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世界范围内的反现代化思潮：论文化守成主义 作者: 文恺ISBN: 9787221022295出版社: 贵州人民出版社出版日期: 1991-4-1定价: ￥80选择下面书店购买：去淘宝网购买内容提要： 现代化是一个古典意义的悲剧，它带来的每一个利益都要求人类付出对他们仍有价值的其他东西作为代价。“现代化”与“反理代化”思潮的冲突将以二重性模式永远地持续到将来
《世界范围内的反现代化思潮》（[美]艾恺）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：-NuQqfsua1w 提取码：egg5书名：世界范围内的反现代化思潮作者：[美]艾恺豆瓣评分：8出版社：贵州人民出版社出版年份：1991-4-1页数：216 页内容简介：现代化是一个古典意义的悲剧，它带来的每一个利益都要求人类付出对他们仍有价值的其他东西作为代价。“现代化”与“反现代化”思潮的冲突将以二重性模式永远地持续到将来。作者简介：艾恺（Guy Salvatore Alitto），意大利裔汉学家，1975年获美国哈佛大学哲学博士学位，师从费正清、史华慈，是当代最活跃、最有影响力的汉学家之一，在梁漱溟研究上堪称第一人，现任芝加哥大学历史教授。著有《最后的儒家》、《这个世界会好吗？》、《Has Man A Future?》（2006年中文版上市，2010年4月外语教学与研究出版社人文社科分社推出英文版）、《吾曹不出如苍生何》、《南京十年的乡村建设》、《世界范围内的反现代化思潮》等。
中国古典的儒家思想和道家思想都是比较尚古和守成的。因此，出现了“言必称尧舜”的现象，历朝历代的统治者和士大夫阶级总是以“圣王之治”和“上古三代”的社会制度为楷模，叹息“世风日下，人心不古”，充分体现出一种守成和无为的治国理念。这种治国理政的思想影响了中国几千年，其中还出现了很多经典的历史故事，最为典型的就是“萧规曹随”。故事讲的是西汉的曹参，在朝廷任丞相三年。当时的皇帝汉惠帝曾责备他为政不力、毫无作为。他却说：“您的贤能不如先帝，我的德才又比不上萧相国。那么先帝与萧相国在统一天下以后，陆续制定了许多明确而又完备的法令，在执行中又都是卓有成效的，难道我们还能制定出超过他们的法令规章来吗？”因此，极力主张清静无为不扰民，遵照前任丞相萧何制定好的法规治理国家，使西汉政治稳定、经济发展、人民生活日渐提高。这个故事传颂了一千多年，成为了那种崇尚儒家“法先王”和“守成尚古”学说的最为津津乐道的案例。也因此导致了中国文化中比较保守和封闭的传统。
学习西方的科学技术法制经济制度 保留民族传统文化
《世界范围内的反现代化思潮》（[美]艾恺）电子书网盘下载免费在线阅读链接: -Gb0KHBnCqZQ 提取码: fr86书名：世界范围内的反现代化思潮作者：[美]艾恺豆瓣评分：8出版社：贵州人民出版社出版年份：1991-4-1页数：216 页内容简介：现代化是一个古典意义的悲剧，它带来的每一个利益都要求人类付出对他们仍有价值的其他东西作为代价。“现代化”与“反现代化”思潮的冲突将以二重性模式永远地持续到将来。作者简介：艾恺（Guy Salvatore Alitto），意大利裔汉学家，1975年获美国哈佛大学哲学博士学位，师从费正清、史华慈，是当代最活跃、最有影响力的汉学家之一，在梁漱溟研究上堪称第一人，现任芝加哥大学历史教授。著有《最后的儒家》、《这个世界会好吗？》、《Has Man A Future?》（2006年中文版上市，2010年4月外语教学与研究出版社人文社科分社推出英文版）、《吾曹不出如苍生何》、《南京十年的乡村建设》、《世界范围内的反现代化思潮》等。
中国古典的儒家思想和道家思想都是比较尚古和守成的。因此，出现了“言必称尧舜”的现象，历朝历代的统治者和士大夫阶级总是以“圣王之治”和“上古三代”的社会制度为楷模，叹息“世风日下，人心不古”，充分体现出一种守成和无为的治国理念。这种治国理政的思想影响了中国几千年，其中还出现了很多经典的历史故事，最为典型的就是“萧规曹随”。故事讲的是西汉的曹参，在朝廷任丞相三年。当时的皇帝汉惠帝曾责备他为政不力、毫无作为。他却说：“您的贤能不如先帝，我的德才又比不上萧相国。那么先帝与萧相国在统一天下以后，陆续制定了许多明确而又完备的法令，在执行中又都是卓有成效的，难道我们还能制定出超过他们的法令规章来吗？”因此，极力主张清静无为不扰民，遵照前任丞相萧何制定好的法规治理国家，使西汉政治稳定、经济发展、人民生活日渐提高。这个故事传颂了一千多年，成为了那种崇尚儒家“法先王”和“守成尚古”学说的最为津津乐道的案例。也因此导致了中国文化中比较保守和封闭的传统。
世界范围内的反现代化思潮：论文化守成主义 作者: 文恺ISBN: 9787221022295出版社: 贵州人民出版社出版日期: 1991-4-1定价: ￥80选择下面书店购买：去淘宝网购买内容提要： 现代化是一个古典意义的悲剧，它带来的每一个利益都要求人类付出对他们仍有价值的其他东西作为代价。“现代化”与“反理代化”思潮的冲突将以二重性模式永远地持续到将来
守成思想的表现就是墨守成规的意思，比较保守的人，这种人不思进取，只想不求有功，但求无过的意思守成主义是一种立场,又是一种观念,其基本的指向是注重稳定,反对变革,因此它是平衡激进主义思潮的一股重要力量文化守成是指不拒绝西方经济模式、政治制度中的优越之处，不拒绝现代工业文明的物质诱惑,但固守自己民族的文化，保护深刻积淀着民族的思维、情感和传统艺术说简单的就是与时俱进,在保存自己文化上的优点,学习西方的长处中国近代文化守成主义是世界近代反现代化思潮中的重要组成部分,代表人物主要有王国维、陈寅恪、梁启超(后期)、陈垣、柳诒徵、汤用彤等人。目前遭遇了比较严重的考验
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《最后的儒家》（[美]艾恺(Guy S Alitto)）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接： 提取码：vscw 书名：最后的儒家作者：[美]艾恺(Guy S Alitto)译者：王宗昱豆瓣评分：5出版社：外语教学与研究出版社出版年份：2018-10内容简介：《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》是美国芝加哥大学历史系终身教授艾恺先生的成名作，也是海内外首部研究梁漱溟的专著。本书深入考察了梁漱溟的成长背景、思想发展轨迹、重要社会活动，并将之置于世界性反现代化思潮的大背景下予以解读，是了解梁漱溟、透视梁漱溟所处时代的好著作。作者简介：艾恺（Guy S Alitto），1975年获美国哈佛大学哲学博士学位，现任芝加哥大学历史系教授。著有《南京十年的乡村建设》《世界范围内的反现代化思潮——论文化守成主义》《这个世界会好吗？——梁漱溟晚年口述》等。
趣盘里面有不少书，你搜一搜好了。 里的一些书目： 中国近代史资料丛刊：《洋务运动》PDF 中国近代史资料丛刊：《义和团》PDF 《国粹学报》第01-25期PDF 《章士钊全集》第1-10卷PDF 《翁同龢日记》第1-6册PDF 《剑桥中国晚清史》上、下卷PDF 《剑桥中华民国史》上、下卷PDF 《胡适文集》第1-12册PDF [美]柯文：《在中国发现历史》PDF 《儒家文化思想研究》（20世纪儒学研究大系）PDF 《百年沉浮——林纾研究综述》PDF 陈奎德：《自由主义在近代中国》PDF 江康年：《从民权论到文化保守主义》PDF 金耀基：《从传统到现代》PDF 金耀基：《中国现代化与知识分子》PDF 《金耀基自选集》PDF 《梁启超全集（北京出版社1999）》PDF 罗志田：《乱世潜流：民族主义与民国政治》PDF 罗志田：《激变时代的文化与政治》PDF 《梅光迪文录》PDF 欧阳哲生：《自由主义之累——胡适思想的现代阐释》PDF 《社会变革与文化传统：中国近代文化保守主义思潮研究》PDF 沈渭滨：《困厄中的近代化》PDF 艾恺：《世界范围内的反现代化思潮—论文化守成主义》PDF 汤因比：《历史研究》（修订插图本）PDF 《晚清保守思想的原型：倭仁研究》PDF 郑师渠：《晚清国粹派：文化思想研究》PDF 《晚清文化保守思潮研究》PDF 《文化选择的冲突——“五四”时期东西文化论战中的思想家》PDF 《现代化新论——世界与中国的现代化进程》PDF 《现代化新论续篇——东亚与中国的现代化进程》PDF 杨国强：《百年嬗蜕——中国近代的士与社会》PDF 殷海光：《中国文化的展望》PDF 余英时：《士与中国文化》PDF 余英时：《文史传统与文化重建》PDF 余英时：《重寻胡适历程》PDF 《在欧化与国粹之间：学衡派文化思想研究》PDF 《张灏自选集》PDF 郑大华：《梁漱溟与胡适》（中华书局1994）PDF 郑大华：《民国思想史论》PDF 《知识分子立场：激进与保守之间的动荡》PDF 《知识分子立场：民族主义与转型期中国的命运》PDF 《知识分子立场：自由主义之争与中国思想界的分化》PDF 《中国近代史上的关键人物》上、中、下册PDF 中华民国史资料丛稿•特刊，第1、2辑PDF 萧一山：《清代通史》第三、四册PDF [美]汪荣祖：《从传统中求变 晚清思想史研究》PDF电子书籍将进一步整理和增加，还盼同仁不吝提供更多可下载的书籍。
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俄也是的，题目不是《当代思潮与我的未来》吗？
从世界文化史看枢轴时代 如所周知，「枢轴时代」（Axial Age, 800-200 B C）是德国思想家雅斯贝斯（Karl Jaspers）在40年代末期提出的观念。他指出在那个时代，古代旧大陆的几个主要文明地区，西从东地中海，东至中国的华北，南至印度的恒河流域，都曾同时产生了思想与文化的突破。在他原来的构想中，中亚古波斯祆教（Zoroastrianism）的出现也是包括在「枢轴时代」的文化突破 ，不过近年来学界对祆教是否开始於那个时代，已有怀疑与争议。但是即使把古波斯文明除外，我们仍然可以说，世界三个主要文明，西方、中国与印度，在它们早期发展的过程中，都曾经历过「枢轴时代」的文化跃进。 这篇文章有两个目的，首先是对历来有关「枢轴时代」的认识与研究，作一些大略的检讨，更重要的是：从世界文化史的角度对这时代的历史意义提出一些个人初步的看法。 一 西方学界对「枢轴时代」的看法 西方学界第一次注意到「枢轴时代」这个历史现象是十九世纪初叶。当时，法国的东方学家亚贝尔─雷慕沙（J P Abel-Remusar）已注意到公元前一千年间，在古代东西几个主要文明的区域 ，大约同时发生空前的思想跃进。十九世纪中叶，德国学者拉苏斯（Lasaulx）在他的论著 已经把这个现象提升到历史哲学的层次去反思。但是一个半世纪以来，西方学者对这个文化历史现象，虽迭有讨论，到今天，西方学术界的主流仍未给予这现象应有的重视，推究起来，大约有两个原因。 一个原因是西方史学与社会科学界的主流，承袭了理性主义的传统，一向是从西方中心的思想架构去看世界历史的发展，自然很难看到非西方地区（如中国与印度）的文化思想跃进有何举足轻重的世界性影响，韦伯（Max Weber）所代表的学术传承就是一个显著例子。如所周知，韦伯对非西方世界几个主要地区的文化发展，曾著有一系列比较文化研究，但是因为他的思想架构是建筑在西方文明特殊发展出来的理性观念上，他虽然对中国与印度传统文化都有专著，却并未重视这些文化在「枢轴时代」所产生的思想突破的影响。 韦伯学派在美国的主要传人，社会学家帕森斯（Talcott Parsons），在50与60年代，也是以西方特有的理性化观念为出发点，把世界各种文化放在一个统一的演化架构内作比较研究。不错，他也曾提到公元前六世纪以後在世界几个主要文明圈内发生的「哲学突破」（philosophical breakthrough），但谈到古代文化发展的创新，他只认为古代西方的希腊与以色列是他所谓世界文明演化的「苗 社会」（seedbed societies），而中国与印度的古文明完全不在其列。韦伯与帕森斯的社会学理论是二次大战後在西方盛行的现代化观念的思想根源，可以说是现代西方学界的一条主流思想。这条主流思想在近年来，透过贝拉（Robert N Bellah）对宗教演化（religious evolution）的论著，特别是艾森斯塔特（Shmuel N Eisenstadt）的比较文化研究，开始正视「枢轴时代」在人类文化史上的重大意义，但他们对「枢轴时代」的认识是否会对西方学术主流产生影响，尚在未定之天。 这 值得顺便一提的是，在西方学术主流之外，对「枢轴时代」这观念也有一些反响，这 最重要的当数西方现代思想家佛吉灵（Eric Voegelin）巨著，《秩序与历史》（Order and History）。佛氏完全不同意黑格尔─韦伯这一思想传承对「理性」这观念所作的狭隘理解，因此他在评¤世界文化的发展时，可以对「枢轴时代」作相当同情的了解，但问题是他跳出了黑格尔─韦伯这一思想传承的小框子，却跳不出西方文化的大框子。他的基本思想毕竟还是以古希腊与希伯来的精神思想为本源，从这本源的深处他吸收了一些对宇宙与生命的感受以及对人类历史发展的认识，以此为根据他纵览世界文化的各主要发展，给予古印度与中国文化在「枢轴时代」所出现的思想跃进很高的评¤，但最後就生命与历史的 悟深度而言，他仍不认为後者可以与古希腊与希伯来文化在同时所产生的思想突破相提并论。 上面说到在西方学界主流内外对「枢轴时代」这一论旨所产生的一些反响，但这些反响却经不起西方学界在近三十年所涌现的一股强大思潮的冲击，这股思潮就是一般泛称之为後现代主义。这股思潮在两方面对「枢轴时代」的讨论间接地产生负面影响。首先，後现代的一个基本观念是否认主体意识对了解文化现象的重要性。而主体性的重要性正是「枢轴时代」论旨的一个前提：这个时代的出现正由於当时的一些思想人物的主体意识产生了突破性变化，否认了这个前提自然使人无法看到「枢轴时代」的历史意义。其次，後现代思潮与「枢轴时代」论旨都重视人类文化的多元性，但後者认为不同文化之间有高低发展之异，而前者则因为有文化相对主义的倾向而否认不同文化之间发展程度的高低差异性。二者在这方面观点的不同，自然使得「枢轴时代」这观念在後现代的思想圈 没有引起兴趣。 上面的讨论不但使我们了解为何「枢轴时代」的论旨迄今不能在西方学术界与知识界受到广泛重视，同时也可反衬今天重提这论旨的学术与文化意义。一方面它可帮助我们走出西方文化中心的思想框架去认识人类文化的发展，另一方面认识「枢轴时代」这个文化现象，我们也可避免文化相对主义的陷阱，进而看到人类的一些共有经验在古代不同文化社区 形成内容不同的思想跃进，而这些跃进给此後人类文明的发展提供了一些新的思想前提，也因此开启了一个新的纪元。 二 「枢轴时代」的起因 探讨「枢轴时代」这个历史文化现象，我们首先会问，为何这个现象发生在世界某些地区而不在其他地区出现？更重要的是：为何这个现象在古代几个主要文明地区同时出现？原因是甚堋？这发生缘起的探讨当然是重要而且极饶兴味的问题。西方学者从十九世纪初叶开始认识这现象时，就曾提出这个问题。当时有些学者曾以文化散播（cultural diffusion）的看法作为答案。也就是说，他们认为这个文化现象先在一个地区出现，然後散布到其他地区。鉴於「枢轴时代」的文化跃进，在不同的文明地区，以不同的文字形式与思想内容表现，这种文化散播的说法当然很难成立。 也有一些学者试图从各文明的历史环境变动所造成的刺激与回应去解释「枢轴时代」思想突破的出现。例如德国学者亚佛得．韦伯（Alfred Weber）就曾指出公元前2000-1000年间，印欧游牧民族从今日俄国南部向外移动，四处迁徙，在公元前1000年以後开始与当时几个主要文明地区接触而产生冲击。因此他认为这种人口大迁移所造成外在环境的刺激足以解释为何印欧民族迁徙所至之处，当地人民受到震荡，对生命产生新问题与新思想，由此而有「枢轴时代」的思想创新。 此外，欧洲学者魏尔（Eric Weil）也曾经从环境论的观点提出类似的解释。他指出「枢轴时代」的思想突破都是在各文明发生崩解的过程中产生。这不是偶然，因为 答案补充 太多了，你自己到/clcjxs去看看
准确理解并处理好宗教工作与构建和谐社会的关系，努力按照和谐社会的要求有针对性地开展宗教工作，使宗教成为构建和谐社会中能够发挥积极作用的力量。 宗教是人类社会发展到一定历史阶段的产物，是一种与对超自然力量的信仰相适应的社会文化体（火星人）2260
供参考： 在走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路，遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国，有着五千年的传统文化。在中国现代化的过程中，曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。这一历史现象鲜明地揭示我们：中国传统文化能否走向现代化？如何走向现代化？是一个具有重要现实意义、必须弄懂搞清问题。 一、否定传统文化，也是否定历史 许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬 民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定传统文化，必然抹煞民族精神。那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量，企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的。 中国传统文化的丰富内涵，主要体现在这样几方面： 自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化，这种自信自尊的精神是决不可少的。 2、知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。 3、重视人的精神生活。中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。 4、有爱国主义精神。爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云：天下兴亡，匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。 5、追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道 ，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。 6、团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。二、传统文化是一种巨大的精神力量 传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。 二、由传统文化走向现代化，是推动社会主义不断发展的精神动力 区分传统文化中的精华与糟粕，抛弃其糟粕，吸收其精华用来为社会主义服务，也就是使传统文化走向现代化，才能更好地为社会报务。 第一发展市场经济经济的需要。过去，实行的是计划经济，这种经济是人治经济，一切由政府统管，政企不分，按长官意志办事，乱放炮抱粗腿界 第二、它是建全社会主义法治的需要。社会主义市场经济是法治经济，法制意味着合法性、权威性、公正性。 第三，市场经济是效益经济，市场经济要求对中国传统文化那种“君子谋道不谋食”把“义”与“利”对立起来的旧的价值观的否定，从而增强人们的务实精神与进取精神。
挖 我是你同盟！！！
俄也是的，题目不是《当代思潮与我的未来》吗？
哥哥来回答，自己写一篇，不许超过一面半（A4，四号宋体）。嘿嘿，。。。果断满分路过