《汉武帝内传》中描述红宝石称“火玉”：“戴九云夜光之冠，曳六出火玉之佩。”唐人苏鹗在《杜阳杂编》中对“火玉”有着详尽的描述，而且这段描述颇具文学性：武宗皇帝会昌元年，夫余国贡火玉三斗及松风石。火玉色赤，长半寸，上尖下圆。光照数十步，积之可以燃鼎，置之室内则不复挟纩，才人常用煎澄明酒。“半寸”约是所贡火玉宝物的最大尺寸，这样的尺寸，带红皮的软玉、红玛瑙、红色石榴石或是黑曜石可以轻易超过。形状为“上尖下圆”，表明具备良好的结晶形态，所以不可能是没有单晶形态的带红皮的软玉、红玛瑙或黑曜石，也不可能是圆珠或近似圆珠形状的红色石榴石，只能是红宝石。“火玉三斗”表示至少有好几百枚，说明当时该种宝石的开采量不小。“光照数十步”说明该宝物具备比较突出的反光能力，但也不排除有夸张的成分。“积之可以燃鼎，置之室内则不复挟纩，才人常用煎澄明酒”，就是说可以用它来煮饭、取暖、酿酒，这些都是对该种宝石赤红似火颜色的一种形象化的比喻和想象而已。《旧唐书》记载：“渤海本粟末靺鞨，东穷海西、契丹，万岁通天中，度辽水，后乃建国。地方五千里，尽得扶余、沃沮、卞韩、朝鲜、海北诸地。”这里是说，古代的扶余在唐以后成为粟末靺鞨的一部。而粟末靺鞨就是粟末水靺鞨，居住于松花江流域。粟末靺鞨与居住在今黑龙江流域的黑水靺鞨，在我国史书上统一称作“靺鞨”。而在靺鞨居住地域，就盛产一种红色宝石，而且就以靺鞨族名命名。《本草纲目》中说“宝石红者，宋人谓之靺鞨”；《丹铅总录》中也说“大如巨栗，中国谓之‘靺鞨’”。宋代高似孙《纬略》引唐代《唐宝记》记载：“红靺鞨大如巨栗，赤烂若朱樱，视之如不可触，触之甚坚不可破。”内蒙古自治区通辽奈曼旗的辽代陈国公主墓中，发现了大量镶嵌素面红宝石的饰品。内蒙古自治区阿尔山玫瑰峰也发现有辽代贵族墓葬的素面红宝石。这些发现说明：至少从辽代起，东北地区的红宝石就已得到开发。明清两代，红、蓝宝石大量用于宫廷首饰，民间佩戴者也逐渐增多。著名的明代定陵发掘中，得到了大量的优质红、蓝宝石饰品。清代著名的国宝金嵌珠宝金瓯永固杯上，镶有9枚红宝石。“金瓯永固”杯是皇帝每年元旦子时举行开笔仪式时的专用酒杯。夔龙状鼎耳，象鼻状鼎足，杯体满錾宝相花，并以珍珠、红宝石为花心。杯体一面錾刻“金瓯永固”4字。慈禧太后极喜爱红宝石，其皇冠上有石榴瓣大小的红宝石。她死后，殉葬品中有红宝石朝珠一对，红宝石佛27尊，红宝石杏60枚，红宝石枣40枚，其他各种形状的红、蓝宝石首饰与小雕件3790件。清代亲王与大臣等官衔以顶戴宝石种类区分。其中亲王与一品官为红宝石，蓝宝石是三品官的顶戴标记。一种传说认为戴红宝石首饰的人会健康长寿、爱情美满、家庭和谐、发财致富；另一种传说认为左胸佩戴一枚红宝石胸饰或左手戴一枚红宝石戒指可以逢凶化吉、变敌为友。山东省昌乐县发现一颗红、蓝宝石连生体，重5克拉，被称为“鸳鸯宝石”，称得上是世界罕见的奇迹。另外，在黑龙江省东部牡丹江流域的穆棱和宁安两地的残积坡积砂矿中发现有红宝石和蓝宝石，其中的红宝石呈现紫红、玫瑰红、粉红等颜色，质地明净，透明度良好，呈不规则块状，最大的超过一克拉。