发布时间：
首先，到中国国家地理官网： ，进行用户注册。然后在首页点击“投稿”注意事项：1投在这里的稿件，是向中国国家地理网投稿！我们审核通过并录用后，将呈现在您的个人专栏里，也可能将推荐到中国国家地理网的相关页面及中国国家地理新媒体各平台上（微信、微博、手机报等），会注明来源和作者，但不支付稿费。2对于投稿，我们若要对标题、内容、说明等进行编辑和修改，将会与您取得联系，并且征得您的同意和认可。所以请在下面留下姓名、电话、QQ等联系方式，便于中国国家地理网能在第一时间联系到您，和您沟通稿件情况。投稿稿件一般会在10天内完成收录，并通知且认证该稿件作者。对于没有被中国国家地理网收录的稿件，我们不一一通知作者。3如果中国国家地理旗下三本纸刊《中国国家地理》、《中华遗产》和《博物》对您的选题感兴趣，相关编辑人员会主动联系您。4我们会定期对部分优秀稿件予以奖励（分500元、300元、200元/篇三档），并会不时对优秀作者提供各种赞助奖品。需要说明的是，能获得奖励的投稿毕竟是少部分。5没有体裁限制，但要求原创，抄袭、转载、软文一律绕道。我们不排斥一稿多投，但更欢迎独家首发稿件。6如果需要就文章、图片等被忽略、被编删事宜需要与中国国家地理网编辑直接交流，邮件： 或致电：010-64865566-209/230。
网上查下各杂志社的投搞要求,投稿方式(一般用电子邮件发过去)
当然是 香格里拉国际饭店 具体请看下面 Shangri-la 是英国小说家詹姆斯·希尔顿(James Hilton,1900-1954)于1933年在其小说 《失去的地平线(Lost Horigin) 中描写的一个神奇、美丽的地方。当时，《不列颠文学家辞典》称此书的功绩之一是为英语词汇创造了“世外桃源”一词。 《失去的地平线》一书成为当时的最畅销书并获得英国著名的霍桑登文学奖。 1944年，好莱坞投资250万美元将小说搬上银幕，将香格里拉的名声推向高峰，主题歌《这美丽的香格里拉》随之传遍全球。 1971年，世界华人超级富豪、原籍福建的马来西亚首富郭鹤年在新加坡创办了第一家五星级的香格里拉大酒店，从而揭开了一个辉煌如梦的酒店王国的序幕。郭氏自幼喜读《失去的地平线》一书，在他创办的酒店中，只有最高档次的五星级宾馆才能命名为“香格里拉”。20年来，香格里拉酒店集团已成为亚太地区最重要的酒店集团，总资产达470亿港元。令人感兴趣的是，香格里拉集团的每一家酒店都向来宾赠送《失去的地平线》这部小说。 以香港为大本营，今日香格里拉已是亚洲区最大的豪华酒店集团，且被视为世界最佳的酒店管理集团之一，在无数公众和业内的投选中，均获得一致的美誉。 香格里拉酒店集团深知对卓越不凡的热忱追求必须从酒店高层人员作起，因此每位高层人员均经过精挑细选。 香格里拉领导层由酒店业界最出色的专业人才组成，他们大部分拥有超过20年的丰富业界经验，幷且效力香格里拉酒店长达10年，才晋升至现有的职位。 香格里拉酒店集团云集不同国籍的专业人士，在国际酒店业积累了丰富经验，每位高级人员均拥有高瞻远瞩的国际视野，对管理和营运事务了如指掌，而这些正是集团在环球迅速扩展的重要资产。 下面是香格里拉的一些情况 "香格里拉"一词，源于藏经中的香巴拉王国，在藏传佛教的发展史上，其一直作为"净王"的最高境界而被广泛提及，在现代词汇中它又是"伊甸园、理想国、世外桃源、乌托邦"的代名词。据藏经记载，其隐藏在青藏高原深处的某个隐秘地方，整个王国被双层雪山环抱，由八个成莲花瓣状的区域组成，中央耸立的同环雪山，初称为卡拉巴王宫，宫内居住着香巴拉王国的最高领袖。传说中的香格里拉中是具有最高智慧的圣人，他们身材高大，拥有自然力量，至今仍从人们看不到的地方借助于高度发达的文明通过一种名为"地之肚脐"的隐秘通道与世界进行沟通和联系，并牢牢地控制着世界。事实上长期以来，这条"地之肚脐"的神秘通道，一直作为到达香格里拉王国的唯一途径而成为寻找香格里拉的关键。 詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》记叙了康韦等四位西方人士，在战时从南亚次大陆一个叫巴司库（作者虚构的某国城市名字）的地方，在乘机转移去白沙瓦时，被一个神秘的东方劫机者劫往香格里拉蓝月山谷的神奇经历。在小说中所描写的整个香格里拉 ，各种信仰和平共存 ，四处遍布着基督教堂、佛教寺庙、道观和儒教祠堂。人们奉行适度的原则，对任何事情都保持一种适度的原则，即使对待欢乐也不例外。香格里拉就是一个自然景色——雪山、冰川、峡谷、森林、草甸、湖泊，财富——那里富含金矿和纯净空气的汇萃地，是美丽、明朗、安然、闲逸、悠远、知足 、宁静 、和谐等一切人类美好理想的归宿。在这里，其实香格里拉已经是成为了一个理想中的国度了，一种和谐、宁静充斥其间。当1934年4月英国伦敦麦克米出版公司出版该小说时 ，令出版商和作家始料不及地在欧洲引起了轰动，并很快畅销到美、日等国。小说出版后，立刻被独具慧眼的好莱坞制片公司摄制成电影，影片风靡全球，主题歌"香格里拉"唱遍全球。后来，香格里拉一词被香港—新加坡企业家郭氏家族买断，成为酒店的商号，进而风靡世界，成为世界酒店品牌的至高象征之一，这从侧面印证了《消失的地平线》在人文学上的伟大意义。《消失的地平线》成了西方人的《桃花源记》，《消失的地平线》伟大的意义在于，为西方的文化价值观念，植入了人间乐土的意境。正如《不列颠文学家辞典》在评述《消失的地平线》时所指出的：它的功绩在于为英语词汇创造了"世外桃源"一词——香格里拉。从此，这片想象中的人间乐土就成了"伊甸园"、"世外桃源"、"乌托邦"的代名词。 就这点在东西方上认识是大致一样的，"世外桃源"、"乌托邦"在中国也同样是如此，那都表现了人们对美好的事物的追求，对一种宁静和谐的向往。香格里拉最先兴起是在西方，首先值得注意的是 ：《消失的地平线》是在一战过后，二战待发的时候 ，此时的西方经济不是很繁荣，人民普遍处在一种心灵迷漫的状态中，这点可以从希特勒的上台得到社会背景方面的佐证。人们普遍希望富强、繁荣，只是现实中 却还不能够得到这种的满足，这是一种心灵的渴求。也正是《消失的地平线》出现并引起轰动的深层次社会背景。一如当今现实的社会中反腐巨片及清宫秘史的热播中可以看出人们对现实社会的一种渴望与无奈的心情。话题撤远了。回归正题，这当中首先要说的是：A、宁静和谐是香格里拉的主题，这是个很抽象的东西，可以存在于人们的心灵中，想象中，渴望中。但是不一定需要很真实。因为詹姆斯·希尔顿是个作家，不是历史学家，不是史官。B、詹姆斯·希尔顿本人没到过这地方，他的小说的素材来自美国人奥地利血统的洛克的探险照片、日记、记录。讲到这里就不能不提洛克，他是美国夏威夷大学的植物学教授，应《国家地理》杂志的稿约而来到中国的西南边陲地方进行植物学的研究的，在中国的二十年代就深藏中国的丽江古城里，只是被当地的淳朴人文、厚重历史、多样民俗所深深吸引，一呆呆了近三十年，直到解放前才恋恋不舍的离开。C、还值得一提的是，此篇小说的结尾与中国的桃花源记有异曲同工之秒，同样是那四个西方人士离开后，想要再次返回的时候，已经无法返回了，无法找到旧时的道路了。D、同样值得重视的是，小说中提到了道家和儒教、基督教。佛教不足为其，因为藏传佛教在中国的雪域高原上广为流传。其中的道家和儒教可以说是中国所特有的人文静观。基督教在中国的西南边陲中 同样存在，西方的传教士在19世纪的时候已经在中国的西南边陲从事此项活动，现今的云南迪庆藏族自治州的一些地方还保存有基督教堂，著名的如：茨中教堂。E、文中提到的香格里拉是藏语中的香巴拉的音译，文中也提到他的含义是宁静美好、心中的日月的意思，与藏语香巴拉的意思完全吻合。 综合以上几点，现今的学者普遍认为，香格里拉是一种向往的地方，是心灵中的理想国度，未必真实存在，一如中国的桃花源一样。不过其原型在中国西南的横段山脉中，因此现今人们普遍认为：在云南、四川、西藏交界的藏区为希尔顿笔下的香格里拉，概因当年的洛克就在这一地区活动了数十年。此川滇藏地区的范围大致包括：丽江、泸沽湖、香格里拉（云南迪庆中甸）、梅里雪山、虎跳峡、最后的香格里拉（四川稻城亚丁）、四川泸沽湖、贡嘎山、丹巴美人谷、太阳谷（四川得荣）、乡城、西藏芒康、昌都、波密、墨脱、雅鲁藏布江这一大片域。这一带的风景与《消失的地平线》中描述的总体一致，特别是书中提到的很有特点的东西在这里都能够找到。如；梅里雪山、稻城亚丁三神山等。但是不是具体提到某个地点。 现在真正叫香格里拉的地方是迪庆藏族自治州 说起这个香格里拉还有个趣闻：早在七八是年代，就有消息不断传出，香格里拉已经被找到了，在印度在尼泊尔等等，但是后来都被认为是旅游经济上的需要而进行的炒作，非严格意义上的学术认证得来的。 现今的云南香格里拉的美丽风景已经深入到每个到过该地区的人的心中，在这片雪域高原之中，有举世闻名的梅里雪山、稻城亚丁三神山、一望无际的高原草甸、风格各异的民族歌舞、独具魅力的民间传统艺术、神秘的多宗教文化，众多独特民族、多彩的民俗等等将一直激励着人们寻找自己的香格里拉—不论是在现实中还是在理想中的! 参考资料： 消费血贵！
《中国民族报》辟有“要闻”、“综合新闻”、“经济”、“教育”、“环球”、“理论”、“时空”、“人物”等专版及《宗教周刊》和《文化周刊》。共推出100多个特色精品栏目。内容丰富，信息量大，可读性强，视觉美感好。 “要闻”、“综合”等8块专版集中报道少数民族及民族地区各项事业发展的最新动态与进展，宣传新世纪民族工作领域重大事件、政策法规、模范人物及辉煌成就，刊发民族学、人类学的最新理论成果，展示民族高等教育发展新趋势、新成就及民族中小学办学特色，反映民族地区民品、民贸、民族医药的经济发展动态与近况，关注民族地区社会经济文化事业中遇到的突出困难与问题，回应民族地区特困群体的现实需求，探索少数民族及民族地区跨越式发展的经验与路径。 《宗教周刊》共4块版，分别是“新闻”、“理论”、“圣迹”、“文化”。该周刊以佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等五大宗教及民间信仰为报道对象，追踪境内外宗教重大事件及重大活动，透视当代宗教学术领域的理论热点，揭示宗教教义、宗教礼仪、宗教习俗、宗教节日、宗教音乐、宗教建筑等知识背景，解析各大宗教的伦理道德价值观及丰富的文化内涵。 《文化周刊》共4块版，分别是“文化”、“关注”、“品味”、“视野”。该周刊以民族文化为切入点，紧紧围绕少数民族及民族地区的物质文化遗产和非物质文化遗产两大主轴，以少数民族文化传承及文化历史轨迹为经线，以少数民族民间文学、民俗风情、民间习俗、民间音乐、民间歌舞、民间服饰、民间节日、民间建筑、民间艺人及民族地区的地域风貌等为纬线，全面展示各个民族的文化特色与时代风貌。《中国民族报》每逢周二、周五出版。周二为对开8版；周五为对开12版。第01版：头版第02版：新闻·综合第03版：新闻·社会第04版：民族发展30年第05版：环球第06版：理论第07版：时空第08版：专题第09版：文化周刊第10版：观察第11版：生态第12版：旅游·休闲
1842年,欧仁·苏德社会风俗小说《巴黎的秘密》在报纸上连载一炮打响后，出版社约请大仲马也以巴黎为背景写一部当代题材的小说。大仲马接受约请后的第一步工作，就是搜集素材。他在巴黎警署退休的档案保管员珀歇写的回忆录里，发现了一份案情记录，它记述了拿破仑时代一个年轻鞋匠皮科的报仇故事。他根据这个素材，构思了一个复仇故事的轮廓。然后，他又听取了在创作上和他多年合作的助手马凯的一些很有见地的建议。为了写作这部小说，大众马去了马赛，重游了加泰罗尼亚渔村和伊夫堡。小说在报纸上断断续续 连载了136期，历时近一年半。《基督山伯爵》成了马赛人的骄傲。马赛城有了基督山街，爱德蒙·唐泰斯街；伊夫堡和基督山岛都成了旅游胜地。
绍了中国天主教的发展历程，分析了不同历史时期，西方传教士的活动情况;阐述了中国政府和民众对天主教的态度以及中国天主教的自身发展过程;介绍了1840年后，在不平等条约的保护下，天主教迅速发展，教案迭起的情况。新中国成立后，中国天主教走上了独立自主自办的道路，掀开了中国天主教崭新的一页。
真晕!还回答那么多,那都是建国前的事了问的<新青年>是黑龙江的一个杂志内容以爱情亲情友情为主投稿电子信箱不祥地址150001哈尔滨南岗区阿什河街11号
基督教研究室的主要任务和目标是从思想、历史与文化的角度，对包括新教、天主教和东正教在内的整个基督教做出全面深入的学术研究。主要开展的研究学科和领域包括：（1）基督教史；（2）基督教思想史；（3）基督教与社会文化的关系；（4）基督教在中国处境中的发展。该室与世界宗教所一道成立于1964年；已经取得了大量具有影响力的优秀科研成果，在国内保持着领先发展的态势和一流的学术水平，并在国际上拥有一定的知名度和影响力；是国内历史发展最悠久、学科门类最齐全、专业研究最系统的基督教学术研究机构。一些著名的基督教研究学者譬如赵复三、郑建业、高望之、颜昌友、唐逸、卓新平、乐峰、任延黎、段琦等人都曾经为推动研究室的发展做出过重要的贡献。该室为中国社科院重点研究室。 世界宗教研究杂志社（编辑部）成立于1979年，1997年改称世界宗教研究杂志社。截止到2011年，该社有成员9人，副编审3人。负责《世界宗教研究》（季刊）、《世界宗教文化》（季刊）、《中国宗教研究年鉴》的编辑出版。《世界宗教研究》，创刊于1979年，主编卓新平，副主编黄夏年。主要登载国内外学者的学术论文，介绍国内外宗教学研究动态和重要资料，是国内宗教学领域最具权威的学术性刊物。《世界宗教文化》，原（《世界宗教资料》，1994年改为现名），主编黄夏年，副主编李建欣。该刊宗旨是：介绍各种宗教文化知识，评析各种宗教大事和热点，探讨宗教理论教义的发展，服务国家，服务社会，服务人生，是一份面向普通大众和各种宗教信仰者的普及性、知识性的宗教文化刊物。《中国宗教研究年鉴》，主编曹中建，副主编张新鹰、黄夏年、于光，是国内第一部反映中国学术界宗教学研究的年鉴。全书分论述和资料两部分，是了解中国宗教及宗教学研究状况，查阅宗教动态信息的权威性参考书。现第一部1996年卷、第二部1997－1998年卷、第三部1999—2000年卷已出版。
天风杂志上有投稿信箱。
1、《民国医患关系的演进与医疗行政体制的转型——以医事纠纷为中心的讨论》，负责人，2009年度国家社科基金后期资助。2、《华西教会新闻中的西部印象》，负责人，西南科技大学青年基金课题。（已结题）3、华西基督教中等教育研究，负责人，清华大学与美国三藩市大学利玛窦研究中心“基督教在华中等教育工作坊”专案子课题。（已结题）[span]4、《民国时期的医事纠纷研究》，负责人，西南科技大学博士基金课题。(已结题)[span]5、《近代基督教在华出版事业》，第三主研，国家社会科学一般课题。（已结题） [span]1、[span]《建国初期中国共产党对上海报业治理整顿的历史经验研究》，主持人，2013年国家社科基金青年项目。13CDJ004[span]2、《中国基督教文字事业编年史》，第三主研，教育部人文社会科学重点研究基地[span]重大研究课题。（在研中）[span]3、《晚清西方音乐的中国历程》，第二主研，教育部青年社科基金。11YJC760121（在研中） 1、《华西教会新闻述评》，合撰，《宗教学研究》，2004年第1期。CSSCI2、《有关〈华西教会新闻〉出版时间与出版地点的考证》，《中华文化论坛》，2004年第2期。（核心）3、《关於华英书局与<华西教会新闻>》，《文史杂志》，2004（6）4、《中国现代社会心理与社会思潮学术研讨会综述》，合撰，《社会科学研究》，2004年第6期。CSSCI5、《保路舆论形成的原因》，《西南交通大学学报》(人文社科版)，2005年第2期。6、《华西圣教书会的文字事工及其影响（1899─1919）》，《宗教学研究》，2006年第2期。CSSCI7、《立案前后:华西地区基督教会中学研究》，收《基督教与中国近代中等教育》，上海人民出版社，2007年。8、《<华西教会新闻>中的西部印象及其形成原因》,《西南科技大学学报》（人文社科版），2007年3期。9．《20年代四川基督教本色化运动》，合撰，收《中国基督教区域史研究》，巴蜀书社，2008年。10、Book Review: Christianity and Chinese intellectuals in the Republic of China: research on the Anti-Christianity Movement in China, 1922–1927, Journal of Modern Chinese History, V 1, N 1, August 2007, (Publisher: Taylor & Francis)11、《兄弟阋于墙：中国基督教本色化的困境——基於〈文社月刊〉和〈野声〉停刊之考察》，《中国史研究》（韩国），2008年10月。12、《教会大学与“地方认知”：基於华西协合大学立案的分析》，《宗教学研究》，2009年第1期。CSSCI13、《论民国时期对外籍医师的监管》，《历史教学》（高教版），2008年12月。CSSCI14、《保障医权：民国医师的职业忧虑与业务保障》，《社会科学研究》，2010年10月，CSSCI。15、《基督教方言赞美诗集出版述评（1818-1911）》，《广州社会主义学院学报》，2010年第4期。16、《五四前夕的体育观念史：基于毛泽东<体育之研究>的考察》，《四川文理学院学报》，2010年总100期纪念刊。17、《民国广告的自律与他律：以医药广告为中心的观察（1927－1949）》，《新闻与传播研究》，2010年10月第5期。CSSCI18、《基督教与西南边疆研究的近代转型》，《中国史研究》（韩国），总第71辑，2011年4月30日。19、《地方高校新闻专业多元化人才培养的探讨》，《四川省干部函授管理学院学报》，2011年1期。20、《堕胎非法：民国的“堕胎罪”及其司法实践》，《近代史研究》，2012年1月。 CSSCI21、《新的“明星”：民国广播播音员的职业生态与社会生活》，《新闻与传播研究》，2013年4期。CSSCI22、《民国医学精英造就“现代病人”的思想脉络与医疗实践》，《社会科学战线》，2013年6月。CSSCI
网上查下各杂志社的投搞要求,投稿方式(一般用电子邮件发过去)
建国后，中国共产党提出，要使中国天主教、基督教摆脱帝国主义政治影响，割断与外国教会的联系，把这两大宗教变成由中国人自治、自养、自传的宗教事业。‘三自’就是宗教团体本身要独立自主，自力更生，要建立自治、自养、自传的教会。实际上，基督教是拜真神，不是拜偶像，主耶稣的道路高过世界上任何其他的道路！并且每个人最终都要面临主耶稣基督的公义的审判！主耶稣基督是教会的头，只有他有权柄赐信他的人得永生的生命！愿能帮到你，愿主耶稣基督赐福你！
天风杂志上有投稿信箱。
网上查下各杂志社的投搞要求,投稿方式(一般用电子邮件发过去)
四川大学的宗教学硕士专业属于四川大学道教与宗教文化研究所开办。四川大学道教与宗教文化研究所是建国以来我国高校唯一的宗教学专业国家重点学科点。四川大学道教与宗教文化研究所专业方向齐全，有中国道教、佛教、宗教学理论与当代宗教、中国少数民族宗教、基督教五个固定研究方向，每个方向都招收硕士生。中国道教、佛教、宗教学理论与当代宗教、中国少数民族宗教四个方向还招收博士生。四川大学道教与宗教文化研究所（招生代码：618）宗教学（代码：010107）（学科培养方向：01 中国道教、02 中国佛教、03 基督教、 04宗教学理论与当代宗教、05 中国少数民族宗教）初试科目（均为笔试）：① 101 思想政治理论② 201 英语一 或 202 俄语 或 203 日语③ 662 哲学通论④ 981 宗教学原理复试科目（复试采取面试加专业知识综合笔试方式进行）：中国哲学史（笔试、闭卷）同等学力复试加试科目（笔试、闭卷）：①古代汉语②宗教概论参考书目：①《大问题——简明哲学导论》，罗伯特•所罗门著，张卜天译，广西师范大学出版社。②《西方哲学史》（邓晓芒、赵林著）③《艺术哲学》（丹纳著，版本不限）报考条件中华人民共和国公民。拥护中国共产党的领导，品德良好，遵纪守法。身体健康状况符合国家和招生单位规定的体检要求。考生必须符合下列学历等条件之一：（1）国家承认学历的应届本科毕业生（录取当年9月1日前须取得国家承认的本科毕业证书。含普通高校、成人高校、普通高校举办的成人高等学历教育应届本科毕业生，及自学考试和网络教育届时可毕业本科生）。（2）具有国家承认的大学本科毕业学历的人员。（3）获得国家承认的高职高专毕业学历后满2年（从毕业后到录取当年9月1日，下同）或2年以上，达到与大学本科毕业生同等学力，且外语通过国家四级（425分以上）或通过在职人员申请学士学位外语考试，以及在核心期刊上至少有一篇以第一作者身份发表的论文方能报考。复试时须加试（笔试）两门本科主干课程。复试时应交验大专毕业证书及同等学力证明材料原件。（4）国家承认学历的本科结业生，按本科毕业生同等学力身份报考。（5）已获硕士、博士学位的人员。在校研究生报考须在报名前征得所在培养单位同意。录取考生入学考试总成绩由初试成绩和复试成绩综合加权计算得出，考生按入学考试总成绩排队录取。所有拟录考生必须进行思想政治和道德品质考核及体检，考核结果不合格者不予录取。拟录取的非定向就业类别硕士生，须调档审查合格后，发给录取通知书；定向就业的硕士研究生均须在被录取前与招生单位、用人单位分别签订定向就业合同。参加单独考试的考生，只能被录取为回原单位定向就业的硕士研究生。考生因报考硕士研究生与所在单位产生的问题由考生自行处理。若因此造成考生不能复试或无法录取，招生单位不承担责任。录取考生于录取年秋季入学，报到时须携带本人录取通知书、毕业证书和学位证书原件。四川大学道教与宗教文化研究所办公/通讯地址：四川省成都市一环路南一段24号（川大望江校区东区文科楼144室）网址： 电话：028-85412533 四川大学研究生院招生办公室 电话：028-85406035
道教与宗教文化研究所的中国道教专业 你也太不仔细了吧初试：政治 英语或者其他语言 哲学通论 宗教学原理 复试：西方哲学史（闭卷笔试）
中国宗教是宗教局出版的,绝对权威